مجلة ينابيع - تعنى بنشر فكر أهل البيت عليهم السلام - page 18

) والراسخون بعضهم على قوله ( َ ف َ ق َ إذ و
بعضهم على َ ف َ ق َ وجعل الواو عاطفة، وو
وجعل الواو استئنافية، (الله) لفظ الجلالة
وه ّ وعد َ ل ّ الأو َ ح مفسرونا، الرأي ّ وقد رج
أوجه، منهم الطبرسي في تفسيريه (مجمع
البيان) و(جوامع الجامع)، وهو اختيار
الزمخشري والنسفي والآلوسي من
، واختار الوقف على اسم الجلالة )٧(العامة
ا بعده : الرازي وأبو حيان ّ والاستئناف مم
.)٨(الأندلسي والبيضاوي وابن عادل
ولعلم الوقف والابتداء أثر في النحو
والإعراب، مثاله ما جاء في قوله تعالى:
ين) ِ ق َّ ت ُ م ْ لِّ ى ل ً د ُ ه ِ يه ِف َ ب ْ يَ رَ لا ُ اب َ ت ِ ك ْ ال َ ك ِ ل َ (ذ
بعضهم على قوله َ ف َ ق َ ، إذ و(البقرة:2)
، ً محذوفا ً ) خبراى ً هد لـ (َ )، وأضمر(فيه
والتقدير: لا ريب فيه، فيه هدى، وهذه
لا بعضهم على ( َ ف َ ق َ قراءة المشهور، وو
ًما ّ مقدً وجعلها خبرا(فيه) )، وابتدأ منريب
ر، وهي قراءة نافع ّ ) مبتدأ مؤخى ً هدو(
.)٩( وعاصم
القائمون على طباعة المصحف ّ وقد دل
الشريف على هذه الاحتمالات بوضع علامة
اصطلحوا على تسميتها بـ(تعانق الوقف)،
ف التجاذب، وهي تفيد جواز الوقف ْ أو وق
على أحد الموضعين وليس كليهما، وهذا
هو المشهور في المصحف المطبوع على
رواية حفص عن عاصم في مصر والمشرق
. )١٠(العربي
بعضهم الوقف على (لا ريب) ّ وقد عد
ف وتحريف ّ ل وتكل ّ والابتداء بما بعده تمح
بقوله تعالى: ّ للكلم عن مواضعه، واحتج
ِّبَّن ر ِ م ِ يه ِ ف َ ب ْ يَ ر َ لا ِ اب َت ِ ك ْ ال ُ يل ِ نز َ (ت
.)١١((السجدة :2)ين) ِ م َال َ ع ْ ال
ومن المواضع التي أشار إليها المفسرون
مما يختلف فيه الوقف والابتداء، والذي
يؤدي إلى الاختلاف في الإعراب قوله
ِه ِّ ب َّ ن ر ِم ِ ه ْ يَل ِ إ َ ل ِ نز ُ
ا أ َ م ِ ب ُ ول ُ س َّالر َ ن َ (آمتعالى:
ِه ِ ب ُ ت ُ ك َ و ِ ه ِ ت َ ك ِ لآئ َ م َ و ِ الله ِ ب َ ن َ آم ٌّ ل ُ ك َ ون ُ ن ِ م ْ ؤ ُ م ْ الَ و
، إذ قوله (والمؤمنون) (البقرة:582)ه) ِ ل ُ س ُ ر َ و
هو الذي يحكم على الوقف في الآية،
على (الرسول) كان الوقف ًفإذا كان عطفا
) ويكون الضمير ٌّ ل ُ عليه والابتداء من (ك
التنوين عليه، يرجع ّ المحذوف، والذي يدل
ت َل ِ ع ُ ا إذا ج ّ إلى الرسول والمؤمنين، إم
على (من ٍ (والمؤمنون) مبتدأ فيوقف حينئذ
.)١٢(ه) وهو وقف (الإمام) نافع ّ رب
ومن أمثلة العلاقة بين الوقف والابتداء
ما جاء في قوله تعالى: ً وعلم النحو أيضا
ى َل َ ع ْ م ُ نت ُ ك َ ف ْ م ُ ك ْ يَ ل َ ى ع َل ْ ت ُ ي ت ِ ات َ آي ْ تَان َ ك ْ د َ (ق
ا ً ر ِ ام َ س ِ ه ِ ب َ ين ِ ر ِ ب ْ ك َت ْ س ُ ون*م ُ ص ِ نكَ ت ْ م ُ ك ِ اب َ ق ْ عَ
أ
ز ّ ، فقد جو(المؤمنون: 66-76) ون) ُ ر ُ ج ْ هَ ت
الطبرسي في (جوامع الجامع) الوقف على
(به) إذا كان الضمير يرجع لـ(آياتي)؛ على
ق (به) ّها بمعنى كتابي، ويجوز أن يتعلَّأن
) أو بـ(تهجرون)، وعلى هذين ًبـ(سامرا
. )١٣(الوجهين يكون الوقف على (مستكبرين)
ر ّ وقد يؤدي الوقف والابتداء إلى تغي
الأسلوب في الآية، كما في قوله تعالى:
ين) ِ م ِ الآث َ ن ِ م َّ ا ل ً ذِ ا إَّن ِ إ ِ اللهَ ة َ اد َ ه َش ُ م ُ ت ْ ك َ ن َلاَ (و
ً، إذ أورد الطبرسي قراءة(المائدة:601)
، والزمخشري عن A عن الإمام علي
هما يقرآن بـالوقف على (شهادة) ّ الشعبي، أن
على طرح حرف ّ وابتداء (آلله) بالمد
،)١٤(القسم وتعويض حرف الاستفهام منه
ا، أي الطبرسي والزمخشري، ّ احتج َّ ثم
منهم من ّ على ما ذكراه بقول سيبويه: إن
ض منه همزة ِّ يحذف حرف القسم ولا يعو
.)١٥( لقد كان كذا ِ الاستفهام فيقول: الله
هها ّ وقد ذكر ابن جني هذه القراءة ووج
ا سكون هاء (شهادة) ّ ، إذ قال: (وأم ً مستحسنا
العدد (٦٧) شهر رمضان - شوال 8341ه 18