الكتاب: مستدرك الوسائل
المؤلف: الميرزا النوري
الجزء: ١٧
الوفاة: ١٣٢٠
المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه
تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: ١٤٠٨ - ١٩٨٨ م
المطبعة:
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

مستدرك الوسائل
ومستنبط المسائل
تأليف
خاتمة المحدثين
الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي
المتوفى سنة 1320 ه‍
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
الجزء السابع عشر

جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الثانية
1409 ه‍ - 1988 م
مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث

بسم الله الرحمن الرحيم

أبواب الأشربة المباحة
1 * (باب استحباب اختيار الماء للشرب) *
[20565] 1 - صحيفة الرضا (عليه السلام): بإسناده عن آبائه
(عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سيد
طعام (1) الدنيا والآخرة اللحم، وسيد شراب الدنيا والآخرة الماء ".
[20566] 2 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " الماء
سيد الشراب في الدنيا والآخرة ".
[20567] 3 - أمين الاسلام في مجمع البيان: روى العياشي بإسناده عن
الحسين بن علوان قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام)، عن طعم الماء،
قال: " سل تفقها ولا تسأل تعنتا، طعم الماء طعم الحياة، قال الله
سبحانه: * (وجعلنا من الماء كل شئ حي) * (1) ".
[20568] 4 - ولده الطبرسي في المكارم: من طب الأئمة عن الصادق

---

(عليه السلام)، قال: " سيد شراب أهل الجنة الماء ".
[20569] 5 - وعن رسول الله صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " سيد
الأشربة في الدنيا والآخرة الماء ".
ورواه المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): عنه (صلى الله
عليه وآله)، مثله (1)
2 - * (باب استحباب شرب الماء مصا، وكراهة شربه عبا) *
[20570] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال لنا رسول الله (صلى الله عليه وآله): مصوا الماء مصا، ولا
تعبوه عبا، فإنه منه يكون الكباد ".
دعائم الاسلام عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله (1).
[20571] 2 - الطبرسي في المكارم: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
أنه كان إذا شرب بدأ فسمى - إلى أن قال - ويمص الماء مصا ولا يعبه عبا،
ويقول: " إن الكباد من العب ".
[20572] 3 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله)
قال: قال (صلى الله عليه وآله): " إذا شربتم (1) الماء فاشربوه مصا ولا

---

تشربوه عبا ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " العب يورث الكباد ".
3 - * (باب شرب الماء بعد أكل التمر) *
[20573] 1 - القطب الراوندي في الدعوات: قال: وأكل أمير المؤمنين
(عليه السلام) من تمرة دقل، ثم شرب عليه الماء وضرب يده على بطنه،
وقال: " من أدخله (1) بطنه النار فأبعده الله، ثم تمثل:
وإنك مهما تعط بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا "
4 - * (باب كراهة كثرة شرب الماء، خصوصا بعد أكل الدسم) *
[20574] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أكل اللحم لا يعجل
بشرب الماء، فقال له بعض أصحابه من أهل بيته: يا رسول الله، ما أقل
شربك للماء على اللحم! فقال: ليس أحد يأكل هذا الودك ثم يكف عن
شرب الماء إلى آخر طعامه، إلا استمرأ الطعام ".
[20575] 2 - الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام): " ومن أراد أن لا
تؤذيه معدته، فلا يشرب على (1) طعامه ماء حتى يفرغ، ومن فعل ذلك

---

رطب بدنه، وضعفت معدته، ولم تأخذ العروق قوة الطعام، فإنه (2) يصير
في المعدة فجا (3) إذا صب الماء على الطعام أولا فأولا ".
[20576] 3 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله):
قال: قال (صلى الله عليه وآله): " من تعود كثرة الطعام والشراب قسا
قلبه ".
5 - * (باب استحباب الشرب من قيام نهارا، وكراهته ليلا) *
[20577] 1 - الجعفريات: بالسند المتقدم عن علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي،
اشرب الماء قائما، فإنه أقوى لك وأصح ".
[20578] 2 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
شرب قائما وجالسا.
[20579] 3 - الطبرسي في المكارم عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
كان يشرب قائما، وربما شرب راكبا، وربما قام فشرب من القربة أو الجرة أو
الإداوة، وفي كل إناء يجده، وفي يديه.
[20580] 4 - وعن أنس: أن النبي (صلى الله عليه وآله)، آخذ (1) عن

---

الشرب قائما، قال: قلت: فالاكل، قال: " هو أشر منه ".
[20581] 5 - القطب الراوندي في الدعوات: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " من شرب قائما فأصابه شئ من المرض لم يستشف
أبدا ".
وشرب رجل قائما، فرآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
" أيسرك أن تشرب معك الهرة؟ " فقال: لا، فقال: " قد شرب معك من هو
شر منه، الشيطان ".
[20582] 6 - المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): قال: " لا
يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستق (1) ".
6 - * (باب كراهة الشرب بنفس واحد، واستحباب الشرب
بثلاثة أنفاس إن ناوله مملوك، وإن ناوله حر فبنفس واحد) *
[20583] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال:
" تفقدت رسول الله (صلى الله عليه وآله) غير مرة، وهو إذا شرب الماء
تنفس " الخبر.
[20584] 2 - وعن محمد بن علي وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا:
" ثلاثة أنفاس في الشراب، أفضل من نفس واحد، وكرها أن يتشبه
الشارب بشرب الهيم " يعنيان الإبل الصادية، لا ترفع رؤوسها من الماء حتى
تروى.

---

[20585] 3 - الحسن بن فضل الطبرسي في المكارم: عن عبد الله بن مسعود
قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يتنفس في الاناء ثلاثة أنفاس،
يسمي عند كل نفس، ويشكر الله في آخرهن.
[20586] 4 - وعن ابن عباس قال: رأيت النبي (صلى الله عليه وآله)،
شرب الماء فتنفس مرتين.
[20587] 5 - وسئل الصادق (عليه السلام)، عن الشرب بنفس واحد،
فقال: " إذا كان الذي يناول الماء مملوكا لك فاشرب بثلاثة أنفاس وإن كان
حرا فاشربه بنفس واحد ":
[20588] 6 - وبرواية أخرى - وهو الأصح عنه (عليه السلام) - قال:
" ثلاثة أنفاس في الشرب أفضل من شرب بنفس واحد، وكان يكره أن يشبه
بالهيم " قلت: وما إليهم؟ قال: " الإبل ".
[20589] 7 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إذا شرب
أحدكم فليشرب في ثلاثة أنفاس: الأول (1) شكرا لشرابه، والثاني مطردة
للشيطان، والثالث
شفاء لما في جوفه ".
[20590] 8 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه كان إذا شرب، بدأ فسمى
وحسى حسوة وحسوتين، ثم يقطع فيحمد الله تعالى، ثم يعود فيسمي، ثم
يزيد في الثالثة ثم يقطع فيحمد الله تعالى.

---

وكان (1) (صلى الله عليه وآله) لا يتنفس في الاناء إذا شرب، فإن
أراد أن يتنفس أبعد الاناء عن فيه حتى يتنفس وكان (صلى الله عليه
وآله)، ربما شرب بنفس واحد حتى يفرغ
[20591] 9 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " ثلاثة أنفاس في الشراب أفضل من نفس
واحد ".
قال: وكره أن يمصه كالهيم (1)، والهيم: الكثيب.
[20592] 10 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " لا
تشربوا واحدا كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث، وسموا إذا أنتم
شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم ".
[20593] 11 - المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): قال (صلى
الله عليه وآله): " إذا شرب أحدكم الماء (بأنفس ثلاث) (1) كان (أهنأ
وأمرأ) (2).
7 - * (باب استحباب التسمية قبل الشرب، والتحميد بعده،
والدعاء بالمأثور، وكذا في كل نفس) *
[20594] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن

---

جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)
قال: " تفقدت النبي (صلى الله عليه وآله) غير مرة، وهو إذا شرب تنفس
ثلاثا، مع كل واحدة منها تسمية إذا شرب، وتحميد إذا انقطع، فسألته عن
ذلك، فقال: يا علي، شكر الله تعالى بالحمد، وتسمية من الداء ".
دعائم الاسلام: عنه (عليه السلام)، مثله إلى قوله: " إذا
قطع " (1).
[20595] 2 - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام):
" أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أمر أن يسمي الله الشارب إذا
شرب، ويحمده إذا فرغ، يفعل ذلك كلما تنفس في الشرب، ابتدأ أو
قطع ".
[20596] 3 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه إذا شرب الماء
قال: " الحمد لله الذي سقانا عذبا زلالا برحمته، ولم يسقنا ملحا أجاجا
بذنوبنا ".
[20597] 4 - الحسن الطبرسي في المكارم: في أخلاق النبي (صلى الله عليه
وآله) في مشربه: فكان له في شربه، ثلاث تسميات وثلاث تحميدات.
الدعاء المروي عند شرب الماء: " الحمد لله منزل الماء من السماء،
ومصرف الامر كيف يشاء، بسم الله خير الأسماء " (1).
[20598] 5 - وعن الصادق (عليه السلام)، أنه قال في حديث في

---

الشرب: " ثم قل: الحمد لله الذي سقاني ماء عذبا، ولم يجعله ملحا أجاجا
بذنوبي ".
وبرواية مثله، بزيادة: " الحمد لله الذي سقاني فأرواني، وأعطاني
فأرضاني، وعافاني فكفاني، اللهم اجعلني ممن تسقيه في المعاد من حوض
محمد (صلى الله عليه وآله)، وتسعده بمرافقته، برحمتك يا أرحم
الراحمين " (1).
[20599] 6 - وعن الصادق (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " ومن
شرب الماء بالليل وقال ثلاث مرات: [يا ماء] (1) عليك السلام من ماء
زمزم، وماء الفرات، لم يضره الماء بالليل ".
[20600] 7 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن حميد بن زياد
السبيعي، عن جابر بن يزيد، عن جعفر (عليه السلام)، قال: سمعته
يقول: " إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس ثوبا وكل شئ
يصنع، ينبغي أن يسمي عليه، فإن هو لم يفعل، كان الشيطان فيه
شريكا ".
[20601] 8 - القطب الراوندي في لب اللباب: روي أن من شرب الماء فقال:
بسم الله في أوله، وقال: الحمد لله في آخره، لم تصبه منه آفة.
8 - * (باب استحباب سقي المؤمنين الماء، حيث يوجد الماء
وحيث لا يوجد) *
[20602] 1 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن علي بن

---

الحسين (عليهما السلام)، أنه قال في حديث: " ومن سقى مؤمنا من
ظمأ، سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم ".
[20603] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " وأيما مؤمن
سقى مؤمنا، سقاه الله من الرحيق المختوم ".
[20604] 3 - وعنه (عليه السلام)، قال: " ما من مؤمن يطعم مؤمنا
شبعه إلا أطعمه (1) الله عز وجل من ثمار الجنة، ولا سقاه شربة إلا سقاه الله
من الرحيق المختوم ".
[20605] 4 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: من سقى أخاه المسلم شربة سقاه الله من شراب الجنة،
وأعطاه بكل قطرة منها قنطارا في الجنة ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " من سقى ظمآن سقاه الله من الرحيق
المختوم، من سقى مؤمنا قربة من ماء أعتقه الله من النار، ومن سقى
ظمآن في فلاة ورد حياض القدس مع النبيين ".
9 - * (باب استحباب الشرب في الأقداح الشامية، وكراهة
الأكل في فخار مصر) *
[20606] 1 - الطبرسي في المكارم: عن النبي (صلى الله عليه وآله)،
أنه كان يشرب في أقداح القوارير التي يؤتى بها من الشام، ويشرب في
الأقداح التي تتخذ من الخشب والجلود.

---

[20607] 2 - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: بإسناده إلى الصدوق،
بإسناده إلى الحسن بن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) - في حديث - قال: " قال أبو جعفر (عليه السلام) إني
أكره أن آكل شيئا طبخ في فخار مصر، وما أحب أن اغسل رأسي من
طينها، مخافة أن تورثني تربتها الذل وتذهب بغيرتي ".
10 - * (باب الشرب في الصفر والخزف،
وأواني الذهب والفضة) *
[20608] 1 - الطبرسي في المكارم: في الحديث المتقدم في صفة مشربه
(صلى الله عليه وآله): ويشرب في الخزف.... الخبر.
11 - * (باب كراهة الشرب من ثلمة الاناء وعروته واذنه وكسر
فيه، بل يشرب من شفته الوسطى، وكراهة
الوضوء من قبل العروة) *
[20609] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
نهى أن يشرب من قبل عروة الاناء.
[20610] 2 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق قال: قال أبو جعفر
محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، وقد قدمت المائدة إلى بين يديه:
" الحمد لله الذي جعل لكل شئ حدودا - إلى أن قال - فلما أوتي بشربة الماء
قال: الحمد الله الذي جعل لكل شئ حدودا " فقيل له: وما حدود الكوز؟

---

قال: " تذكر اسم الله في ابتداء الشرب منه، وتحمد الله بعد الفراغ من
الشرب منه، وتشرب من يمنة عروته، ولا تشرب من موضع كسر إن كان
فيه، وأن تشرب منه في بعد واحد أو بعدين أو ثلاثة أبعاد، وذكر الله في
ابتداء كل بعد، وحمد الله في آخره ".
[20611] 3 - الحسن الطبرسي في المكارم: عن الصادق (عليه السلام)
قال: " أتى أبي جماعة فقالوا له: زعمت أن لكل شئ حدا ينتهى إليه،
فقال لهم أبي: نعم، قال: فدعا بماء ليشربوا، فقالوا: يا أبا جعفر، هذا
الكوز من الشئ هو؟ قال (عليه السلام): نعم، قالوا: فما حده؟
قال: حده أن تشرب من شفته الوسطى، وتذكر الله عليه، وتتنفس ثلاثا
كلما تنفست حمدت الله، ولا تشرب من اذن الكوز فإنه شرب (1) الشيطان "
الخبر.
[20612] 4 - وعن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، سئل عن حد
الاناء، فقال: " حده أن لا تشرب من موضع كسر إن كان به فإنه مجلس
الشيطان، فإذا شربت سميت، فإذا فرغت حمدت الله ".
12 - * (باب كراهة الشرب بالأفواه، واستحباب
الشرب بالأيدي) *
[20613] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
(عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مر على رجل

---

يكرع الماء بفمه، فقال: تكرع ككرع البهيمة! اشرب بيديك، فإنهما من
أطيب آنيتكم ".
[20614] 2 - دعائم الاسلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
مر برجل يكرع الماء بفيه - يعني يشربه من إناء أو غيره من وسطه - فقال:
" أتكرع ككرع البهيمة (1) إن لم تجد اناء فاشرب بيديك، فإنها من أطيب
آنيتكم ".
[20615] 3 - الحسن الطبرسي في المكارم: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه كان يشرب بكفيه يصب الماء فيهما ويشرب ويقول: " ليس إناء
أطيب من اليد ".
13 - * (باب استحباب الشرب من ماء زمزم، والاستشفاء به
من كل داء، وكراهة الشرب من ماء برهوت (*)
الذي بحضرموت) *
[20616] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " أروي عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال ماء: زمزم
شفاء لما شرب له.
وفي حديث آخر: ماء زمزم شفاء لما استعمل.
وأروي: ماء زمزم شفاء من كل داء وسقم، وأمان من كل خوف
وحزن ".

---

[20617] 2 - القطب الراوندي في الدعوات: عن ابن عباس قال: إن الله
يرفع المياه العذبة قبل يوم القيامة غير زمزم، وإن ماءها يذهب بالخمار
والصداع، والاطلاع فيها يجلو البصر، ومن شربه للشفاء شفاه الله، ومن
شربه للجوع أشبعه الله.
[20618] 3 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن
محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن
جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن
علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): شر اليهود يهود بيسان (1) وشر النصارى نصارى نجران،
وخير ماء ينبع على وجه الأرض ماء زمزم، وشر ماء ينبع على وجه الأرض
ماء برهوت، واد بحضرموت يرد عليه هام الكفار وصداهم (2) ".
ورواه ثقة الاسلام في الكافي: عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله (3).
14 - * (باب استحباب الشرب من سؤر المؤمن تبركا) *
[20619] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص قال: قال (صلى الله عليه
وآله): " من شرب من سؤر أخيه تبركا به، خلق الله بينهما ملكا يستغفر
لهما حتى تقوم الساعة ".

---

وقال (صلى الله عليه وآله): " في سؤر المؤمن، شفاء من سبعين
داء ".
[20620] 2 - المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): قال: ومن
التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه المؤمن.
15 - * (باب كراهية الشرب من أفواه الأسقية،
والنفخ في القدح) *
[20621] 1 - دعائم الاسلام: بإسناده عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، أنه نهى عن اختناث الأسقية - وهو أن يثنى أفواه القرب ثم يشرب
منها - وقيل: إن ذلك نهي عنه لوجهين: أحدهما: أنه يخاف أن تكون فيها
دابة أو حية فتنساب في في الشارب، والثاني: أن ذلك - يقال - ينتنها.
[20622] 2 - الحسن الطبرسي في المكارم: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه كان يشرب من أفواه القرب والأداوى ولا يختنثها (1) اختناثا (2)،
ويقول: " إن اختناثها ينتنها ".
[20623] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى أن
يتنفس في الاناء أو ينفخ فيه.
16 - * (باب استحباب شرب صاحب الرحل أولا،
وساقي القوم آخرا) *
[20624] 1 - أبو الفتوح الكراجكي في كنز الفوائد قال: إن النبي (صلى

---

الله عليه وآله)، كان في سفر فاستيقظ من نومه فقال (صلى الله عليه
وآله): " مع من وضوء؟ " فقال أبو قتادة: معي في ميضاة، فأتاه به
فتوضأ، وفضلت في الميضاة فضلة فقال: " احتفظ بها يا أبا قتادة، فيكون لها
شأن " فلما حمي النهار واشتد العطش بالناس، ابتدروا إلى النبي (صلى الله
عليه وآله) يقولون: الماء الماء، فدعا النبي (صلى الله عليه وآله) بقدحه،
ثم قال: " هلم الميضاة يا أبا قتادة: فأخذها ودعا فيها وقال: " أسكب "
فسكب في القدح، وابتدر الناس الماء، فقال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): " كلكم يشرب الماء إن شاء الله " فكان أبو قتاد يسكب، ورسول
الله (صلى الله عليه وآله) يسقي، حتى شرب الناس أجمعون، ثم قال النبي
(صلى الله عليه وآله) لأبي قتادة: " اشرب " فقال: لا، بل اشرب أنت يا
رسول الله، فقال: " اشرب، فإن ساقي القوم آخرهم شرابا " فشرب أبو
قتادة، ثم شرب رسول الله (صلى الله عليه وآله).
[20625] 2 - القاضي القضاعي في الشهاب: عن رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، قال: " ساقي القوم آخرهم شربا ".
[20626] 3 - الشيخ الطبرسي في إعلام الورى: من معجزات النبي (صلى
الله عليه وآله)، في حديث شاة أم معبد، وساق الحديث إلى أن قال: فدعا
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بإناء لها يربض الرهط (1)، فحلب فيه
ثجا حتى علته الثمال (2)، فسقاها فشربت حتى رويت، ثم سقى أصحابه
فشربوا حتى رووا، فشرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) آخرهم،
وقال: " ساقي القوم آخرهم شربا " الخبر.

---

17 - * (باب استحباب قراءة الحمد والاخلاص والمعوذتين -
سبعين مرة - على ماء السماء قبل وصوله إلى الأرض، وشربه
للاستشفاء به) *
[20627] 1 - القطب في الدعوات: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
قال: " الا أعلمكم بدعاء علمني جبرئيل ما لا تحتاجون معه إلى طبيب
ودواء؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال (صلى الله عليه وآله): " من يأخذ ماء
المطر ويقرأ عليه فاتحة الكتاب سبعين مرة وقل أعوذ برب الناس سبعين
مرة، وقل أعوذ برب الفلق سبعين مرة، ويصلي على النبي (صلى الله عليه
وآله وسلم) سبعين مرة، ويسبح سبعين مرة، ويشرب من ذلك الماء غدوة
وعشية سبعة أيام متواليات " الخبر بتمامه.
قلت: الظاهر أن هذا الخبر وما نقله في الأصل عن المكارم، مختص
من خبر ماء نيسان، ويأتي شرحه في باب النوادر.
18 - * (باب استحباب شرب ماء السماء، وكراهة أكل البرد) *
[20628] 1 - القطب الراوندي في الدعوات: عن الصادق
(عليه السلام): " البرد لا يؤكل، لقوله: * (فيصيب به من يشاء) * (1) ".
[20629] 2 - الحسن الطبرسي في المكارم: كان رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، يأكل البرد، ويتفقد ذلك أصحابه فيلتقطونه له فيأكله، ويقول:
" إنه يذهب بأكلة الأسنان ".

---

19 - * (باب استحباب الشرب من ماء الفرات، والاستشفاء
به، وتحنيك الأولاد به) *
[20630] 1 - جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارة: عن علي بن
الحسين، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن الحكم، عن
سليمان بن نهيك، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل:
* (وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين) * (1) قال: " الربوة نجف الكوفة،
والمعين الفرات ".
[20631] 2 - وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن
أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن حدثه، عن حنان بن سدير، عن
أبيه، عن حكيم بن جبير قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام)
يقول: " ان ملكا يهبط كل ليلة معه ثلاثا مثاقيل مسك من مسك الجنة،
فيطرحها في الفرات، وما من نهر في شرق ولا غرب أعظم بركة منه ".
[20632] 3 - وعن علي بن قولويه، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن أبي عمير، عن
الحسين بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
" يقطر في الفرات كل يوم قطرات من الجنة ".
[20633] 4 - وعن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن جده علي بن مهزيار،
عن الحسن بن سعيد [عن] (1) علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد المسلي،

---

عن عبد الله بن سليمان قال: لما قدم أبو عبد الله (عليه السلام) الكوفة في
زمن أبي العباس، فجاء على دابته في ثياب سفره حتى وقف على جسر
الكوفة، ثم قال لغلامه: " اسقني " فأخذ كوز ملاح فغرف له فأسقاه،
فشرب والماء يسيل من شدقيه على لحيته وثيابه، ثم استزاده فزاده فحمد
الله ثم قال: " ما أعظم بركته! أما انه يسقط فيه كل يوم سبع قطرات من
الجنة، اما لو علم الناس ما فيه من البركة لضربوا الأخبية على حافتيه، أما
لولا ما يدخله من الخاطئين ما اغتمس فيه ذو عاهة إلا أبرأه ".
[20634] 5 - وبهذا الاسناد: عن الحسن بن سعيد، عن علي بن الحكم،
(عن عرفة عن ربعي) (1) قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " شاطئ
الوادي الأيمن الذي ذكره الله في كتابه، هو الفرات، والبقعة المباركة هي
كربلاء، والشجرة هي محمد (صلى الله عليه وآله) ".
[20635] 6 - وعن محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن
الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن حكيم بن جبير الأسدي، قال:
[سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول] (1): " ان الله يهبط ملكا "
وذكر مثل الخبر الثاني.
[20636] 7 - وعن أبيه، عن الحسن بن متيل، عن عمران بن موسى، عن
محمد بن أحمد الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن سيف بن

---

عميرة، عن صندل، عن هارون بن خارجة قال: قال أبو عبد الله
(عليه السلام): " ما أحد يشرب من ماء الفرات ويحنك به إذا ولد إلا
أحبنا، لان الفرات نهر مؤمن ".
[20637] 8 - نوادر علي بن أسباط: عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن
جده قال: قال (عليه السلام): " لو عدل في الفرات، لأسقى ما على
الأرض كله ".
20 - * (باب كراهة الشرب بالشمال والتناول بها،
وعدم تحريمه) *
[20638] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى أن يأكل أحد بشماله، أو يشرب بشماله.
[20639] 2 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " إذا
أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب بيمينه، فإن الشيطان يأكل
بشماله ويشرب بشماله ".
21 - * (باب الشرب من نيل مصر، وماء العقيق، وسيحان،
وجيحان، وكراهة اختيار ماء دجلة وماء بلخ (*) للشرب) *
[20640] 1 - جعفر بن قولويه في كامل الزيارة: عن أبيه، عن الحسن بن
متيل، عن عمران بن موسى، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي

---

حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
" نهران مؤمنان ونهران كافران، نهران كافران: نهر بلخ ودجلة،
والمؤمنان: نيل مصر والفرات، فحنكوا أولادكم بماء الفرات ".
[20641] 2 - البحار: عن كتاب الأقاليم والبلدان: روي أن أربعة من أنهار
الجنة: سيحون، وجيحون، والنيل، والفرات.
[20642] 3 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " النيل
يخرج من الجنة، ولو التمستم فيه حين يخرج لوجدتم من ورقها ".
[20643] 4 - أبو علي في أماليه: عن والده الشيخ الطوسي، عن أبي محمد
الفحام، عن المنصوري محمد بن أحمد الهاشمي، عن عم أبيه عيسى بن
أحمد بن عيسى قال: قال يوما الإمام علي بن محمد (عليهما السلام): " يا أبا
موسى، أخرجت إلى سر من رأى كرها، ولو أخرجت عنها أخرجت كرها "
قال: قلت: ولم يا سيدي؟ قال: " لطيب هوائها، وعذوبة مائها، وقلة
دائها " الخبر.
[20644] 5 - البحار ومدينة المعاجز: عن مسند فاطمة (عليها السلام)
لمحمد بن جرير الطبري قال: حدثنا أبو المفضل محمد بن عبد الله قال:
حدثنا أبو العباس غياث الديلمي، عن الحسن بن محمد بن يحيى الفارسي،
عن زيد الهروي، عن الحسن بن مسكان، عن نجبة، عن جابر، عن
محمد بن علي (عليهما السلام)، في حديث في تزويج فاطمة
(عليها السلام): " ان الله تعالى جعل نحلتها من علي (عليه السلام)
خمس الدنيا، وثلثي الجنة، وجعل نحلتها في الأرض أربعة أنهار: الفرات

---

والنيل، ونهر دجلة (1) ونهر بلخ " الخبر.
[20645] 6 - القطب الراوندي في لب اللباب: روي: أن في الجنة نهر
أصل الأنهار كلها، منها يخرج سيحان وجيحان والفرات ودجلة ونيل مصر،
ثم تردها يوم القيامة إلى الجنة، فيصير سيحان وجيحان ماءها، والفرات
خمرها، ودجلة لبنها، والنيل عسلها.
[20646] 7 - وروي: أن هذه الأنهار الخمسة أنزلها الله من الجنة إلى الأرض
على جناح جبرئيل: سيحان بالهند، وجيحان ببخارى، وبلخ، والفرات،
ودجلة بالعراق، والنيل بمصر، فذلك قوله: * (وأنزلنا من السماء ماء بقدر
فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون) * (1) فإذا كان آخر الزمان
يرسل الله جبرئيل حتى يرفع هذه الأنهار الخمسة من الأرض.... الخبر.
22 - * (باب استحباب ذكر الحسين (عليه السلام) ولعن قاتله
عند شرب الماء) *
[20647] 1 - الشيخ إبراهيم الكفعمي في جنته: عن سكينة بنت الحسين
(عليه السلام)، قالت: لما قتل الحسين (عليه السلام)، اعتنقته فأغمي
علي فسمعته يقول:
" شيعتي ما إن شربتم * ري عذب فاذكروني
أو سمعتم بغريب * أو شهيد فاندبوني ".
فقامت مرعوبة قد قرحت مآقيها، وهي تلطم على خديها... الخبر.

---

23 - * (باب شرب اللبن مما يؤكل لحمه،
وإباحة أبوالها ولعابها) *
[20648] 1 - الطبرسي في المكارم: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
كان يشرب الماء الذي حلب عليه اللبن.
[20649] 2 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: " قدم على رسول الله
(صلى الله عليه وآله) قوم من بني ضبة مرضى، فقال لهم رسول الله (صلى
الله عليه وآله): أقيموا عندي، فإذا برئتم بعثتكم في سرية (1) فاستوخموا
المدينة فأخرجهم إلى إبل الصدقة، وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها،
يتداوون بذلك " الخبر.
24 - * (باب استحباب التواضع لله بترك الأشربة اللذيذة) *
[20650] 1 - الطبرسي في المكارم: ولقد جاءه (صلى الله عليه وآله) ابن
خولي بإناء فيه عسل ولبن، فأبى أن يشربه فقال: " شربتان في شربة،
وإناءان في إناء واحد " فأبى أن يشربه، ثم قال: " ما أحرمه، ولكن أكره
الفخر والحساب بفضول الدنيا غدا، وأحب التواضع، فإن من تواضع لله
رفعه الله ".
25 - * (باب أن الماء الذي ينبذ فيه التمر أو الزبيب حلال قبل أن يغلي) *
[20651] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " كنا

---

ننقع لرسول الله (صلى الله عليه وآله) زبيبا أو تمرا في مطهرة في الماء لنحليه
له، فإذا كان اليوم واليومين شربه، فإذا تغير أمر به فهريق (1) "
[20652] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " الحلال
من النبيذ أن تنبذه وتشربه من يومه ومن الغد، فإذا تغير فلا تشربه، ونحن
نشربه حلوا قبل أن يغلي ".
وقال (عليه السلام): " كان سقاية زمزم فيها ملوحة، فكانوا يطرحون
فيها تمرا ليعذب ماؤها ".
[20653] 3 - القطب الراوندي في لب اللباب: النبيذ الحلال هو ما كان
بالمدينة، وهو ان ماءها كان زعاقا، فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) أن
يجعل في شن من الماء عظيم تميرات ليذهب مرارة الماء، فكانوا يشربون منه،
ويتوضؤون به.
26 - * (باب استحباب اختيار الماء العذب الحلو البارد للشرب،
وإضافة شئ حلو إليه كالسكر والفالوذج) *
[20654] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وأروي في الماء البارد أنه يطفئ
الحرارة، ويسكن الصفراء، ويهضم الطعام، ويذيب الفضلة التي على رأس
المعدة، ويذهب بالحمى ".
ورواه الطبرسي في المكارم: عن الصادق (1) (عليه السلام)،
مثله (2).

---

[20655] 2 - الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام): " وخير الماء شربا لمن
هو مقيم أو مسافر ما كان ينبوعه من الجهة المشرقية من الخفيف الأبيض،
وأفضل المياه ما كان مخرجها من مشرق الشمس الصيفي، وأصحها وأفضلها
ما كان بهذا الوصف الذي نبع منه، وكان مجراه في جبال الطين، وذلك أنها
تكون في الشتاء باردة وفي الصيف ملينة للبطن نافعة لأصحاب الحرارات.
وأما [الماء] (1) المالح والمياه الثقيلة، فإنها تيبس البطن، ومياه الثلوج
والجليد رديئة لسائر الأجساد، وكثيرة الضرر جدا.
وأماه مياه السحب، فإنها خفيفة عذبة صافية نافعة للأجسام إذا لم يطل
خزنها وحبسها في الأرض.
وأما مياه الجب، فإنها عذبة صافية نافعة، إن دام جريها ولم يطل حبسها
في الأرض.
وأما البطائح والسباخ، فإنها حارة غليظة في الصيف، لركودها ودوام
طلوع الشمس عليها، وقد يتولد من دوام شربها المرة الصفراوية، وتعظم به
أطحلتهم (2) ".
[20656] 3 - الحسن بن فضل الطبرسي في المكارم: وكان أحب الأشربة إليه
(صلى الله عليه وآله) الحلو.
[20657] 4 - وفي رواية: أحب الشراب إلى رسول الله (صلى الله عليه
وآله) الحلو البارد، وكان يشرب الماء على العسل، وكان يماث الخبز فيشربه
أيضا.

---

[20658] 5 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، (أنه
كان) (1) يعجبه الفالوذج، وكان إذا أراده قال: " اتخذوه لنا وأقلوا ".
27 - * (باب إباحة شرب العصير قبل أن يغلي وبعد
أن يذهب ثلثاه) *
[20659] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام)، أنه قال: " ليس على الخمر صدقة، ولا بأس بشرب
العصير إذا كان حلوا، ويحل شربه ".
28 - * (باب أن الخمر إذا صار خلا صار حلالا) *
[20660] 1 - صحيفة الرضا (عليه السلام): بإسناده عن آبائه قال: " قال
أمير المؤمنين (عليهم السلام): كلوا خل الخمر [على الريق] (1) فإنه يقتل
الديدان في البطن ".
29 - * (باب شرب السويق) *
[20661] 1 - ابنا بسطام في طب الأئمة (عليهم السلام): عن أبي جعفر
الباقر (عليه السلام)، قال: " ما أعظم بركة السويق! إذا شربه الانسان

---

على الشبع امرأ وهضم الطعام، وإذا شربه الانسان على الجوع أشبعه "
الخبر.
[20662] 2 - الطبرسي في المكارم: وكان (صلى الله عليه وآله) يشرب الماء
الذي حلب عليه اللبن، ويشرب السويق.
30 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب الأشربة المحللة) *
[20663] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى
عن شرب الحميم، يعني الماء الحار إذا انتهى [إلى] (1) غاية الحرارة.
[20664] 2 - الطبرسي في المكارم: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " الماء المغلي ينفع من كل شئ، ولا يضر من شئ ".
[20665] 3 - وعن أنس بن مالك قال: كانت لرسول الله (صلى الله عليه
وآله) شربة يفطر عليها وشربة للسحر، وربما كانت واحدة، وربما كانت
لبنا، وربما كانت الشربة (1) خبزا يماث، فهيأتها له ذات ليلة، فاحتبس
النبي (صلى الله عليه وآله)، فظننت أن بعض أصحابه دعاه، فشربتها
حين احتبس، فجاء (صلى الله عليه وآله) بعد العشاء بساعة، فسألت
بعض من كان معه: هل كان النبي (صلى الله عليه وآله) أفطر في مكان،
أو دعاه أحد؟ فقال: لا، فبت بليلة لا يعلمها إلا الله من غم (2) أن
يطلبها مني النبي (صلى الله عليه وآله) ولا يجدها فيبيت جائعا، فأصبح

---

صائما وما سألني عنها ولا ذكرها حتى الساعة.
ولقد قرب إليه (صلى الله عليه وآله) اناء فيه لبن، وابن عباس عن
يمينه، وخالد بن الوليد عن يساره، فشرب ثم قال لعبد الله بن العباس:
" إن الشربة لك، أفتأذن أن أعطي خالد بن الوليد؟ " يريد السن، فقال
ابن عباس: لا والله، لا أؤثر بفضل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
أحدا، فتناول ابن عباس القدح فشربه.
[20666] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " السكر ينفع من كل شئ،
ولا يضر من شئ) (1)، وكذلك الماء المغلي ".
[20667] 5 - السيد علي بن طاووس في مهج الدعوات: نقلا من كتاب زاد
العابدين تأليف حسين بن أبي الحسن بن خلف الكاشغري الملقب بالفضل،
ما هذا لفظه: حديث نيسان، قال: وأخبرنا الوالد أبو الفتوح رحمه الله،
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الخشاني البلخي، حدثنا أبو نصر محمد بن
أحمد الباب الحريري، حدثنا أبو نصر عبد الله بن العباس المذكر البلخي،
حدثنا أحمد بن أحمد البلخي، حدثنا عيسى بن هارون عن محمد بن
جعفر بن عبد الله بن عمر قال: حدثنا نافع، عن ابن عمر قال: كنا جلوسا
إذ دخل علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وسلم علينا فرددنا
(عليه السلام)، فقال: " ألا أعلمكم دواء علمني جبرئيل (عليه السلام)
حيث لا أحتاج إلى دواء الأطباء؟ وقال علي (عليه السلام) وسلمان وغيرهما
- رحمة الله عليهم - وما ذاك الدواء؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي
(عليه السلام): تأخذ من ماء المطر بنيسان، وتقرأ عليه فاتحة الكتاب
سبعين مرة، وآية الكرسي سبعين مرة، وقل هو الله أحد سبعين مرة، وقل

---

أعوذ برب الفلق سبعين، مرة وقل أعوذ برب الناس سبعين مرة، وقل يا أيها
الكافرون سبعين مرة وتشرب من ذلك الماء غدوة وعشية سبعة أيام
متواليات.
قال النبي (صلى الله عليه وآله): والذي بعثني بالحق نبيا، إن جبرائيل
قال: إن الله يرفع عن الذي يشرب من هذا الماء كل داء في جسده، ويعافيه
ويخرج من عروقه وجسده وعظمه وجميع أعضائه، ويمحو ذلك من اللوح
المحفوظ، والذي بعثني بالحق نبيا، إن لم يكن له ولد وأحب أن يكون له
ولد بعد ذلك، فشرب من ذلك الماء كان له ولد، وإن كانت المرأة عقيما
شربت من ذلك الماء رزقها الله ولدا، وإن كان الرجل عنينا والمرأة عقيما
وشرب من [ذلك] (1) الماء أطلق الله عنه (2)، وذهب ما عنده ويقدر على
المجامعة، وإن أحبت أن تحمل بابن حملت، وإن أحبت أن تحمل بذكر أو
أنثى حملت، وتصديق ذلك في كتاب الله: * (يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما) * (3) وإن كان
به صداع يشرب من ذلك يسكن عنه الصداع، بإذن الله تعالى.
وإن كان به وجع العين، يقطر من ذلك الماء في عينيه، ويشرب منه
ويغسل [به] (4) عينيه، يبرأ بإذن الله تعالى، ويشد أصول الأسنان،
ويطيب الفم، ولا يسيل من أصول الأسنان اللعاب، ويقطع البلغم، ولا
يتخم إذا أكل وشرب، ولا يتأذى بالريح، ولا يصيبه الفالج، ولا يشتكي
ظهره، ولا يتجع بطنه، ولا يخاف من الزكام، ووجع الضرس، ولا
يشتكي المعدة و [لا] (5) الدود، ولا يصيبه قولنج، ولا يحتاج إلى

---

الحجامة، ولا يصيبه الباسور (6)، ولا يصيبه الناسور (7)، ولا يصيبه
الحكة، ولا الجدري، ولا الجنون، ولا الجذام، والبرص، والرعاف،
ولا القلس، ولا يصيبه عمى، ولا بكم، ولا خرس، ولا صمم، ولا
مقعد، ولا يصيبه الماء الأسود في عينيه، ولا يصيبه داء يفسد عليه صومه
وصلاته، ولا يتأذى بالوسوسة، ولا الجن، ولا الشياطين.
وقال النبي (صلى الله عليه وآله): قال جبرائيل: إنه من شرب من
ذلك الماء، ثم كان به جميع الأوجاع التي تصيب الناس، فإنها شفاء له من
جميع الأوجاع، فقلت يا جبرائيل، هل ينفع في غير ما ذكرت من
الأوجاع؟ قال جبرائيل: والذي بعثك بالحق نبيا، من قرأ هذه الآيات
(على هذا الماء) (8)، ملا الله قلبه نورا وضياء، ويلقي الالهام في قلبه،
ويجري الحكمة على لسانه، ويحشو قلبه من الفهم والتبصرة ما لم يعط مثله،
أحدا من العالمين، ويرسل إليه ألف مغفرة، وألف رحمة، ويخرج الغش،
والخيانة، والغيبة، والحسد، والبغي، والكبر، والبخل، والحرص،
والغضب من قلبه، والعداوة، والبغضاء، والنميمة، والوقيعة في الناس،
وهو الشفاء من كل داء ".
وقد روي في رواية أخرى عن النبي (صلى الله عليه وآله)، فيما يقرأ
على ماء المطر في نيسان زيادة، وهي أنه يقرأ عليه سورة إنا أنزلناه، ويكبر
الله ويهلل الله، ويصلي على النبي (عليه وعليهم السلام)، كل واحدة منها
سبعين مرة.

---

[20668] 6 - البحار: وجدت بخط الشيخ علي بن الحسين (1) بن جعفر
المرزباني، وكان تاريخ كتابته (2) سنة ثمان وتسعمائة، قال: وجدت بخط
الامام العلامة الشهيد السعيد محمد بن مكي رحمه الله: روى عن جعفر بن
محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): علمني جبرئيل دواء لا أحتاج معه إلى طبيب، فقال بعض
أصحابه: نحب يا رسول الله [أن] (3) تعلمنا، فقال (صلى الله عليه
وآله): يؤخذ (4) بنيسان يقرأ عليه فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وقل يا
أيها الكافرون، وسبح اسم ربك الأعلى - سبعين مرة - والمعوذتان،
والاخلاص - سبعين مرة - ثم يقرأ: لا إله إلا الله - سبعين مرة - والله أكبر
- سبعين مرة - وصلى الله على محمد وآل محمد - سبعين مرة - وسبحان الله
والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر - سبعين مرة - ثم يشرب منه جرعة
بالعشاء وجرعة غدوة، سبعة أيام متواليات، قال النبي (صلى الله عليه
وآله): والذي بعثني بالحق نبيا، إن الله يدفع عمن يشرب هذا الماء، كل
داء وكل أذى في جسده، ويطيب الفم، ويقطع البلغم، ولا يتخم إذا أكل
وشرب، ولا تؤذيه الرياح، ولا يصيبه فالج، ولا يشتكي ظهره، ولا
جوفه، ولا سرته، ولا يخاف البرسام (5)، ويقطع عنه البرودة، وحصر
البول، ولا تصيبه حكة، ولا جدري، ولا طاعون، ولا جذام، ولا
برص، ولا يصيبه الماء الأسود في عينيه، ويخشع قلبه، ويرسل الله عليه
ألف رحمة، وألف مغفرة، ويخرج من قلبه النكر، والشرك، والعجب،
والكسل، والفشل، والعداوة، ويخرج من عروقه الداء، ويمحو عنه الوجع

---

من اللوح المحفوظ، وأي رجل أحب أن تحبل امرأته حبلت امرأته ورزقه الله
الولد، وإن كان رجل محبوسا وشرب ذلك أطلقه الله من السجن ويصل إلى
ما يريد، وإن كان به صداع سكن عنه، وسكن عنه كل داء في جسمه،
بإذن الله تعالى ".
[20669] 7 - الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان: عن أبي الزبير،
عن جابر بن عبد الله قال: لما مر النبي (صلى الله عليه وآله) بالحجر (1) في
غزوة تبوك، قال لأصحابه: " لا يدخلن أحد منكم القرية، ولا تشربوا من
مائهم، ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم
الذي أصابهم " الخبر.
ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: مثله (2).
[20670] 8 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن
محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن
جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن
علي بن أبي طالب (عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، كان إذا رقى في الماء أدنى الاناء إلى فيه، فدعا بما شاء الله، من غير
أن يتفل فيه ".
[20671] 9 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه (1)، فإن في أحد جناحيه سما
و [في] (2) الأخرى شفاء، وانه يقدم السم ويؤخر الشفاء ".

---

أبواب الأشربة المحرمة
1 - * (باب أقسام الخمر المحرمة) *
[20672] 1 - دعائم الاسلام: عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، أنه
قال: " الخمر من خمسة أشياء: من التمر والزبيب والحنطة والشعير
والعسل " يعني بعد العنب.
[20673] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " الخمر حرام بعينها، والمسكر
من كل شراب، فما أسكر كثيره فقليله حرام، ولها خمسة أسام: فالعصير
من الكرم وهي الخمرة الملعونة، والنقيع من الزبيب، والبتع من العسل،
والمزر (1) من الشعير وغيره، والنبيذ من التمر ".
[20674] 3 - الصدوق في المقنع: إن الله تبارك وتعالى حرم الخمر بعينها
- إلى أن قال - ولها خمسة أسام، وساق مثله، إلا أن فيه: والمزر وهو من
الحنطة.
[20675] 4 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول الله (صلى الله عليه

---

وآله)، قال: " إن من التمر لخمرا، وإن من العنب لخمرا، وإن من
الزبيب لخمرا، وإن من العسل لخمرا، وإن من الحنطة لخمرا، وإن من
الشعير لخمرا ".
2 - * (باب تحريم العصير العنبي والتمري وغيرهما إذا غلى ولم
يذهب ثلثاه، وإباحته بعد ذهابهما) *
[20676] 1 - زيد النرسي في أصله: قال سئل أبو عبد الله
(عليه السلام)، عن الزبيب يدق ويلقى في القدر، ثم يصب عليه الماء
ويوقد تحته، فقال: " لا تأكله حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث، فإن النار
قد أصابته، قلت: فالزبيب كما هو [يلقى] (1) في القدر ويصب عليه الماء،
ثم يطبخ ويصفى عنه الماء، فقال كذلك هو سواء، إذا أدت الحلاوة إلى
الماء فصار حلوا بمنزلة العصير ثم نش من غير أن تصيبه النار فقد حرم،
وكذلك إذا أصابته النار فأغلاه فقد فسد ".
قلت: هكذا متن الخبر في نسختين من الأصل، وكذا نقله المجلسي
فيما عندنا من نسخ البحار، ونقله في المستند عنه، ولكن في كتاب الطهارة
للشيخ الأعظم تبعا للجواهر ساقا متنه هكذا: عن الصادق
(عليه السلام)، في الزبيب يدق ويلقى في القدر ويصب عليه الماء،
فقال: " حرام حتى يذهب الثلثان " وفي الثاني: " حرام إلا أن يذهب ثلثاه "
قلت: الزبيب كما هو يلقى في القدر، قال: " هو كذلك سواء، إذا أدت
الحلاوة إلى الماء فقد فسد، كلما غلى بنفسه أو بالماء أو بالنار فقد حرم حتى
يذهب ثلثاه " وفي الثاني: " إلا أن يذهب ثلثاه " بل فيه نسبة الخبر إلى زيد
الزراد وزيد النرسي في مقام الاستدلال، ورده، ولا يخفى ما في المتن

---

الذي ساقه من التحريف والتصحيف والزيادة، وكذا نسبته إلى الزراد
فلاحظ
[20677] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " الحلال من النبيذ أن تنبذه وتشربه من يومه ومن الغد، فإذا تغير فلا
تشربه، ونحن نشربه حلوا قبل أن يغلي ".
[20678] 3 - وقد روينا عن علي (عليه السلام)، أنه كان يروق (1) الطلا
- وهو ما طبخ من عصير العنب - حتى يصير له قوام.
[20679] 4 - نصر بن مزاحم في كتاب صفين قال: كتب أمير المؤمنين
(عليه السلام) إلى الأسود بن قطنة: " واطبخ للمسلمين (1) من الطلا ما
يذهب ثلثاه ".
[20680] 5 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم أن أصل الخمر من الكرم
إذا أصابته النار، أو غلى من غير أن تصيبه النار، فهو خمر ولا يحل شربه إلا
أن يذهب ثلثاه على النار ويبقى ثلثه، فإن نش من غير أن تصيبه النار، فدعه
حتى يصير خلا من، ذاته من غير أن يلقى فيه شئ ".
[20681] 6 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير قال: سألت أبا
جعفر (عليه السلام)، عن نبيذ السقاية، فقال: " يا أبا محمد، كانوا يومئذ
أشد جهدا من أن يكون لهم زبيب ينبذونه، إنما السقاية زمزم ".

---

قلت: الأولى تبديل التمري بالزبيبي في العنوان، واسقاط غيرهما منه
لعدم ما يدل عليه في التمري وغيره، وصراحة خبر زيد على إلحاق الزبيبي
بالعنبي، وقد أثبتنا اعتبار أصله في الفائدة الثانية من الخاتمة بما لا مزيد
عليه.
3 - * (باب حكم ماء الزبيب وغيره، وكيفية طبخه) *
[20682] 1 - الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام): صفة الشراب
الذي يحل شربه واستعماله بعد الطعام، قال (عليه السلام): " وصفته هو
أن يؤخذ من الزبيب المنقى عشرة أرطال، فيغسل وينقع في ماء صاف، في
غمرة وزيادة عليه أربعة أصابع، ويترك في إنائه ذلك ثلاثة أيام في الشتاء،
وفي الصيف يوما وليلة، ثم يجعل في قدر نظيفة، وليكن الماء ماء السماء إن
قدر عليه، وإلا فمن الماء العذب الذي ينبوعه من ناحية المشرق، ماء براقا
أبيض خفيفا، وهو القابل لما يعترضه على سرعة من السخونة والبرودة،
وتلك دلالة على خفة (1) الماء، ويطبخ حتى ينشف الزبيب وينضج ثم يعصر
ويصفى ماؤه، ويبرد ثم يرد إلى القدر ثانيا ويؤخذ مقداره بعود، ويغلى
بنار (2) لينة غليانا لينا رقيقا حتى يذهب (3) ثلثاه ويبقى ثلثه، ثم يؤخذ من
عسل النحل المصفى رطل فيلقى عليه، ويؤخذ مقداره ومقدار الماء إلى أين
كان من القدر، ويغلى حتى يذهب قدر العسل ويعود إلى حده، ويؤخذ
خرقة صفيقة فيجعل فيها زنجبيل وزن درهم، ومن القرنفل نصف (4)
درهم، ومن الدارصيني نصف درهم، ومن الزعفران درهم، ومن سنبل

---

الطيب نصف درهم، ومن الهندباء مثله، ومن المصطكي نصف درهم،
بعد أن يسحق الجميع كل واحد على حدة، وينخل ويجعل في الخرقة ويشد
بخيط شدا جيدا، وتلقى فيه وتمرس الخرقة في الشراب، بحيث تنزل قوى
العقاقير التي فيها، ولا يزال يعاهد بالتحريك على نار لينة يرفق، حتى
يذهب عنه مقدار العسل، ويرفع القدر ويبرد، ويؤخر مدة ثلاثة أشهر حتى
يتداخل مزاجه بعضه ببعض، وحينئذ يستعمل.
ومقدار ما يشرب منه أوقية إلى أوقيتين من الماء القراح، فإذا أكلت
مقدار ما وصفت لك من الطعام، فاشرب من هذا الشراب مقدار ثلاثة
أقداح بعد طعامك، فإذا فعلت ذلك فقد أمنت بإذن الله تعالى يومك وليلتك
من الأوجاع الباردة المزمنة، كالنقرس والرياح وغيره ذلك من أوجاع العصب
والدماغ والمعدة، وبعض أوجاع الكبد والطحال والمعاء والأحشاء، فإن
حدثت بعد ذلك شهوة الماء، فليشرب منه مقدار النصف مما كان يشرب
قبله ".
4 - * (باب تحريم العصير إذا أخذ مطبوخا ممن يستحله قبل ذهاب
ثلثيه أو يستحل المسكر، وعدم قبول قوله لو أخبر بذهاب
الثلثين، وإباحته إذا أخذ ممن لا يستحله قبل ذلك
وأخبر بذهاب الثلثين) *
[20683] 1 - الشيخ الطوسي في التهذيب: بإسناده عن أحمد بن محمد، عن
محمد بن إسماعيل، عن يونس بن يعقوب، عن معاوية بن عمار قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الرجل من أهل المعرفة بالحق يأتيني
بالبختج (1)، ويقول قد طبخ على الثلث، وأنا اعرفه انه يشربه على

---

النصف، فقال: " خمر لا تشربه " قلت: فرجل من غير أهل المعرفة، ممن
لا نعرفه يشربه على الثلث ولا يستحله على النصف، يخبرنا أن عنده بختجا
على الثلث، قد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، نشرب منه؟ قال: " نعم ".
قلت: إنما ذكرنا هذا الخبر مع أن الشيخ نقله في الأصل عن الكافي بهذا
السند، ثم قال: ورواه الشيخ بإسناده عن أحمد بن محمد، لما بين المتنين من
الاختلاف من النقيصة وزيادة كلمة خمر التي فيها فوائد كثيرة، وهذا من
المواضع التي يجب التنبيه على الاختلاف، وقد تقدمه على هذا الاشتباه
صاحب الوافي، وفي تركه من المفاسد ما لا يخفى.
5 - * (باب تحريم شرب الخمر) *
[20684] 1 - أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب المسلسلات: أشهد
بالله وأشهد لله، لقد أملاه علينا أبو عبد الله محمد بن وهبان الدبيلي.
قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد أملاه علينا أبو عبد الله محمد بن أحمد
الصفواني.
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد أملاه علينا أبو الحسن القاسم بن
العلاء الهمداني.
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبو محمد الحسن بن علي
(عليهما السلام).
فقال: " أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن محمد
(عليهما السلام).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي محمد بن علي
(عليهما السلام).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن موسى
(عليهما السلام).

---

فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي موسى بن جعفر
(عليهما السلام).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي جعفر بن محمد
(عليهما السلام).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي محمد بن علي
(عليهما السلام).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن الحسين
(عليهما السلام).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي الحسين بن علي
(عليهما السلام).
قال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني أبي علي بن أبي طالب
(صلوات الله عليه).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني رسول الله (صلى الله عليه وآله).
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني جبرئيل.
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد حدثني ميكائيل.
فقال: أشهد بالله وأشهد لله، لقد سمعت الجليل يقول: شارب الخمر
كعابد الوثن ".
[20685] 2 - زيد النرسي في أصله قال: حدثني أبو بصير، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " ما زالت الخمر في علم الله وعند الله حرام، وانه
لا يبعث الله نبيا ولا يرسل رسولا إلا ويجعل في شريعته تحريم الخمر، وما
حرم الله حراما فأحله من بعد إلا للمضطر، ولا أحل الله حلالا قط ثم حرمه ".
[20686] 3 - الصفار في بصائر الدرجات: عن العباس بن معروف، عن
سعدان بن مسلم، عن عبد الله بن سنان قال: سألته عن النصف من

---

شعبان فقال: " ما عندي فيه شئ، ولكن إذا كان ليلة تسع عشرة من شهر
رمضان، قسم فيها الأرزاق، وكتب فيها الآجال، وخرج فيها صكاك
الحاج، واطلع الله إلى عباده فغفر الله لهم إلا شارب الخمر " الخبر.
[20687] 4 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: " الخمر حرام " الخبر.
[20688] 5 - وعن أبي جعفر (1) (عليه السلام)، قال: " مدمن الخمر
يلقى الله حين يلقاه كعابد الوثن، ومن شرب منها شربة لم يقبل الله منه
صلاة أربعين ليلة ".
[20689] 6 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " حرمت
الجنة على مدمن الخمر، وعابد وثن، وعدو آل محمد (عليهم السلام)،
ومن شرب الخمر فمات بعد ما شربها بأربعين يوما لقي الله كعابد وثن ".
[20690] 7 - وعن الحسن بن علي (عليهما السلام)، أنه كتب إلى معاوية
كتابا يقرعه فيه ويبكته (1) بأمور، كان فيه: " ثم وليت ابنك، وهو غلام
يشرب الشراب، ويلهو بالكلاب، فخنت أمانتك، وأخربت رعيتك، ولم
تؤد نصيحة ربك، فكيف تولي على أمة محمد (صلى الله عليه وآله) من
يشرب المسكر، وشارب الخمر المسكر من المنافقين (2) الفاسقين، وشارب
المسكر من الأشرار، وليس شارب المسكر بأمين على درهم، فكيف على
الأمة!؟ فعن قليل ترد على عملك حين تطوى صحائف الاستغفار " وذكر

---

باقي الكلام.
[20691] 8 - القطب الراوندي في لب اللباب: اهدى تميم الداري راوية من
خمر إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال (صلى الله عليه وآله): " هي
حرام " الخبر.
[26092] 9 - وقال (صلى الله عليه وآله): " إن شارب الخمر يموت
عطشان، ويدخل القبر عطشان، ويبعث وهو عطشان، وينادي ألف سنة:
وا عطشاه، فيؤتى بماء كالمهل يشوي الوجوه فينضج وجهه، ويتناثر أسنانه
وعيناه في ذلك [الماء] (1)، فإذا شرب صهر ما في بطنه، ثم قال: إن
شرب الخمر يعلو الخطايا، كما إن شجرته في البستان تعلو الأشجار ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " إياكم والخمر، فإنها مفتاح كل شر ".
[20693] 10 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن شارب الخمر كعبدة
الأوثان، وكناكح أمه في حرم الله، وهو يحشر يوم القيامة مع اليهود
والنصارى والمجوس والذين أشركوا أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
الشيطان هم الخاسرون واعلم أن من شرب من الخمر قدحا واحدا، لا يقبل
الله صلاته أربعين يوما، وإن كان مؤمنا فليس له في الايمان حظ، ولا في
الاسلام له نصيب، لا يقبل منه الصرف ولا العدل، وهو أقرب إلى الشرك
من الايمان، خصماء الله وأعداؤه في أرضه شراب الخمر والزناة، فإن مات
في أربعين يوما لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب
أليم، ولا يقبل توبته في أربعين وهو في النار لا شك فيه - إلى أن قال - وإن
الله تعالى حرم الخمر لما فيها من الفساد، وبطلان العقول في الحقائق،
وذهاب الحياء من الوجه، وإن الرجل إذا سكر فربما وقع على أمه، أو قتل

---

النفس التي حرم الله، ويفسد أمواله، ويذهب بالدين، ويسئ المعاشرة،
ويوقع العربدة، وهو يورث مع ذلك الداء الدفين، فمن شرب الخمر في دار
الدنيا، سقاه الله من طينة خبال، وهو صديد أهل النار ".
وقال (عليه السلام): " والخمر تورث انفساد القلب، ويسود
الأسنان، ويبخر الفم، ويبعد من الله، ويقرب من سخطه، وهو من
شراب إبليس (1) ".
[20694] 11 - جامع الأخبار: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
قال: " والذي بعثني بالحق نبيا، إن شارب الخمر يجئ يوم القيامة مسودا
وجهه، أزرق عيناه، قالصا شفتاه، ويسيل لعابه على قدميه، يقذر من
رآه ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " والذي بعثني بالحق نبيا، إن شارب
الخمر يموت عطشان، وفي القبر عطشان، ويبعث يوم القيامة وهو عطشان،
وينادي: وا عطشاه، ألف سنة، فيؤتى بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
الشراب فينضج وجهه، ويتناثر أسنانه وعيناه في ذلك الاناء، فليس له بد
من أن يشرب، يصهر ما في بطنه ".
[20695] 12 - وقال (صلى الله عليه وآله) لأهل الشام: " والله الذي بعثني
بالحق، من كان في قلبه آية من القرآن ثم صب عليه الخمر، يأتي كل حرف
يوم القيامة فيخاصمه بين يدي الله عز وجل، ومن كان له القرآن خصما كان
الله له خصما، ومن كان الله له خصما كان في النار ".
[20696] 13 - وعن علي بن عندليب بن موسى، عن إسماعيل بن

---

سليمان، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
" إن في جهنم لواديا يستغيث منه أهل النار كل يوم سبعين ألف مرة، وفي
ذلك الوادي بيت من النار، وفي ذلك البيت جب من النار، وفي ذلك الجب
تابوت من النار، وفي ذلك التابوت حية لها ألف رأس، في كل رأس ألف
فم، في كل فم عشرة آلاف ناب، وكل ناب ألف ذراع " قال أنس:
قلت: يا رسول الله، لمن يكون هذا العذاب؟ قال: " لشارب الخمر من
حملة القرآن ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " شارب الخمر كعابد الوثن ".
[20697] 14 - وقال (صلى الله عليه وآله): " حلف ربي بعزته وجلاله: لا
يشرب عبد من عبادي جرعة من خمر إلا سقيته مثلها من الصديد، مغفورا
كان أو معذبا، ولا يتركها عبد من مخافتي، إلا سقيته مثلها من حياض
القدس ".
[20698 " 15 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " العبد إذا شرب
شربة من الخمر، ابتلاه الله بخمسة أشياء: الأول: قساوة قلبه، والثاني:
تبرأ منه جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وجميع الملائكة، والثالث: تبرأ منه جميع
الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، والرابع: تبرأ منه الجبار جل جلاله،
والخامس: قوله عز وجل * (وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن
يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
تكذبون) * (1) ".
[20699] 16 - وعنه (صلى الله عليه وآله): " إذا كان يوم القيامة يخرج من

---

جهنم جنس من عقرب، رأسه في السماء السابعة، وذنبه إلى تحت الثرى،
وفمه من المشرق إلى المغرب، فقال: أين من حارب الله ورسوله؟ ثم هبط
جبرئيل فقال: يا عقرب، من تريد؟ قال عقرب: أريد خمسة: تارك
الصلاة، ومانع الزكاة، وآكل الربا، وشارب الخمر، وقوما يحدثون في
المساجد حديث الدنيا ".
[20700] 17 - وقال (صلى الله عليه وآله): " من شرب الخمر في الدنيا،
سقاه الله تعالى يوم القيامة من [سم] (1) الأساود (2) ومن سم العقارب،
شربة يتساقط لحم وجهه في الاناء قبل أن يشربها، فإذا شربها تفسخ لحمه
وجلده كالجيفة يتأذى به أهل الجمع، ثم يؤمر به إلى النار - إلى أن قال -
وكان حقا على الله أن يسقيه بكل جرعة في الدنيا شربة من صديد جهنم - إلى
أن قال - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مثل شارب الخمر كمثل
الكبريت، فاحذروه لا ينتنكم كما ينتن الكبريت، فإن شارب الخمر يصبح
ويمسي في سخط الله، وما من أحد يبيت سكرانا إلا كان للشيطان عروسا إلى
الصباح، فإذا أصبح وجب عليه أن يغتسل كما يغتسل للجنابة، فإن لم
يغتسل لم يقبل منه صرف ولا عدل، ولا يمشي على ظهر الأرض أبغض إلى
الله من شارب الخمر ".
[20701] 18 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من شرب الخمر
مساء أصبح مشركا، ومن شرب صباحا أمسى مشركا ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " شارب الخمر يعذبه الله تعالى بستين
وثلاثمائة نوع من العذاب " (1).

---

[20702] 19 - وعن اصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين
(عليه السلام): " الفتنة ثلاثة: حب النساء وهو سيف الشيطان، وحب
الخمر وهو رمح الشيطان - إلى أن قال - ومن أحب شربة الخمر حرمت عليه
الجنة " الخبر.
[20703] 20 - وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " شارب الخمر
مكذب بكتاب الله، إذ مصدق كتاب الله حرم حرامه ".
[20704] 21 - العياشي في تفسيره: عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: سمعته يقول: " بينما حمزة بن عبد المطلب وأصحاب
له على شراب لهم يقال له: السكركة (1) قال: فتذاكروا الشريف (2)،
فقال لهم حمزة: كيف لنا به؟ فقالوا: هذه ناقة ابن أخيك علي
(عليه السلام)، فخرج إليها فنحرها، ثم أخذ كبدها وسنامها فادخله
عليهم، قال: وأقبل علي (عليه السلام) فأبصر ناقته فدخله من ذلك،
فقيل له: عمك حمزة صنع هذا، قال فذهب إلى النبي (صلى الله عليه
وآله) فشكا ذلك إليه، قال فأقبل معه رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
فقيل لحمزة: هذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالباب، فخرج حمزة
وهو مغضب، فلما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الغضب في وجهه

---

انصرف، قال: فقال له حمزة: لو أراد ابن أبي طالب أن يقودك بزمام
فعل، فدخل حمزة منزله وانصرف النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
وكان قبل أحد، قال: فأنزل الله تحريم الخمر، فأمر رسول الله (صلى الله
عليه وآله) بآنيتهم فأكفيت " الخبر.
[20705] 22 - وعن علي بن يقطين قال: سأل المهدي أبا الحسن
(عليه السلام)، عن الخمر، هل هي محرمة في كتاب الله؟ فإن الناس
يعرفون النهي ولا يعرفون التحريم، فقال أبو الحسن (عليه السلام): " بل
هي محرمة " قال: في أي موضع هي محرمة بكتاب الله يا أبا الحسن؟ قال:
" قول الله تبارك وتعالى: * (قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والاثم والبغي بغير الحق) * (1) - إلى أن قال - وأما الاثم فإنه الخمر بعينها،
وقد قال الله في موضع آخر: * (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
كبير ومنافع للناس) * (2) فأما الاثم في كتاب الله فهي الخمر، والميسر فهي
النرد والشطرنج، وإثمهما كبير كما قال الله " الخبر.
[20706] 23 - الطبرسي في الاحتجاج: عن أبي يعقوب قال: لقيت أنا
ومعلى بن خنيس الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)،
فقال: يا يهودي فأخبرنا بما قال جعفر بن محمد (عليهما السلام)، فقال:
" هو والله أولى باليهودية منكما، إن اليهودي من شرب الخمر ".
[20707] 24 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي أمامة، عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: " قال الله تعالى:
وعزتي ما من أحد يشرب شربة من الخمر، إلا أسقيه مثلها من الصديد يوم

---

القيامة، مغفورا كان أو معذبا، وما من أحد يتركه، إلا اسقيه من حوض
القدس ".
6 - * (باب أنه لا يجوز سقي الخمر صبيا ولا مملوكا ولا كافرا
وكذا كل محرم، وكراهة سقي الدواب الخمر وكل
محرم واطعامها إياه) *
[20708] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى أن يعالج بالخمر والمسكر، وأن تسقى الأطفال والبهائم.
وقال (صلى الله عليه وآله): " الاثم على من سقاها ".
[20709] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وروي: أن من سقى صبيا
جرعة من مسكر، سقاه الله من طينة الخبال حتى يأتي بعذر مما أتى، ولن يأتي
أبدا، يفعل به ذلك مغفورا له أو معذبا ".
[20710] 3 - جامع الأخبار: عن رسول الله (صلى اله عليه وآله)، أنه
قال في حديث في الخمر: " الا ومن سقاها غيره - يهوديا، أو نصرانيا، أو
امرأة، أو صبيا، أو من كان من الناس - فعليه كوزر من شربها ".
[20711] 4 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" كل مسكر خمر وكل خمر حرام - إلى أن قال - ومن سقاه صغيرا لا يعرف
حلاله من حرامه، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال ".
[20712] 5 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي أمامة، عن

---

رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: " ان الله تعالى قال:
وعزتي ما من أحد يسقي صبيا أو ضعيفا شربة من الخمر، الا اسقيه مثلها
من الصديد يوم القيامة، معذبا كان أو مغفورا " الخبر.
7 - * (باب كراهة تزويج شارب الخمر، وقبول شفاعته، وتصديق
حديثه، وائتمانه على أمانة، وعيادته،
وحضور جنازته، ومجالسته) *
[20713] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإياك أن تزوج شارب الخمر،
فإن زوجته فكأنما قدت إلى الزنى، ولا تصدقه إذا حدثك، ولا تقبل
شفاعته (1)، ولا تأمنه على شئ من مالك، فإن ائتمنته فليس لك على الله
ضمان، ولا تؤاكله، ولا تصاحبه، ولا تضحك في وجهه، ولا تصافحه،
ولا تعانقه، فإن مرض فلا تعده، فإن مات فلا تشيع جنازته - إلى أن قال -
ولا تجالس شارب الخمر، ولا تسلم عليه إذا جزت به، فإن سلم عليك فلا
ترد السلام بالمساء والصباح، ولا تجتمع معه في مجلس، فإن اللعنة إذا نزلت
عمت من في المجلس ".
[20714] 2 - زيد النرسي في أصله قال: سمعت أبا الحسن موسى
(عليه السلام)، يقول: " قال أبي جعفر (عليه السلام): يا بني، إن من
ائتمن شارب خمر على أمانة فلو يؤدها (1)، لم يكن له على الله ضمان ولا
أجر ولا خلف، ثم إن ذهب ليدعو الله عليه، لم يستجب الله دعاءه ".
[20715] 3 - جامع الأخبار: قال النبي (صلى الله عليه وآله): " لا

---

تجالسوا مع شارب الخمر، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشيعوا جنازتهم، ولا
تصلوا على أمواتهم، فإنهم كلاب أهل النار، كما قال الله عز وجل:
* (اخسئوا فيها ولا تكلمون) * (1).
[20706] 4 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " الا من أطعم شارب
الخمر لقمة من الطعام أو شربة من الماء، سلط الله تعالى في قبره حياة
وعقارب طول أسنانها مائة وعشرة ذراع، وأطعمه الله من صديد جهنم يوم
القيامة، ومن قضى حاجته فكأنما قتل الف مؤمن، أو هدم الكعبة ألف
مرة ".
[20717] 5 - وقال (صلى الله عليه وآله): " مجاورة اليهود والنصارى خير
من مجاورة شارب الخمر، ولا تصادقوا شارب الخمر، فإن مصادقته
ندامة ".
[20718] 6 - ومن عائشة، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" من أطعم شارب الخمر لقمة سلط الله على جسده حية وعقربا، ومن قضى
حاجته فقد أعان على هدم الاسلام، ومن أقرضه فقد أعان على قتل مؤمن،
ومن جالسه حشره الله يوم القيامة أعمى لا حجة له، ومن شرب الخمر فلا
تزوجوه، وإن مرض فلا تعودوه " الخبر.
[20719] 7 - القطب الراوندي في لب اللباب: قال: قال جعفر الصادق
(عليه السلام): " ليس شارب الخمر أهلا أن يزوج، ولا أن يؤتمن على
أمانة، لقوله تعالى: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * (1) ".

---

[20720] 8 - وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " مصادقة اليهود
والنصارى خير من مصادقة شارب الخمر، ومن صافح شارب الخمر كتب
عليه خطيئة ".
[20721] 9 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن محمد بن الحنفية، عن أبيه
أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" من شرب الخمر بعد ما حرمه الله على لساني، فإن خطب فلا يزوج، وإن
حدث فلا يصدق، وإن شفع فلا يشفع، ولا يؤتمن على شئ، فإن ائتمنه
على أمانة فهلكت، فحق على الله تعالى أن لا يعوضه منها ".
8 - * (باب أن شرب الخمر والمسكر من الكبائر) *
[20722] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام)، قال: " السكر من الكبائر ".
[20723] 2 - العياشي في تفسيره: عن السكوني، عن جعفر بن محمد،
عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، مثله.
[20724] 3 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" جمع الشر كله في بيت، وجعل مفتاحه شرب الخمر ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " الخمر أم الخبائث " (1).

---

[20725] 4 - وقال (صلى الله عليه وآله): " من مات سكران عاين ملك
الموت سكران، ودخل القبر سكران، ويوقف بين يدي الله تعالى سكران،
فيقول الله عز وجل له: مالك؟ فيقول: أنا سكران، فيقول الله بهذا
أمرتك؟ اذهبوا به إلى سكران، فيذهب إلى جبل في وسط جهنم، فيه عين
تجري مدة ودماء، لا يكون طعامه وشرابه إلا منه ".
[20726] 5 - وقال (صلى الله عليه وآله): " الخمر جماع الاثم، وأم
الخبائث، ومفتاح الشر ".
[20727] 6 - وقال (صلى الله عليه وآله) في حديث: " فوالذي بعثني بالحق
نبيا، انه ما شرب الخمر إلا ملعون في التورية والإنجيل والقرآن ".
[20728] 7 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن علي (عليه السلام)،
قال: " إن خمسة أشياء تقع بخمسة أشياء، ولا بد لتلك الخمسة من النار -
إلى أن قال - ومن شرب المثلث فلا بد له من شرب الخمر، ولا بد لشارب
المسكر من النار ".
[20729] 8 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن أحمد بن
إسماعيل الكاتب، عن أبيه قال: أقبل محمد بن علي (عليهما السلام) في
المسجد الحرام، فقال بعضهم: لو بعثتم إليه بعض أهله فسأله، فأتاه شاب
منهم فقال له: يا عم، ما أكبر الكبائر؟ قال: " شرب الخمر " فأتاهم (1)
فقالوا: عد إليه، فلم يزالوا به حتى عاد إليه فسأله فقال: " قل له: ألم
أقل لك يا بن أخ، أن شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنى، والسرقة، وقتل

---

النفس التي حرم، وفي الشرك، وأفاعيل الخمر تعلوا كل ذنب، كما تعلو
شجرتها كل شجرة ".
9 - * (باب ثبوت الكفر والارتداد باستحلال شرب الخمر،
أو المسكر، أو النبيذ) *
[20730] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في المكارم: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: " يا بن مسعود، والذي بعثني بالحق، ليأتي على
الناس زمان يستحلون الخمر ويسمونه النبيذ، عليهم لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين، أنا منهم برئ وهم مني برآء ".
[20731] 2 - جامع الأخبار: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله.
وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: " لا يجمع الخمر والايمان في جوف
- أو قلب - رجل أبدا " (1).
وتقدم عن المسلسلات: أن الله تعالى قال: " شارب الخمر كعابد
الوثن " (2).
[20732] 3 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
" مدمن الخمر يلقى الله حين يلقاه كعابد الوثن " الخبر.
[20733] 4 - وعن علي (عليه السلام)، أنه قال: " لا توادوا من يستحل
المسكر، فإن شاربه مع تحريمه أيسر من هالك يستحله أو يحله وإن لم يشربه،

---

فكفى بتحليله إياه براءة وردا لما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)،
ورضى بالطواغيت ".
[20734] 5 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " من شرب
مسكرا فاذهب عقله، خرج منه روح الايمان ".
[20735] 6 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " إن الله لا يجمع الخمر والايمان في جوف امرئ ابدا ".
[20736] 7 - فقه الرضا (عليه السلام): " عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: شارب الخمر ملعون، شارب الخمر كعبدة الأوثان، يحشر
يوم القيامة مع فرعون وهامان ".
10 - * (باب وجوب التوبة من شرب الخمر والمسكر، وعدم
وجوب الاخلاص في تركها) *
[20737] 1 - زيد النرسي في أصله: عن علي بن مزيد قال: حضرت أبا
عبد الله (عليه السلام)، ورجل يسأله عن شارب الخمر، أتقبل صلاته:
فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " لا تقبل صلاة شارب الخمر أربعين يوما
إلا أن يتوب، قال له الرجل: فإن تاب من يومه وساعته، قال: يقبل توبته
وصلاته إذا تاب وهو يعقله، فأما أن يكون في سكره فما يعبأ بتوبته ".
11 - * (باب تحريم كل مسكر، قليلا كان أو كثيرا) *
[20738] 1 - كتاب مثنى بن الوليد الحناط: عن أبي بصير قال: دخلت على

---

حميدة (1) أعزيها بأبي عبد الله (عليه السلام)، فبكت ثم قالت: يا أبا محمد، لو
شهدته حين حضره الموت وقد احدى عينيه، ثم قال: " ادعوا لي
قرابتي ومن يطف بي، فلما اجتمعوا حوله قال: إن شفاعتنا لا تنال مستخفا
بالصلاة، ولم يرد علينا الحوض من يشرب من هذه الأشربة " فقال له
بعضهم: أي أشربة هي؟ فقال: " كل مسكر ".
[20739] 2 - البحار، عن دلائل الطبري: عن القاضي أبي الفرج المعافى،
عن إسحاق بن محمد بن علي، عن أحمد بن الحسن المقرئ، عن محمد بن
إسماعيل بن إبراهيم بن موسى، عن عمي أبيه الحسين وعلي ابني موسى،
عن أبيهما، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن فاطمة
(عليهم السلام)، قالت: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا
حبيبة أبيها، كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر ".
[20740] 3 - الصدوق في التوحيد: عن محمد [بن] (1) عيسى، عن أبي
عبد الله المؤمن، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: " ان الله أدب نبيه (صلى الله عليه وآله)، حتى إذا أقامه على ما أراد،
قال له: * (وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين) * (2) - إلى أن قال - فحرم
الله الخمر، وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل مسكر، فأجاز ذلك
كله " الخبر.
[20741] 4 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن يعقوب بن يزيد،

---

ومحمد بن عيسى بن عبيد، عن زياد بن مروان القندي، عن محمد بن
عمارة، عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام):
كيف كان يصنع أمير المؤمنين (عليه السلام) بشارب الخمر؟ فقال: " كان
يحده " قلت: فإن عاد، قال: " كان يحده " قلت: فإن عاد، قال: " كان
يقتله " قلت: فكيف كان يصنع بشارب المسكر؟ قال: " مثل ذلك "
قلت: فمن شرب شربة مسكر، كمن شرب شربة خمر؟ فقال: " سواء "
فاستعظمت ذلك، فقال لي: " يا فضيل لا تستعظم ذلك، فإن الله تعالى
إنما بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رحمة للعالمين، وإن أدب نبيه
فأحسن أدبه، فلما تأدب فوض إليه، فحرم الله الخمر، وحرم رسول الله
(صلى الله عليه وآله) كل مسكر، فأجاز الله ذلك له " الخبر.
[20742] 5 - دعائم الاسلام: عن علي بن الحسين، ومحمد بن علي
(عليهم السلام)، أنهما ذكرا وصية علي (عليه السلام)، وساقا الوصية إلى
أن قالا: " قال (عليه السلام): ولا يرد على رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، من أكل مالا حراما، لا والله، لا والله، لا والله، ولا يشرب من
حوضه، ولا ينال شفاعته، لا والله، ولا من أدمن على شرب شئ من هذه
الأشربة المسكرة " الوصية.
[20743] 6 - وعن علي (عليه السلام)، أنه سمع رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، يقول: " لا أحل مسكرا، كثيره وقليله حرام ".
[20744] 7 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال:
" كل مسكر حرام " قيل له: أعنك؟ قال: " لا، بل قاله رسول الله
(صلى الله عليه وآله) " قيل: كله؟ قال: " نعم، الجرعة منه حرام ".

---

[20745] 8 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " حرم
رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسكر من كل شراب، وما حرمه رسول
الله (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله، وكل مسكر حرام " الخبر.
[20746] 9 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ليس مني
من استخف بالصلاة، ليس مني من شرب مسكرا، لا يرد علي الحوض،
لا والله ".
[20747] 10 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم - يرحمك الله - أن الله
تبارك وتعالى حرم الخمر بعينه، وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل
شراب مسكر.
وقال: قال (صلى الله عليه وآله): الخمر حرام بعينها (1)، والمسكر من
كل شراب ".
[20748] 11 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" من شرب الخمر في الدنيا، سقاه الله يوم القيامة من سم الأساود - إلى أن
قال - ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الا وإن الله عز وجل حرم
الخمر بعينها، والمسكر من كل شراب، الا وإن كل مسكر حرام ".
[20749] 12 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن حميد بن
شعيب السبيعي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جعفر (عليه السلام)،
قال: سمعته يقول: " إن نبي الله (صلى الله عليه وآله)، رفع ذات يوم
يديه حتى رئي بياض إبطيه فقال: اللهم إني لم أحل مسكرا ".

---

[20750] 13 - القطب الراوندي في فقه القرآن: في قوله تعالى: * (واذكروا
نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا) * (1) عن أبي
جعفر (عليه السلام)، أنه قال:. " الميثاق هو ما بين الله (2) في حجة
الوداع، من تحريم كل مسكر (3)، وكيفية الوضوء على ما ذكره الله في
كتابه، ونصب أمير المؤمنين (عليه السلام) إماما للخلق كافة ".
[20751] 14 - المفيد في رسالة المتعة: عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن
أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن
سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان، عن الصادق
(عليه السلام)، قال: " إن الله عز وجل حرم على شيعتنا (الشراب من
كل مسكر) (1)، وعوضهم عن ذلك المتعة ".
[20752] 15 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال:
" كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، ومن شرب مسكرا نجست صلاته
أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله
أن يسقيه من طينة الخبال " قيل: وما طينة الخبال؟ قال: " صديد أهل
النار " الخبر.
12 - * (باب تحريم الاصرار على شرب الخمر والمسكر) *
[20753] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا محمد بن محمد قال:

---

حدثني موسى قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن
أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
(عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاثة لا
ينظر الله إليهم: المنان بالفعل، وعاق والديه، ومدمن خمر ".
[20754] 2 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب المانعات، عن أبي سعيد
الخدري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يدخل الجنة
صاحب خمس: مدمن خمرا " الخبر.
[20755] 3 - وعن أنس أن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " إن الله
بنى الفردوس بيده، وحظرها على كل مشرك ومدمن الخمر سكير ".
[20756] 4 - مجموعة الشهيد نقلا: من كتاب الخصائص العلوية على جميع
البرية والمآثر العلوية لسيد الذرية: أشهد بالله وأشهد الله، لقد قرأت على
أبي علي القرشي، عن أبي نعيم، عن محمد بن عبد الله بن قضاعة، لقد
حدثني القاسم بن العلاء الهمداني، يرفعه إلى علي بن موسى الرضا، عن
أبيه، عن أبيه (عليهم السلام)، أن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" أشهد بالله وأشهد الله، لقد قال لي جبرئيل: يا محمد إن مدمن الخمر
كعابد وثن ".
[20757] 5 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
" مدمن الخمر يلقى الله عز وجل حين يلقاه كعابد الوثن ".
[20758] 6 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " حرمت

---

الجنة على ثلاثة: مدمن الخمر، وعابد وثن، وعدو آل محمد
(عليهم السلام) ".
[20759] 7 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قال: " شارب الخمر كعابد الوثن، ومدمن الخمر كعابد الوثن ".
[2076] 8 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: " ثلاثة لا يحجبون عن النار: العاق والديه،
والمدمن الخمر " - إلى أن قال - قيل: وما المدمن في الخمر؟ قال: " الذي إذا
وجدها شربها " الخبر.
[20761] 9 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو
يدمنها، حرمها في الآخرة ".
[20762] 10 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " يجئ مدمن الخمر
يوم القيامة مزرقة عيناه، مسودا وجهه، مائلا شقه، يسيل لعابه، مشدودة
ناصيته إلى إبهام قدمه، خارجة يداه من صلبه، فيفزع منه أهل الجمع إذا
رأوه مقبلا إلى الحساب " الخبر.
13 - * (باب أن ما أسكر كثيره فقليله حرام) *
[20763] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسكر من كل شراب،

---

وما حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقد حرمه الله، وكل مسكر
حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام ".
[20764] 2 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه سئل عن
شرب العصير، فقال: " لا بأس بشربه من الاناء الطاهر غير الضاري (1)،
اشربه يوما وليلة ما لم يسكر كثيره، فإذا أسكر كثيره فقليله حرام، لا تشربوا
حزنا (2) طويلا، فبعد ساعة أو بعد ليلة تذهب لذة الخمر وتبقى آثامه،
فاتقوا الله وحاسبوا أنفسكم، فإنما كان شيعة علي (عليه السلام) يعرفون
بالورع، والاجتهاد، والمحافظة، ومجانبة الصغائر، والمحبة لأولياء الله ".
[20765] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قال: " الخمر حرام بعينه، والمسكر من كل شراب، فما أسكر
كثيره فقليله منها حرام ".
وقال: " وكل شراب يتغير العقل منه، كثيره وقليله حرام " (1).
[20766] 4 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، قال: " ما أسكر الفرق (1) منه، فملء الكف منه
حرام ".
وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " كل مسكر حرام، أوله

---

وآخره ".
[20767] 5 - العياشي في تفسيره: عن أبي الربيع، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) - في حديث - قال: " إن الله حرم الخمر بعينها، فقليلها
وكثيرها حرام، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم رسول الله (صلى
الله عليه وآله) الشراب من كل مسكر، فما حرمه رسول الله (صلى الله عليه
وآله) فقد حرمه الله - إلى أن قال - كلما أسكر كثيره فقليله حرام ".
[20768] 6 - وعن أبي الصباح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
سألته عن النبيذ والخمر، بمنزلة واحدة هما؟ قال: " لا، إن النبيذ ليس
بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر قليلها وكثيرها، كما حرم الميتة والدم ولحم
الخنزير، وحرم النبي (صلى الله عليه وآله) من الأشربة المسكر، وما حرم
رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله " الخبر.
[20769] 7 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في
حديث: " ومن ادخل عرقا من عروقه شيئا مما يسكر كثيره، عذب ذلك
العرق بستين وثلاثمائة نوع من العذاب ".
14 - * (باب أن ما فعل فعل الخمر فهو حرام) *
[20770] 1 - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع: عن جماعة، عن أبي
القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، وأبي غالب أحمد بن محمد الزراري، وأبي
عبد الله الحسين بن رافع، كلهم، عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى،
عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن

---

الرضا (عليه السلام)، قال: " كل مسكر حرام، وكل مخمر حرام ".
[20771] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
سئل عن الأواني الضاربة، فقال: " انه لم يحرم النبيذ من جهة الظروف،
لكنه حرم قليل المسكر وكثيره ".
[20772] 3 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قال: " كل شراب عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام ".
15 - * (باب عدم جواز التداوي بشئ من الخمر والنبيذ والمسكر
وغيرها من المحرمات، أكلا وشربا) *
[20883] 1 - ابنا بسطام في طب الأئمة (عليهم السلام): عن حاتم بن
إسماعيل، عن النضر، عن الحسين بن عبد [الله] (1) الا رجائي، عن
مالك بن سمع المسمعي، عن قائد بن طلحة قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، عن النبيذ يجعل في دواء، قال: " لا ينبغي لاحد أن
يستشفي بالحرام ".
[20774] 2 - وعن عبد الحميد بن عمر بن الحر قال: دخلت على أبي عبد الله
الصادق (عليه السلام)، أيام قدم من العراق، فقال: " ادخل على
إسماعيل بن جعفر فإنه شاك، وانظر مما وجعه " قال: فقمت من عند
الصادق (عليه السلام) ودخلت عليه، فسألته عن وجعه الذي يجده،
فأخبرني به، فوصفت له دواء فيه نبيذ، فقال لي إسماعيل: يا بن الحر،
النبيذ حرام، وإنا أهل بيت لا نستشفي بالحرام.

---

[20775] 3 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى أن يعالج بالخمر والمسكر... الخبر.
[20776] 4 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " لا يتداوى
بالخمر ولا المسكر، ولا تمتشط النساء به، فقد أخبرني أبي، عن أبيه، عن
جده أن عليا (صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده) قال: إن الله عز
وجل لم يجعل في رجس حرمه شفاء ".
[20777] 5 - القطب الراوندي في الخرائج: روي عن أبي عبد الله
(عليه السلام): " أن حبابة الوالبية مرت بعلي (عليه السلام) ومعها سمك
فيها جرية، فقال: ما هذا الذي معك؟ قالت: سمك ابتعته للعيال،
فقال: نعم زاد العيال السمك، ثم قال: وما هذا الذي معك؟ قالت
أخي اعتل من ظهره، فوصف له أكل جري، فقال يا حبابة، إن الله لم
يجعل الشفاء فيما حرم، والذي نصب الكعبة لو أشاء أن أخبرك باسمها واسم
أبيها [لأخبرتك] (1)، فضربت به الأرض وقالت: استغفر الله من حملي
هذا ".
[20778] 6 - العياشي في تفسيره: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله
(عليه السلام)، يقول: " المضطر لا يشرب الخمر، لأنها لا تزيده إلا
شرا، لئن (1) شربها قتلته، فلا يشربن منها قطرة ".
[20779] 7 - عوالي اللآلي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا
شفاء في حرام ".

---

16 - * (باب حكم التقية في شرب المسكرات،
وفي الفتوى بإباحتها) *
[20780] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسكر من كل شراب، وما
حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله، وكل مسكر حرام،
وما أسكر كثيره فقليله حرام " فقال له رجل من أهل الكوفة: أصلحك
الله، إن فقهاء بلدنا يقولون إنما حرم السكر، فقال: " يا شيخ، ما أدري
ما يقول فقهاء بلدك، حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي
طالب (عليهم السلام)، أنه قال: التقية ديني ودين آبائي، في كل شئ:
إلا في تحريم المسكر، وخلع الخفين - عند الوضوء - والجهر ببسم الله الرحمن
الرحيم ".
[20781] 2 - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن نصر بن صباح، عن
إسحاق بن محمد البصري، عن جعفر بن محمد بن الفضيل، عن محمد بن
علي الهمداني، عن درست بن أبي منصور قال: كنت عند أبي الحسن موسى
(عليه السلام)، وعنده الكميت بن زيد، فقال للكميت: " أنت الذي
تقول:
فالآن صرت إلى أمية * والأمور إلى مصائر "
قال: قد قلت ذلك، فوالله ما رجعت عن إيماني، وإني لكم لموال
ولعدوكم قال، ولكني قلته على التقية، قال: " أما لئن قلت ذلك، إن
التقية تجوز في شرب الخمر ".

---

17 - * (باب تحريم النبيذ) *
[20782] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " الحلال من النبيذ أن تنبذه وتشربه من يومه ومن الغد، فإذا تغير فلا
تشربه، ونحن نشربه حلوا قبل أن يغلي ".
[20783] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل عن الأواني الضارية، فقال:
" إنه لم يحرم النبيذ من جهة الظروف، لكنه حرم قليل المسكر وكثيره ".
[20784] 3 - جامع الأخبار: قال النبي (صلى الله عليه وآله): " والذي
بعثني بالحق نبيا، ليأتي على الناس زمان، يستحلون الخمر ويسمونه النبيذ،
عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، أنا منهم برئ وهم مني
برآء ".
[20785] 4 - الصدوق في الخصال: بالسند الآتي عن أبي الربيع الشامي،
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن الشطرنج والنرد، قال:
" لا تقربوهما، قلت: فالغناء؟ قال: " لا خير فيه " قلت: فالنبيذ؟ قال:
" نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كل مسكر، وكل مسكر حرام ".
الخبر.
18 - * (باب حكم ظروف الشراب) *
[20786] 1 - الصدوق في الخصال: عن محمد بن موسى المتوكل، عن

---

عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) - في الحديث المتقدم - قلت: فالظروف التي تصنع فيها؟
قال: " نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الدباء والمزفت والحنتم
والنقير " قلت: وما ذلك؟ قال: " الدباء: القرع، والمزفت: الدنان،
والحنتم: جرار الأردن (1)، والنقير: خشبة كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى
يصير لها أجواف ينبذون فيها " وقد قيل: الحنتم: الجرار الخضر.
19 - * (باب تحريم الفقاع إذا غلا ووجوب اجتنابه، وذكر الحسين
(عليه السلام) عند رؤيته والصلاة عليه ولعن قاتليه) *
[20787] 1 - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع: أخبرني أبو
الحسين بن أبي جيد، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن الحسن بن ابان،
عن محمد بن إسماعيل، قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)، عن
شرب الفقاع، فكرهه كراهة شديدة.
وأخبرني أبو عبد الله محمد بن محمد (1)، عن أبي جعفر محمد بن علي بن
الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن
صالح، عن زكريا أبي يحيى قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام)،
أسأله عن الفقاع وأصفه له، فقال: " لا تشربه " فأعدت عليه، كل ذلك
أصفه له، كيف يصنع، فقال: " لا تشربه، ولا تراجعني فيه ".

---

[20788] 2 - وأخبرني جماعة، عن أبي غالب الزراري، وأبي المفضل
الشيباني، وجعفر بن محمد بن قولويه، والحسين بن رافع، عن محمد بن
يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمر بن سعيد،
عن الحسن بن الجهم، وابن فضال قالا: سألنا أبا الحسن (عليه السلام)
عن الفقاع، فقال: " هو خمر مجهول، وفيه حد شارب الخمر ".
[20789] 3 - وأخبرني جماعة، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
الحسين، عن أبي سعيد، عن أبي جميلة البصري قال: كنت مع يونس بن
عبد الرحمن - إلى أن قال - فقال: أخبرني هشام بن الحكم، أنه سأل أبا
عبد الله (عليه السلام)، عن الفقاع، فقال: " لا تشربه فإنه خمر
مجهول، فإذا أصاب ثوبك فاغسله ".
وروى أبو خديجة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " في
الفقاع حد الخمر " (1).
[20790] 4 - وأخبرني جماعة، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن
أحمد بن محمد، عن الحسين القلانسي قال: كتبت إلى أبي الحسن الماضي
(عليه السلام)، أسأله عن الفقاع، فقال: " لا تقربه فإنه من الخمر ".
[20791] 5 - وعن عمر بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن
موسى قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الفقاع، فقال: " هو
خمر ".
[20792] 6 - وأخبرنا جماعة، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه،

---

وأبي غالب أحمد بن محمد الزراري، وأبي عبد الله الحسين بن رافع، كلهم
عن محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال:
" كل مسكر حرام، وكل مخمر حرام، والفقاع حرام ".
[20793] 7 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
سئل عن شرب الفقاع، (فقال للسائل) (1): " كيف هو؟ " فأخبره،
فقال: " هو حرام، فلا تشربه ".
[20794] 8 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن كل صنف من
صنوف الأشربة التي لا تغير العقل، شرب الكثير منها لا بأس به، سوى
الفقاع فإنه منصوص عليه لغير هذه العلة ".
20 - * (باب تحريم بيع الفقاع وكل مسكر) *
[20795] 1 - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع: أخبرني جماعة، عن
أحمد بن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل،
عن سليمان بن جعفر قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): ما
تقول في شرب الفقاع؟ - إلى أن قال - قال (عليه السلام): " أما يا
سليمان، لو كان الحكم لي والدار لي، لجلدت شاربه، ولقتلت بائعه ".
[20796] 2 - وأخبرني جماعة، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه

---

وأحمد بن إدريس جميعا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الوشاء قال:
كتبت إليه - يعني الرضا (عليه السلام) - أسأله عن الفقاع، فكتب
" حرام، وهو خمر، ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر ".
قال: وقال لي أبو الحسن (عليه السلام): " لو أن الدار لي، لقتلت
بائعه ولجلدت شاربه ".
وقال: قال أبو الحسن الأخير (عليه السلام): " حده حد شارب
الخمر ".
وقال (عليه السلام): " هي خمر استصغرها الناس ".
21 - * (باب عدم تحريم الخل، وأن الخمر إذا
انقلبت خلا حلت) *
[20797] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): في كلام له (صلى الله عليه
وآله)، في العصير: " فإن نش (1) من غير أن تصيبه النار، فدعه حتى يصير
خلا من ذاته، من غير أن تلقي فيه بشئ، فإن تغير بعد ذلك فصار خمرا،
فلا بأس أن يطرح فيه ملحا أو غيره حتى يتحول خلا، فإن صب في الخل
خمرا، لم يحل أكله حتى يذهب عليه أيام ويصير خلا، ثم أكل بعد ذلك ".
[20798] 2 - كتاب حسين بن عثمان بن شريك: عن محمد بن مسلم، عن

---

أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن الخمر يجعل منه
الخل، قال: " لا إلا ما كان من قبل نفسه ".
22 - * (باب تحريم الأكل من مائدة شرب عليها الخمر، فإن
وضع شئ آخر بعد الشرب لم يحرم، وتحريم الجلوس في مجلس
الشراب اختيارا) *
[20799] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا تأكل في مائدة يشرب عليها
بعدك خمر، ولا تجالس شارب الخمر " قال (عليه السلام): " ولا تجتمع معه
في مجلس، فإن اللعنة إذا نزلت عمت من في المجلس ".
[20800] 2 - كتاب درست بن أبي منصور: عن أبي المغرا، عن الحسن
النيلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن أهل السواد
قلت: إنا ندخل عليهم وهم على موائدهم يشربون الخمر، قال: " ليس
بدخولك عليهم بأس ".
[20801] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن
الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر.

---

23 - * (باب تحريم عصر الخمر، وسقيها، وحملها،
وحفظها، وبيعها، وشرائها، وأكل ثمنها، والمساعدة على
اتخاذها، وشربها) *
[20802] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
عن أبيه، عن آبائه: " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: الخمر
حرام، ولعن الله الخمر بعينها، وآكل ثمنها، وعاصرها، ومعتصرها،
وبائعها، ومشتريها، وشاربها، وساقيها، وحاملها، والمحمولة إليه ".
[20803] 2 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال في حديث: " لعن الله الخمر، وعاصرها، ومعتصرها،
وساقيها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه ".
[20804] 3 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في
حديث في الخمر: " الا وشاربها، وساقيها، وعاصرها، ومعتصرها،
وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها، سواء في
عارها واثمها، ولا يقبل الله تعالى منهم صلاة ولا صوما، ولا حجا ولا
عمرة، حتى يتوب " الخبر.
[20805] 4 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن عمر
قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول: " لعن الله الخمر،
وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وعاصرها، ومعتصرها،
وحاملها، والمحمولة إليه، وآكل ثمنها ".

---

24 - * (باب نجاسة الخمر وكل مسكر، وعدم نجاسة بصاق
شارب الخمر) *
[20806] 1 - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع: أخبرني جماعة، عن
أحمد بن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين، عن أبي سعيد عن أبي
جميلة البصري، عن يونس بن عبد الرحمن - في حديث - قال: أخبرني
هشام بن الحكم: أنه سأل أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الفقاع
فقال: " لا تشربه، فإنه خمر مجهول، فإذا أصاب ثوبك فاغسله ".
25 - * (باب حكم شرب الخمر عند العطش) *
[20807] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله
(عليه السلام) يقول: " المضطر لا يشرب الخمر، لأنها لا تزيده إلا شرا،
فإن (1) شربها قتلته، فلا يشربن منها قطرة ".
26 - * (باب عدم تحريم الفقاع قبل أن يغلي، وحكم
ما لم يعلم غليانه) *
[20808] 1 - الشيخ الطوسي في رسالة تحريم الفقاع: بإسناده عن
محمد بن أبي بن يحيى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير،

---

عن مرازم قال: كان يعمل لأبي الحسن (عليه السلام) الفقاع في منزله،
قال ابن أبي عمير: ولم يعمل فقاع يغلي.
قال الشيخ بعد رد الخبر من وجوه، ما لفظه: ورابعها: ما ذكره ابن
أبي عمير، من أن المراد به فقاع لا يغلي، قال أبو علي بن الجنيد: وكان
الشعير وغيره مما يعمل منه الفقاع، يؤخذ فيستخرج منه عصارته، ويجعل في
إناء لم يضر (2) بالفقاع ولا بغيره من الأشربة المسكرة، ولا لحقه نشيش (3) ولا
غليان، ولا جعل فيه ما يغليه ويقفزه، فإن ذلك لا بأس بشربه.
والذي يدل على ذلك، ما أخبرنا به جماعة، عن أحمد بن محمد بن
الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن الحسين بن الحسن بن ابان، عن
الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى قال: كتب عبد الله بن محمد
الرازي، إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام): إن رأيت أن تفسر لي
الفقاع، فإنه قد اشتبه علينا، أمكروه بعد غليانه أم قبله؟ فكتب إليه: " لا
تقرب إلا ما لم يضر آنيته وكان جديدا " فأعاد الكتاب إليه: إني كنت أسأل
عن الفقاع ما لم يغل، فإني لا أشربه إلا ما كان في إناء جديد أو غير ضار،
ولم أعرف حد الضراوة والجديد، وسأل أن يفسر ذلك له، وهل يجوز شرب
ما يعمل في الغضار والزجاج والخشب ونحوه من الأواني، فكتب
(عليه السلام): " يعمل الفقاع في الزجاج وفي الفخار الجديد، إلى قدر
ثلاث عملات، ثم لم يعمل فيه إلا في إناء جديد، والخشب مثل ذلك ".
[20809] 2 - وأخبرني جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري،
عن أبي علي محمد بن همام، عن الحسن بن هارون الحارثي المعروف بابن
هارونا قال: أخبرنا إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه قال: كتب علي بن محمد

---

الحضيني إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، يسأله عن الفقاع، وكتب:
إني شيخ كبير، وهو يحط عني طعامي، ويمرئه لي، فما ترى [لي] (1) فيه؟
فكتب إليه: " لا بأس بالفقاع إذا عمل أول عملة أو الثانية، في أواني الزجاج
والفخار، فأما إذا ضري عليه الاناء فلا تقربه " قال علي: فأقرأني الكتاب
وقال: لست أعرف ضراوة الاناء، فأعاد الكتاب إليه: جعلت فداك،
لست أعرف حد ضراوة الاناء، فاشرح لي من ذلك شرحا بينا اعمل به،
فكتب إليه: " إن الاناء إذا عمل [به] (2) ثلاث عملات أو أربع ضري
عليه فأغلاه، فإذا غلي حرم، فإذا حرم فلا يتعرض له ".
[20810] 3 - وأخبرني جماعة، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن
أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أبي الحسن الماضي
(عليه السلام)، قال: سألته عن شراب الفقاع الذي يعمل في السوق
ويباع، ولا أدري كيف يعمل؟ ولا متى عمل؟ أيحل علي أن أشربه؟ قال:
" لا أحبه ".
27 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب الأشربة المحرمة) *
[20811] 1 - الحسن بن أبي الحسن الديلمي في ارشاد القلوب، والحسين بن
حمدان الحضيني في الهداية: واللفظ للأول، عن الصادق (عليه السلام)،
في حديث طويل في قصة مسجد قبا، ورؤية رسول الله (صلى الله عليه
وآله) بعد وفاته، ومخاصمة عمر معه، إلى أن قال (عليه السلام): " فقال
له يعني [عمر] (1) بالله يا [أبا بكر] (2) أنسيت شعرك في أول شهر رمضان

---

الذي فرض علينا صيامه!؟ حيث جاءك حذيفة بن اليمان، وسهل بن
حنيف، ونعمان الأزدي، وخزيمة بن ثابت، في يوم جمعة إلى دارك ليتقاضوك
دينا عليك، فلما انتهوا إلى باب الدار، سمعوا لك صلصلة (3) في الدار،
فوقفوا بالباب ولم يستأذنوا عليك، فسمعوا أمر بكر - زوجتك - تناشدك وتقول
لك: قد عمل حر الشمس بين كتفيك، قم إلى داخل البيت، وابتعد عن
الباب، لئلا يسمعك أحد من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله)،
فيهدروا دمك، فقد علمت أن محمدا (صلى الله عليه وآله) أهدر دم من
أفطر يوما من شهر رمضان من غير سفر ولا مرض، خلافا على الله وعلى
محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلت لها: هات لا أم لك فضل
طعامي من الليل، واترعي الكأس من الخمر، وحذيفة ومن معه بالباب
يسمعون محاورتكما، فجاءت بصحفة فيها طعام من الليل، وقعب مملوء
خمرا، فأكلت من الصحفة وشربت من الخمر في ضحى النهار، وقلت
لزوجتك هذه الأبيات:
ذرينا نصطبح يا أم بكر * فإن الموت نقب عن هشام
ونقب عن أخيك وكان صعبا * من الأقوام شريب المدام (4)
يقول لنا ابن كبشة: سوف نحيى * وكيف حياة أشلاء وهام؟
ولكن باطل ما قال هذا * وافك من زخاريف الكلام
الا هل مبلغ الرحمن عني * باني تارك الشهر الصيام
وتارك كل ما أوحى إلينا * محمد من أساطير الكلام
فقل لله يمنعني شرابي * وقل لله يمنعني طعامي
ولكن الحكيم رأى حميرا * فألجمها فتاهت في اللجام
فلما سمعك حذيفة ومن معه، تهجو محمدا (صلى الله عليه وآله)،
قحموا عليك في دارك، فوجدوك وقعب الخمر في يدك وأنت تكرعها،

---

فقالوا: مالك يا عدو الله خالفت الله ورسوله؟ وحملوك كهيئتك إلى مجمع
الناس بباب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقصوا عليه قصتك،
وأعادوا شعرك، فدنوت منك وساررتك (5) وقلت لك في الضجيج: قل:
إني شربت الخمر ليلا فثملت فزال عقلي، فأتيت ما أتيته نهارا، ولا علم لي
بذلك، فعسى أن يدرأ عنك الحد.
وخرج محمد (صلى الله عليه وآله)، فنظر إليك فقال: استيقظوه
فقلت: رأيناه وهو ثمل - يا رسول الله - لا يعقل، فقال: ويحكم الخمر
يزيل العقل، تعلمون هذا من أنفسكم، وأنتم تشربونها! فقلنا: نعم يا
رسول الله، وقد قال فيها امرئ القيس الشاعر شعرا:
شربت الاثم (6) حتى زال عقلي * كذاك الخمر يفعل بالعقول
ثم قال محمد (صلى الله عليه وآله): انظروه إلى إفاقته من سكرته
وأمهلوك حتى أريتهم أنك صحوت، فسألك محمد (صلى الله عليه وآله)،
فأخبرته بما أوعزته إليك من شربك لها بالليل.
وزاد الحضيني هنا: وكانت حلالا في سائر الشرائع والملل وفي شريعة
محمد (صلى الله عليه وآله) إلى ذلك اليوم، وجاء بتحريمها سبب
سكرتك. " الخبر.
[20812] 2 - قال الحسين بن حمدان: حدثني جعفر بن محمد بن مالك، عن
محمد بن خلف، عن محول بن إبراهيم، عن زيد الشحام، عن أبي حمزة
الثمالي، عن أبي خالد عبد الله بن غالب، عن جابر بن عبد الله بن حزام
الأنصاري، وحذيفة اليماني، وعثمان وسهل ابني حنيف، وخزيمة بن ثابت
ذي الشهادتين، بالحديث الذي كان لحذيفة بن اليمان مع [أبي بكر وقصده

---

داره] (1) بهؤلاء الثلاثة نفر، في يوم الجمعة، في أول شهر رمضان، الذي
فرض الله على المسلمين صيامه، وما كان من أكل أبي بكر وشربه الخمر
وشعره، إلى ما تضمنه من تذكير [عمر لأبي بكر] (2).
وتمام الخبر أن المسلمين ضجوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
فيما يجب على أبي بكر من نقضه الصيام، وأكله الطعام، وشربه الخمر،
وقوله الشعر الذي [ألزمه] (3) الكفر بالله عز وجل، فاجتمعت تيم وهي
قبيلة [أبي بكر] (4) وعدي وهي قبيلة [عمر] (5) وزهرة وهي قبيلة عبد
الرحمن بن عوف، وكل من قريش، فقالوا: يا رسول الله ما [لأبي
بكر] (6) ذنب ولا حرمت علينا الخمر، فتهب لنا ذنبه، واقبل منا الكفارة،
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ما حكم إلا حكم الله، وأنا
منتظر ما يأتي به جبرئيل عن الله عز وجل، وقص الآيات: * (والذي خبث
لا يخرج إلا نكدا) * (7) ".
ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن شرب الخمر، واحتجوا بأنه
مطلق حلال لم ينزل تحريمه في كتاب الله عز وجل، وذكروا خبر نوح وقد
شرب وسكر من الخمر حتى رقد، فخرج ابنه حام وقد حملت الريح ثوب
أبيه نوح حتى كشف عورته، فوقف ينظر إليه ويتضاحك وجهه، وتعجب
من أبيه، فخرج سام أخوه فنظر إليه وما يصنع، فقال: يا أخي حام لم
تهزأ؟ فلم يقبل منه، فنظر إلى موضع ما نظر حام، فإذا الريح قد كشفت

---

ثوب أبيهما وهو سكران نائم، [فدنى منه] (8) فرد عليه ثوبه وألقى عليه
ملاءته، وقعد يحرسه إلى أن أفاق وانتبه من رقدته، فنظر إلى سام وقال يا
بني ما لك جالس وملاءتك علي ولونك متنكر؟ الا يكون أخوك جنى عليك أو
علي جناية، فقعدت تحرسني منها، فقال سام: الله ورسوله أعلم.
فهبط جبرئيل قال: يا نوح، الله يقرأك السلام، ويقول لك: إن حاما
فعل كيت وكيت، وإن ساما بعد ذلك سترك وطرح عليك ملاءته، وقعد
يحرسك من أخيه حام ومن الريح، فقال أبوه نوح: بدل الله بحام من
الجمال قبحا، ومن الخير شرا، ومن الايمان كفرا، ولعنه لعنا، وبيلا، كما
صنع بأبيه رسولك ولم يشكر للولادة (9) ولا للهداية، فاستحال جماله سوادا
زنجيا مفلفلا مجدرا مفرطحا طمطانيا، فوثب على أبيه نوح يريد قتله، فوثب إليه
سام فعلا هامته بيده فصده عنه، فدعا نوح ربه أن ينزع الايمان (فسماه
رمه) (10)، وأن يجعل بينهما العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، واحتجوا بأن
القرابين والمقربين لها منذ قرب هابيل وقابيل، كانوا يشربون الخمر ويسقون
منها، وأن شبرا [و] (11) شبيرا ابني هارون قربا قربانا لم يسقياه الخمر،
وشرباهما ووقفا بقربان فنزلت النار وأحرقتهما، لان الخمر كانت في بطونهما،
فقبلا بذلك - إلى أن قال - وقال المسلمون لم تنهنا عن شربهما يا رسول الله،
أنزل فيها شئ من عند الله تعالى أو لا؟ نعمل به.
فأنزل الله تعالى: * (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
عمل الشيطان فاجتنبوه) * (12) فقال المسلمون: إنما أمرنا بالاجتناب ولم يحرم
علينا الخمر، فأنزل الله تعالى: * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة

---

والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
منتهون) * (13) قالوا: أمرنا أن ننتهي عنها ولم يحرم علينا، فأنزل الله:
* (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من
نفعهما) * (14) فقال المسلمون: فيه إثم ومنافع، وإن كان الاثم أكبر من
المنافع فلا يحرم علينا، فأنزل الله تعالى: * (قل إنما حرم ربى الفواحش ما
ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق) * (15) فصح تحريم الخمر
لقولهم الاثم اسم من أسماء الخمر، واستشهدوا به بما تقدم من قول امرئ
القيس:
شربت الاثم حتى زال عقلي * كذاك الاثم (16) يذهب بالعقول
لقول الله عز وجل: * (فيهما إثم كبير) * (17) فقد حرم الاثم، فمن هذا
التنزيل صح تحريم الخمر.
وللسيد الحميري (رحمه الله):
لولا عتيق وسوء سكرته * كانت حلالا كسائغ العسل
وفي قصيدته الأخرى نونية: (كانت حلالا كسائر الزمن)
[20813] 3 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: في قوله تعالى:
* (يسألونك عن الخمر والميسر) * (1) عن جماعة من المفسرين، في سبب نزول
هذه الآية، ما ملخصه: أن جماعة من الصحابة قالوا: يا رسول الله، أفتنا
في الخمر والميسر، فإنهما مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فنزلت هذه الآية،

---

فأمسك عن الخمر جماعة، ولم يمسك عنها جماعة لما فيها من المنافع، إلى أن
أضاف عبد الرحمن بن عوف، وهيأ طعاما، ودعا جماعة، فلما أكلوا سقاهم
الخمر، فدخل المغرب وهم سكارى، فقدموا أحدهم ليصلي بهم، فقرأ
الحمد وقل يا أيها الكافرون، وقرأ فيها: أعبد ما تعبدون، إلى آخرها،
فنزلت هذه الآية: * (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
سكارى) * (2) الآية، فأمسك عنها جماعة أخرى، وقالوا: لا خير فيما يصدنا
عن الصلاة، وفيه الاثم، وقوم آخر يشربونها في غير أوقات الصلاة، إلى أن
شربها أحد من المسلمين يوما وسكر وتذكر قتلى بدر، فبكى وناح ورثاهم
بهذه الأبيات:
تحيي بالسلامة أم بكر * وهل لك بعد رهطك من سلام
ذريني اصطبح بكرا فإني * رأيت الموت نقب (3) عن هشام
وود بنو المغيرة لو فدوه * بألف من رجال أو سوام
وكائن بالطوي طوي بدر * من الشرى (4) تكلل بالسنام
وكائن بالطوي طوي بدر * من القينات والحلل الكرام
فأخبر النبي (صلى الله عليه وآله) بقصته، فأتاه وفي يده (صلى الله
عليه وآله) شئ يريد أن يضربه به، فاستعاذ به واعتذر وتاب، ثم ذكر
قصة حمزة، كما مر ما يقاربها.
قال: ثم إن عتبان بن مالك هيأ طعاما وشوى رأس بعير، واحضر
جماعة فيهم سعد بن أبي وقاص، فلما سكروا تفاخروا بالاشعار، فأنشد سعد
قصيدة في فخر قومه، فقام أنصاري فأخذ عظم الرأس وشج به رأس

---

سعد، فشكا عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال أحد من
الصحابة: اللهم بين لنا بيانا شافيا في الخمر، فأنزل الله هذه الآية من سورة
المائدة: * (إنما الخمر والميسر) * (5) الآية.
[20814] 4 - الشيخ الطوسي في أماليه: بإسناده عن الفضل بن شاذان
قال: روى محمد بن رافع، وأحمد بن نصر، وحميد بن زنجويه - زاد بعضهم
على بعض - عن علي بن عاصم، والنضر بن شميل، عن عوف، عن أبي
القموص قال: شرب انسان الخمر قبل أن يحرم، فأقبل ينوح على قتلى
المشركين الذين قتلهم (النبي صلى الله عليه وآله) يوم بدر، فقال:
تحيي بالسلامة أم بكر * وهل لك بعد رهط من سلام
ذريني اصطبح يا بكر إني * رأيت الموت نقب عن هشام
فود بنو المغيرة لو فدوه * بألف من رجال أو سوام
يحدثنا النبي بأن سنحيى * فكيف حياة أصداء وهام؟
الا (1) من مبلغ الرحمن عني * باني تارك شهر الصيام
أيقتلني إذا ما كنت حيا * ويحيني إذا رمت عظامي
إذا ما الرأس فارق منكبيه * فقد شبع الأنيس من الطعام
وقال بعض الشعراء في ذلك:
لولا فلان وسوء سكرته * كانت حلالا كسائغ العسل
[20815] 5 - الأمير صدر الدين محمد بن غياث الدين منصور الدشتكي
الشيرازي في رسالة قبائح الخمر: على ما نقله السيد المعاصر في الروضات،
قال: روي عن طريق أهل البيت (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: سيأتي زمان على أمتي يأكلون شيئا اسمه

---

البنج (1)، أنا برئ منهم، وهم بريئون مني ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " سلموا على اليهود والنصارى، ولا
تسلموا على آكل البنج ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " من احتقر ذنب البنج فقد كفر ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " من أكل البنج فكأنما هدم الكعبة سبعين
مرة، وكأنما قتل سبعين ملكا مقربا، وكأنما قتل سبعين نبيا مرسلا، وكأنما
أحرق سبعين مصحفا، وكأنما رمى إلى الله سبعين حجرا، وهو أبعد من
رحمة الله من شارب الخمر، وآكل الربا، والزاني، والنمام ".

---

أبواب كتاب الغصب
1 - * (باب تحريمه، ووجوب رد المغصوب إلى مالكه) *
[20816] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، خطب يوم النحر بمنى في حجة الوداع، وهو على ناقته العضباء،
فقال: أيها الناس، إني خشيت أني لا ألقاكم بعد موقفي هذا بعد عامي
هذا، فاسمعوا ما أقول لكم فانتفعوا به، ثم قال: أي يوم أعظم حرمة؟
قالوا: هذا اليوم يا رسول الله، قال فأي الشهور أعظم (1) حرمة؟ قالوا:
هذا الشهر يا رسول الله، قال: فأي بلد أعظم حرمة؟ قالوا: هذا البلد يا
رسول الله، قال: فإن حرمة أموالكم عليكم وحرمة دمائكم، كحرمة
يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، إلى أن تلقوا ربكم، فيسألكم
عن أعمالكم، ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم قال: اللهم اشهد: وذكر
باقي الحديث.
[20817] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " فمن
نال من رجل [مسلم] (1) شيئا من عرض أو مال، وجب عليه الاستحلال

---

من ذلك والتنصل (1) من كل ما كان منه إليه، وإن كان قد مات فليتنصل
من المال إلى ورثته، وليتب إلى الله مما أتى إليه، حتى يطلع عليه عز وجل
بالندم والتوبة والتنصل (3)، ثم قال: ولست آخذ بتأويل الوعيد في أموال
الناس، ولكني أرى أن يؤدى إليهم إن كانت قائمة في يدي من اغتصبها،
أهلها، تصدق بها عنهم على الفقراء والمساكين، وتاب إلى الله عز وجل مما
فعل ".
[20818] 3 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " ولا
يجوز أخذ مال المسلم بغير طيب نفس منه ".
[20819] 4 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: " على اليد ما أخذت حتى تؤديه ".
عوالي اللآلي: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله (1).
[20820] 5 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " المسلم أخو المسلم، لا
يحل ماله إلا عن طيب نفس منه ".
[20821] 6 - وعن عبد الله بن السائب، عن أبيه، عن جده: أن النبي
(صلى الله عليه وآله)، قال: " لا يأخذن أحدكم (1) متاع أخيه جادا ولا

---

لاعبا، من أخذ عصا أخيه فليردها ".
[20822] 7 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من اتخذ من الأرض
شبرا بغير حق، خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين ".
[20823] 8 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من اقتطع مال مؤمن
غصبا بغير حق، لم يزل الله معرضا عنه، ماقتا لاعماله التي يعملها من البر
والخير، لا يثبتها في حسناته، حتى يتوب ويرد المال الذي أخذه إلى
صاحبه ".
[20824] 9 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " أربعة يزيد عذابهم على عذاب أهل النار: رجل مات وفي
عنقه أموال، فيكون في تابوت من جمر " الخبر.
2 - * (باب أن من زرع أو غرس في أرض مغصوبة، فله الزرع
والغرس، وعليه أجرة الأرض لصاحبها، وإزالتها) *
[20825] 1 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الحسين بن عبيد الله بن
إبراهيم، عن هارون بن موسى التلعكبري، عن محمد بن همام بن سهيل،
عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن
رزيق بن زبير الخلفاني قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) يوما، إذ
دخل عليه رجلان من أهل الكوفة من أصحابنا، فقال أبو عبد الله
(عليه السلام): " أعرفتهما؟ " قلت: نعم، هما من مواليك، فقال:
" نعم، والحمد لله الذي جعل أجلة موالي من عراق " فقال له أحد
الرجلين: جعلت فداك، إنه كان علي مال لرجل ينسب إلى بني عمار

---

الصيارف بالكوفة، وله بذلك ذكر حق وشهود، فأخذ المال ولم استرجع منه
الذكر بالحق، ولا كتبت عليه كتابا، ولا أخذت منه براءة، وذلك لأني
وثقت به، وقلت له: مزق الذكر بالحق الذي عندك، فمات وتهاون بذلك
ولم يمزقها، وأعقب هذا أن طالبني بالمال وراثه، وحاكموني واخرجوا بذلك
الذكر بالحق، وأقاموا العدول فشهدوا عند الحاكم (1)، فباع على قاضي
الكوفة معيشة لي، وقبض القوم المال، وهذا رجل من إخواننا ابتلي بشراء
معيشتي من القاضي، ثم إن ورثة الميت أقروا أن المال كان أبوهم قد قبضه،
وقد سألوه أن يرد علي معيشتي، ويعطونه في أنجم معلومة، فقال: إني
أحب أن تسأل أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذا، فقال الرجل: جعلت
فداك كيف أصنع؟
قال: " عليك أن ترجع بمالك على الورثة، وترد المعيشة على صاحبها،
وتخرج يدك عنها " قال: فإذا أنا فعلت ذلك، له أن يطالبني بغير ذلك؟
قال: " نعم، له أن يأخذ منك ما أخذت من الغلة من ثمر الثمار، وكل ما
كان مرسوما في المعيشة يوم اشتراها، يجب أن ترد كل ذلك، إلا ما كان من
زرع زرعته أنت، فإن للمزارع اما قيمة الزرع واما أن يصبر عليك إلى وقت
حصاد الزرع، فإن لم يفعل كان ذلك له، ورد عليك القيمة وكان الزرع
له " قلت: جعلت فداك، فإن كان هذا قد أحدث فيها بناء وغرسا، قال:
" له قيمة ذلك، أو يكون ذلك المحدث بعينه يقلعه ويأخذه " فقلت:
جعلت فداك، أرأيت إن كان فيها غرس أو بناء، فقلع الغرس وهدم
البناء؟ فقال: يرد ذلك إلى ما كان، أو يغرم القيمة لصاحب الأرض فإذا
رد جميع ما أخذ من غلاتها إلى صاحبها، ورد البناء والغرس وكل محدث إلى
ما كان، أو رد القيمة كذلك، يجب على صاحب الأرض أن يرد عليه كل ما
خرج عنه في اصلاح المعيشة من، قيمة غرس أو بناء أو نفقة في مصلحة
المعيشة، ورفع النوائب عنها كل ذلك فهو مردود إليه ".

---

[20826] 2 - الصدوق في المقنع: وإن أتى رجل أرض رجل فزرعها بغير
إذنه، فلما بلغ الزرع جاء صاحب الأرض فقال: زرعت بغير إذني،
فزرعك لي وعلي ما أنفقت، فللزارع زرعه، ولصاحب الأرض كراء
أرضه ".
3 - * (باب أن من غصب أرضا فبنى فيها، رفع بناؤه وسلمت
الأرض إلى المالك) *
قد تبين وجهه في الخبر المذكور في الباب السابق
[20827] 1 - عوالي اللآلي: روي يعلى بن مرة الثقفي: أن النبي (صلى الله
عليه وآله)، قال: " من أخذ أرضا بغير حقها، كلف أن يحمل ترابها إلى
المحشر ".
[20828] 2 - وروي عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من أخذ شبرا
من الأرض بغير حقه، طوق به يوم القيامة من سبع أرضين ".
4 - * (باب تحريم أكل مال اليتيم عدوانا) *
[20829] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " أروي عن العالم
(عليه السلام)، أنه قال: من أكل [من] (1) مال اليتيم درهما واحدا ظلما
من غير حق، خلده الله في النار ".
[20830] 2 - " وروي: أن أكل مال اليتيم، من الكبائر التي وعد الله عليها

---

النار، فإن الله عز وجل من قائل يقول: * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى
ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * (1) ".
وباقي أخبار الباب تقدم في كتاب التجارة.
5 - * (باب عدم جواز التصرف في المال المغصوب، حتى في الحج
والعمرة والجهاد والصدقة، مع العلم بمالكه) *
[20831] 1 - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
الوليد، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
عن الحسن بن محبوب، عن حديد بن حكيم الأزدي، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) - في حديث - قال: " واعلموا أنه من خضع لصاحب
سلطان الدنيا أو من يخالفه في دينه، طلبا لما في يديه من دنياه، أخمله الله
ومقته عليه ووكله إليه، فإن هو غلب على شئ من دنياه فصار إليه منه
شئ، نزع الله البركة منه ولم يؤجره (1) على شئ ينفق منه في حج ولا
عتق ولا بر ".
6 - * (باب أن من غصب جارية وأولدها، وجب عليه ردها
والولد للمولى، إلا أن يرضى بقيمته) *
[20832] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " من اغتصب جارية فأولدها، أخذها صاحبها والولد رقيقا، ومن
اشترى [جارية] (1) مغصوبة فأولدها، أخذها صاحبها وقيمة الولد ".

---

7 - * (باب تحريم التصرف في المال المغصوب، على الغاصب
وغيره، إلا المالك ومن أذن له، وكذا الشراء منه) *
[20833] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل
عن شراء من الرجل الذي يعلم أنه يخون أو يسرق أو يظلم، قال:
" لا بأس بالشراء منه، ما لم يعلم (1) المشتري خيانة أو ظلما أو سرقة، فإن
علم فإن ذلك لا يحل بيعه ولا شراؤه، ومن اشترى شيئا من السحت لم
يعذره الله، لأنه اشترى ما لا يحل له ".
[20834] 2 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " لا
يحلبن أحدكم ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن يؤتى مشربته، فتكسر
خزانته، فينقل طعامه!؟ فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم، فلا يحلبن
أحدكم ماشية [أحد] إلا بإذنه ".
8 - * (باب أن المالك له أخذ ماله ممن وجده عنده وإن كان اشتراه
من الغاصب، وحكم الرجوع إلى الغاصب) *
[20835] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " كل ذي مال أحق بماله ".
[20836] 2 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " إذا اغتصب
الرجل عبدا فاستأجره أو أجر العبد نفسه ثم، استحقه مولاه أخذه وأخذ
الأجرة ممن كانت في يديه ".

---

9 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الغصب) *
[20837] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" من اغتصب ماشية فتناسلت في يديه وكثرت، فهي وما تناسل منها
للمغصوبة منه، وكذلك إذا اغتصب أمة فولدت ".
[20838] 2 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " إذا اغتصب
الرجل أمة فهلكت عنده فهو ضامن لقيمتها، فإن كان قد وطأها فعلقت
منه، ثم استحقها صاحبها فأخذها وهي حبلى، فماتت من النفاس،
فالغاصب ضامن لقيمتها ".
[20839] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في الغاصب يعمل العمل أو
يزيد الزيادة فيما اغتصبه، قال: " ما عمل أو زاد فهو له، وما زاد مما ليس
من عمله فهو لصحاب الشئ، وما نقص فهو على الغاصب ".
[20840] 4 - وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين
(صلوات الله عليهم)، أنه: " قال من تعدى على شئ مما لا يحل كسبه
فأتلفه، فلا شئ عليه فيه، ورفع إليه رجل كسر بربطا (1) فأبطله ".
[20841] 5 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " من كسر بربطا،
أو لعبة من اللعب، أو بعض الملاهي، أو خرق زق مسكر أو خمر، فقد
أحسن ولا غرم عليه ".

---

[20842] 6 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه قضى فيمن قتل دابة
عبثا، أو قطع شجرا، أو أفسد زرعا، أو هدم بيتا، أو عور بئرا أو نهرا،
أن يغرم قيمة ما استهلك وأفسد، ويضرب جلدات نكالا، وإن أخطأ ولم
يتعمد ذلك، فعليه الغرم ولا حبس [عليه] (1) ولا أدب، وما أصاب من
بهيمة فعليه ما نقص من ثمنها (2).
[20843] 7 - العياشي في تفسيره: عن عبد الله بن أبي يعفور قال: سمعت
أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: " من زرع حنطة في أرض فلم يزك
زرعه، أو خرج زرعه كثير الشعير، فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض، أو
بظلم لمزارعيه (1) وأكرته (2)، لان الله يقول * (فبظلم من الذين هادوا
حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) * (3) " الخبر.

---

أبواب كتاب الشفعة
1 - * (باب أنها لا تثبت إلا للشريك) *
[20844] 1 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" الشفعة في كل مشترك - ربع (1) أو حائط - فلا يحل له أن يبيعه حتى يعرضه
على شريكه، فإن باعه فشريكه أحق به ".
2 - * (باب عدم ثبوت الشفعة للجار الذي ليس بشريك) *
[20845] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، أنه قال: " وليس للجار
شفعة، وله حق وحرمة ".
[20846] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " لا شفعة
لجار ".

---

3 - * (باب أن الشفعة لا تثبت للشريك إلا قبل القسمة، فلو
وقع البيع بعدها فلا شفعة) *
[20847] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، أنه قال: " لا شفعة فيما وقعت
عليه الحدود ".
[20848] 2 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " ولا
شفعة في مقسوم ".
[20849] 3 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " الشفعة جائزة
فيما لم تقع عليه الحدود، فإذا وقع القسم والحدود فلا شفعة " الخبر.
[20850] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإنما تجب الشفعة لشريك غير
مقاسم، فإذا عرفت حصة رجل من حصة شريك، فلا شفعة لواحد
منهم ".
[20851] 5 - السيد الرضي في المجازات النبوية: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " إذا وقعت الحدود وصرفت الطريق فلا شفعة ".
[20852] 6 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن أبي هريرة قال قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): " إذا وقعت الحدود فلا شفعة ".
[20853] 7 - عوالي اللآلي: روى سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن
عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:

---

" الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة ".
[20854] 8 - (روي عن الصادق (عليه السلام) أنه) (1) قال: " إنما جعل
رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت
الحدود وصرفت (2) الطرق فلا شفعة ".
ورواه في درر اللآلي: عن جابر، عنه (عليه السلام)، مثله (3).
[20855] 9 - الصدوق في المقنع: واعلم أن الشفعة لا تجب إلا لشريك غير
مقاسم.
[20856] 10 - وروي: " إذا أرفت (1) الأرف، وحدت الحدود، فلا شفعة ".
4 - * (باب في ثبوت الشفعة بعد القسمة، إذا بقيت الشركة في
الطريق وبيع مع الملك) *
[20857] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" لا شفعة إلا في مشاع - إلى أن قال - فإذا وقعت القسمة لم يكن بين صاحب
العلو وصاحب السفل شفعة، إلا أن يكون بينهما شئ مشترك ".
[20858] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وروي أنه ليس في الطريق

---

شفعة - إلى أن قال - ولا في شئ مقسوم، فإذا كانت دار فيها دور، وطريق
أبوابها في عرصة واحدة، فباع رجل دارا منها من رجل، فكان لصاحب
الدار الأخرى شفعة إذا لم يتهيأ له أن يحول باب الدار التي اشتراها إلى موضع
آخر، فإن حول بابها فلا شفعة لاحد عليه ".
[20859] 3 - الصدوق في المقنع: وإذا كانت دار فيها دور، وطريق
أبوابها (1) في عرصة واحدة، فباع أحدهم (2) دارا منها من رجل، فطلب
صاحب الدار الأخرى الشفعة، فإن له عليه الشفعة إذا لم يتهيأ له أن يحول
باب الدار التي اشتراها إلى موضع آخر، فإن حول بابها فلا شفعة لاحد
عليه.
5 - * (باب ثبوت الشفعة في الأرضين والدور والمساكن والأمتعة
وكل مبيع، عدا ما استثني) *
[20860] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" لا شفعة إلا في مشاع (1)، أو ما كان من طريق مشترك، أو حائط معقود
بخشب أو حجارة أو ما أشبه ذلك من البناء، ولا صحاب الزائقة (2) غير النافذة
الشفعة بعضهم على بعض (باشتراكهم في) (3) الزائقة (4) ".

---

[20861] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " الشفعة في كل عقار،
والعقار: النخل والأرضون والدور ".
[20862] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " وروي أن الشفعة واجبة في
كل شئ من الحيوان والعقار والرقيق ".
[20863] 4 - الصدوق في المقنع: وهي في كل شئ واجبة من حيوان
وأرض وعقار.
[20864] 5 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" الشفعة في كل مشترك - ربع أو حائط - فلا يحل له أن يبيعه حتى يعرضه
على شريكه، فإن باعه فشريكه أحق به ".
[20865] 6 - وروى جابر، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " لا
شفعة إلا في ربع أو حائط ".
[20866] 7 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " الشريك شفيع،
والشفعة في كل شئ ".

---

6 - * (باب أن الشفعة لا تثبت لليهودي والنصراني على المسلم،
وتثبت للغائب واليتيم، ويأخذ له الولي مع المصلحة) *
[20867] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" شفعة الشريك واجبة إذا كان من المسلمين، وليس للذمي شفعة، وحق
المسلم واجب، شفيعا كان أو غير شفيع ".
[20868] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " ولا تقطع الشفعة
الغيبة ".
وقال (عليه السلام): " الشفعة للغائب والصغير كما هي لغيرهما، إذا
قدم الغائب وبلغ الصغير ".
[20869] 3 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في الشفيع يكون
غائبا عن البيع، قال: " لا تنقطع (1) شفعته حتى يحضر، علم بالبيع أو لم
يعلم ".
[20870] 4 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في الشفيع يحضر وقت الشراء
ثم يغيب ثم يقدم فيطلب شفعته، قال: " هو على شفعته ما لم يذهب
وقتها، ووقت الشفعة للحاضر البالغ سنة، فإذا انقضت السنة بعد وقت
البيع ولم يطلب شفعته فلا شفعة له ".
[20871] 5 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " الوالد يقوم بالشفعة لولده
الطفل، والوصي لليتيم، والقاضي لمن لا وصي له، إذا كان ذلك من

---

النظر له ".
[20872] 6 - وعن أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، أنه قال: " الشفعة
لليهود والنصارى فيما بينهم، وليس لاحد منهم على مسلم شفعة ".
[20873] 7 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا شفعة ليهودي ولا نصراني
ولا مخالف ".
[20874] 8 - الصدوق في المقنع: ووصي اليتيم بمنزلة أبيه، يأخذ له
بالشفعة، وللغائب شفعة.
7 - * (باب أن الشفعة لا تثبت إلا بين شريكين لا أزيد، فإن
زادوا فلا شفعة لاحد منهم، وثبوت الشفعة
في الحيوان والمملوك) *
[20875] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وروي أن الشفعة واجبة في كل
شئ من الحيوان والعقار والرقيق، إذا كان الشئ بين الشريكين فباع
أحدهما فالشريك أحق به من الغريب، وإذا كان [الشركاء] (1) أكثر من
اثنين فلا شفعة لواحد منهم ".
الصدوق في المقنع: مثله، وزاد: " وارض " (2).
[20876] 2 - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن
هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين، عن علي بن

---

أسباط، عن ابن فضال، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه
(عليهم السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " الشفعة على
عدد الرجال، وليس بأصل ".
[20877] 3 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" إذا كان العبد بين رجلين، فباع أحدهما نصيبه فالاخر أحق بالبيع، وليس
في الحيوان شفعة ".
[20878] 4 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " والشعفة على
قدر الأنصباء بالحصص ".
قلت: حمل النفي في الحيوان على صورة تعدد الشركاء، وثبوت الشفعة
مع تعددهم على التقية.
8 - * (باب عدم ثبوت الشفعة في السفينة والنهر والطريق
والرحى والحمام) *
[20879] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في
حديث: " ولا شفعة في سفينة، ولا في نهر، ولا في حيوان ".
[20880] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " لا شفعة في بئر ولا نهر،
ولا شفعة إلا أن يكون مع شئ من ذلك أصل أرض لم تقسم ".
[20881] 3 - الصدوق في المقنع: ولا شفعة في سفينة، ولا طريق، و [لا
حمام] (1)، ولا نهر، ولا رحى، ولا ثوب، ولا شئ مقسوم.

---

[20882] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا شفعة في سفينة، ولا في
طريق لجميع المسلمين، ولا في حيوان.
وروي: أنه ليس في الطريق شفعة، ولا في النهر، ولا في رحى، ولا
في حمام، ولا في ثوب ".
9 - * (باب عدم ثبوت الشفعة في الدار إذا اشتريت برقيق ومتاع
وجوهر، وحكم ما إذا جعلت مهر امرأة) *
[20883] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي (عليه السلام)، أنه قال:
" من اشترى حصة برقيق أو متاع - بز أو جوهر أو ما أشبه ذلك - فليس
عليه (1) شفعة ".
[20884] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا دفع الرجل الحصة في
صداق امرأته، فلا شفعة [فيها] (1) ".
10 - * (باب في أن الشفعة، هل تورث أم لا؟) *.
[20885] 1 - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن
هارون بن موسى، عن محمد بن علي، عن محمد بن الحسين،
عن علي بن أسباط، عن ابن فضال، عن الصادق، عن أبيه،
عن آبائه (عليهم السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" الشفعة لا تورث ".

---

[20886] 2 - عوالي اللآلي: عن العلامة، أنه روي عن علي
(عليه السلام)، أنه قال: " لا تورث الشفعة ".
11 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الشفعة) *
[20887] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" إذا انعقد البيع وجبت الشفعة، قبض المال أو لم يقبض ".
[20888] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا اكترى الشفيع من
المشتري الأرض المبيعة، أو الدار، أو عامله في النخل، أو ساومه في شئ
من ذلك، فقد قطعت (1) شفعته ".
[20889] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل عن رجل ادعى أنه اشترى
شقصا (1) من غائب، فقام عليه الشفيع، قال: " لا شفعة له حتى يثبت
البيع ".
[20890] 4 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا اختلف المشتري
والشفيع في ثمن الدار، فالقول قول المشتري إذا جاء بما يشبه مع يمينه، إن
لم يكن للشفيع بينة ".
[20891] 5 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في الأرض تكون حبيسا على
القوم، فيبني فيها بعضهم ثم يموت، فيبيع بعض ورثته حصته، هل

---

لصاحبه شفعة؟ قال: " نعم له الشفعة، لأنه يدخل على ما بقي مضرة إذا
كان يهدم نصف كل بيت فيدخل في ذلك فساد ".
[20892] 6 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل الرجل يسلم الشفعة قبل
البيع، ثم يقوم فيها بعد البيع، قال: " له أن يقوم ما لم يسلم بعد
البيع ".
[20893] 7 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل عن البيع يقع على المشاع
والمقسوم صفقة واحدة، هل لشفيع المشاع أن يأخذ المشاع بقيمته (1) دون
المقسوم؟ قال: " لا إنما له الصفقة بكمالها، ما كان فيها من مشاع
ومقسوم، فإن أراد اخذهما معا ولا يسلمهما معا ".
[20894] 8 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا قام الشفيع على
المشتري فقال: اشتريت بكذا وكذا، فسلم له الشفعة، ثم علم أنه اشترى
بأقل من ذلك، قال: له الرجوع إن أحب القيام بشفعته ".
[20895] 9 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا وضع البائع عن (1)
المشتري بعد عقد الشراء ما يوضع مثله من (2) المتبايعين، وضع مثل ذلك
عن (3) الشفيع، وإن كان الذي وضع ما لا يوضع مثله، فإنما هو هبة
للمشتري وليس يوضع عن الشفيع ".

---

[20896] 10 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا قام الشفيع على
المشتري، وأوجب أخذ الشقص على نفسه، ثم رجع عن ذلك وطالبه
المشتري، فإنه يلزمه ".
[20897] 11 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا بيع الشقص مرارا في
مدة الشفعة، فللشفيع أن يقوم على من شاء من المشترين ".
[20898] 12 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا ضرر في شفعة ولا
ضرار، والشفعة على البائع والمشتري، وليس للبائع أن يبيع أو يعرض على
شريكه أو مجاوره، ولا للمشتري أن يمتنع إذا طولب بالشفعة.
وقال (عليه السلام): وإنما يجب للشريك إذا باع شريكه أن يعرض
عليه، فإن لم يفعل يطلب الشفعة متى ما سئل، إلا أن يتجافى عنه، أو
يقول: بارك الله لك فيما اشتريت أو بعت، أو يطلب منه مقاسمة " (1).
[20899] 13 - عوالي اللآلي: روى العلامة (1) مرفوعا إلى النبي (صلى الله
عليه وآله)، أنه قال: " الشفعة لمن يأتيها ".
[20900] 14 - وروي عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " لا يحل أن
يبيع حتى يستأذن شريكه، فإن باع ولم يأذن فهو أحق به ".
[20901] 15 - وروى قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي (صلى

---

الله عليه وآله)، أنه قال: " جار الدار أحق بدار الجار والأرض ".
مجموعة الشهيد: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله إلا أنه اسقط
قوله: " والأرض " (1).

---

أبواب كتاب إحياء الموات
1 - * (باب أن من أحيا أرضا موتا فهي له، وعليه في حاصلها
الزكاة بشرائطها) *
[20902] 1 - السيد الرضي في المجازات النبوية: قال (صلى الله عليه
وآله): " من أحيا أرضا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق ".
[20903] 2 - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي: روى هشام بن عروة، عن
أبيه، عن سعيد بن زيد بن نفيل: أن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
وذكر مثله.
وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " موتان الأرض لله ورسوله، فمن
أحيا منها شيئا فهو له " (1).
[20904] 3 - وروى سمرة بن جندب: أن النبي (صلى الله عليه وآله)،
قال: " من أحاط حائطا على أرض فهي له ".
[20905] 4 - وروي عنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من سبق إلى ما لا

---

يسبقه إليه المسلم (1) هو أحق به ".
[20906] 5 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " عادي (1) الأرض لله
ولرسوله، ثم هي لكم مني، فمن أحيا مواتا فهي له ".
[20907] 6 - وفي درر اللآلي: عن جابر الأنصاري: أن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، قال: " من أحيى أرضا ميتة فله فيها أجر، وما أكلت
الدواب منه فهو له صدقة ".
2 - * (باب أن من أحيا أرضا ثم تركها حتى خربت، زال ملكه
عنها وتكون لمن أحياها، وإن كانت ملكا له بوجه آخر، فعلى من
أحياها أن يؤدي إليه أجرتها) *
[20908] 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن أبي خالد الكابلي،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " وجدنا في كتاب علي
(عليه السلام): * (إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
للمتقين) * (1) وأنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض ونحن المتقون،
والأرض كلها لنا، فمن أحيى أرضا من المسلمين فعمرها، فليؤد خراجها
إلى الامام من أهل بيتي، وله ما أكل منها، فإن تركها وأخربها (2) بعد ما
عمرها، فأخذها رجل من المسلمين بعده فعمرها وأحياها، فهو أحق بها من
الذي تركها، وليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي، وله ما أكل منها حتى

---

يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحوزها ويمنعها ويخرجهم عنها، كما
حواها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنعها، إلا ما كان في أيدي
شيعتنا، فإنه يقاطعهم ويترك الأرض في أيديهم ".
[20909] 2 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسكان، عن
الحلبي قال: سألته (عليه السلام)، عن أرض خربة عمرها رجل
وكسح (1) أنهارها، هل عليه فيها صدقة؟ قال " إن كان يعرف صاحبها
فليؤد إليه حقه " الخبر.
3 - * (باب أن الذمي إذا أحيا مواتا من أرض الصلح فهي له،
ويجوز للمسلم شراؤها منه، وحكم أرض الذمي إذا أسلم) *
[20910] 1 - الصدوق في المقنع: وليس بشراء أرض اليهود والنصارى
بأس، يؤدى عنها ما كانوا يؤدون عنها من الخراج.
[20911] 2 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم قال:
سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن شرى أرض اليهود والنصارى،
قال: " لا بأس قد ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أرض
خيبر، فحادثهم على أن يترك الأرض في أيديهم ويعمرونها، وما بها بأس ان
اشتريت، وأي قوم أحيوا منها فهم أحق به وهو لهم ".
[20912] 3 - وعنه (عليه السلام)، قال: " ومن اشترى أرض اليهود،
وجب عليه ما يجب عليهم من خراجها، وأي أرض ادعاها أهل الخراج لا
يشتريها المشتري إلا برضاهم ".

---

4 - * (باب أن المسلمين شركاء في الماء والنار والكلأ (*)، ما لم
يكن ملك أحد بعينه) *
[20913] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه
نهى عن بيع الماء والكلأ والنار.
[20914] 2 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن ابن عباس أن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، قال: " الناس شركاء في ثلاث النار، والماء
والكلأ ".
5 - * (باب جواز بيع الماء المملوك في قناة وغيرها،
بدراهم وبغلة) *
[20915] 1 - ابن شهرآشوب في المناقب: في حديث أنه كان لعلي بن
الحسين (عليهما السلام) عين بذي خشب، فاشتراها الوليد بن عتبة بن
أبي سفيان بدين أبيه (عليه السلام)، وهو بضع وسبعون ألف دينار،
واستثنى منها سقي ليلة السبت لسكينة.
[20916] 2 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسلم، عن أبي
جعفر (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل يكون له الشرب (1) في
شراكة، أيحل له بيعه؟ قال: " له بيعه بورق أو بشعير أو بحنطة أو بما

---

شاء " الخبر.
6 - * (باب كراهة بيع فضول الماء والكلأ، واستحباب بذلها لمن
يحتاج إليها) *
[20917] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن
أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): من باع فضل الماء، منعه الله تعالى فضله يوم القيامة ".
[20918] 2 - وبهذا الاسناد قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
خمس لا يحل منعهن: الماء، والملح، والكلأ، والنار، والعلم، وفضل
العلم خير من فضل العبادة، وكمال الدين الورع ".
[20919] 3 - الصدوق في الخصال: عن القاسم بن محمد بن أحمد، عن
الحسن بن علي بن نصر، عن محمد بن عثمان، عن عبد الله بن عثمان، عن
شيبان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): " ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل (1) ولا يزكيهم ولهم
عذاب أليم - إلى أن قال - ورجل على فضل ماء بالفلاة، يمنعه ابن
السبيل ".
[20920] 4 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله " وذكر مثله، وفيه: " ورجل له ماء على ظهر
الطريق، يمنعه سابلة الطريق ".

---

[20921] 5 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ، منعه الله فضل
رحمته يوم القيامة ".
7 - * (باب أنه إذا تشاح أهل الماء، حبس على الأعلى للزرع إلى
الشراك (*)، وللنخل إلى الكعب، ثم يدفع إلى ما يليه) *
[20922] 1 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قضى في سيل وادي مهزور (1)، أن يحبس الأعلى على الذي
أسفل فيه، للنخل إلى الكعب، وللزرع إلى الشراك.
8 - * (باب حد حريم (*) البئر والعين والطريق والمعطن (*)
والناضح والنهر والمسجد والمؤمن) *
[20923] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن
أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه

---

وآله): ما بين بئر العطن إلى بئر العطن أربعون ذراعا، وما بين بئر
الناضح (1) إلى بئر الناضح ستون ذراعا، وما بين العين إلى العين خمسمائة
ذراع، والطريق إلى الطريق - إذا تضايق على أهله - سبعة أذرع ".
ورواه السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن
موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام)، عنه (صلى الله عليه
وآله)، مثله (2).
[20924] 2 - أبو علي في أماليه: عن والده الشيخ الطوسي، عن أبي الفتح
هلال بن محمد الحفار، عن أبي القاسم الدعبلي، عن محمد بن غالب، عن
أبو عمر الحوصي (1)، عن الحسن بن أبي جعفر، عن معمر، عن
الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): " حريم البئر خمسة وعشرون ذراعا، وحريم البئر
العادية خمسون ذراعا، وحريم عين البئر السائحة ثلاثمائة ذراع، وحريم بئر
الزرع ستمائة ذراع ".
[20925] 3 - العلامة في المختلف: عن ابن الجنيد قال: روي عن رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " حريم البئر إذا كانت حفرت في
الجاهلية خمسون ذراعا، وإن كانت حفرت في (1) الاسلام فحريمها خمسة
وعشرون ذراعا ".

---

ورواه ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عنه (صلى الله عليه وآله)،
مثله، وفيه: " حفرت في أول الاسلام " (2).
[20926] 4 - وعنه: قد جاء في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله): أن [حد] (1) حريم البئر الناضح ستون ذراعا.
9 - * (باب عدم جواز الاضرار بالمسلم، وان من كانت له نخلة
في حائط الغير وفيه عياله، فأبى أن يستأذن وأن يبيعها، جاز
قلعها ودفعها إليه) *
[20927] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
سئل عن جدار لرجل - وهو سترة بينه وبين جاره - سقط فامتنع من بنيانه،
قال: " ليس يجبر على ذلك، إلا أن يكون وجب ذلك لصاحب الدار
الأخرى بحق أو بشرط في أصل الملك، ولكن يقال لصاحب المنزل: استر
على نفسك في حقك إن شئت " قيل له: فإن كان الجدار لم يسقط، ولكنه
هدمه أو أراد هدمه اضرارا بجاره، لغير حاجة منه إلى هدمه، قال: " لا
يترك وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا ضرر ولا
ضرار، وان هدمه كلف أن يبنيه ".
[20928] 2 - وروينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير
المؤمنين (عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:
لا ضرر ولا ضرار ".

---

10 - * (باب حكم من عطل أرضا ثلاث سنين، ومن ترك
مطالبة حق له عشر سنين) *
[20929] 1 - الصدوق في المقنع: واعلم أن من ترك دارا أو عقارا أو أرضا
في يد غيره، فلم يتكلم ولم يطلب ولم يخاصم في ذلك عشر سنين، فلا حق
له.
قلت: ظاهره لعله خلاف ضرورة المذهب، وإن كان مؤيدا بما في
الأصل الذي حمل على التقية، أو على ما إذا خربت بعد ما أحياها، أو على
ما إذا أعرض عنها في بعض صوره.
11 - * (باب حكم اخراج الجناح ونحوه إلى الطريق،
والميزاب والكنيف) *
[20930] 1 - القطب الراوندي في الخرائج: روي أن الفرات مد على عهد
علي (عليه السلام)، فقال الناس: نخاف الغرق، فركب وصلى على
الفرات، فمر بمجلس ثقيف فغمز عليه بعض شبانهم، فالتفت إليهم
وقال: " يا بقية ثمود، يا صغار الخدود (1)، هل أنتم إلا طغام لئام!؟ من
لي بهؤلاء إلا عبد!؟ " فقال مشايخ منهم: إن هؤلاء شباب جهال، فلا
تأخذنا بهم واعف عنا، قال: " لا أعفو عنكم إلا على أن ارجع وقد هدمتم
هذه المجالس، وسددتم كل كوة، وقلعتم كل ميزاب، وطممتم (2) كل
بالوعة على الطريق، فإن هذا كله في طريق المسلمين، وفيه أذى لهم "

---

فقالوا: نفعل، ومضى وتركهم، ففعلوا ذلك كله... الخبر.
[20931] 2 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" من أراد أن يحول باب داره عن موضعه، أو يفتح معه بابا غيره في شارع
مسلوك نافذ، فذلك له، إلا أن يتبين أن في ذلك ضررا بينا، وإن كان في
رائقة سكة غير نافذة، لم يفتح فيها بابا ولم ينقله عن مكانه، إلا برضى أهل
الرائقة ".
[20932] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " ليس لأحد أن يغير طريقا
عن حاله إذا كان سابلا يمر عليه عامة المسلمين، وإن كان لقوم بأعيانهم
فاتفقوا على نقله إلى موضع آخر لا يضرون فيه بأحد أو في ملك من أباحهم
ذلك فذلك جائز، وكذلك إن أرادوا أن يحظروا الطريق أو يجعلوا عليها
غلقا، فذلك لهم إذا كان الطريق لقوم بأعيانهم واتفقوا على ذلك، وليس
لاحد أن يفعل ذلك بالسابلة ".
[20933] 4 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في الرجل يكون له الطريق في
بستان لرجل، فيريد أن يجعل عليه بابا، قال: " ليس له ذلك، إلا أن
يأذن صاحب الطريق ".
[20934] 5 - وعنه (عليه السلام)، أنه نهى عن اخراج الجدر في طرقات
المسلمين، وقال: " من أخرج جدار داره إلى طريق ليس له، فإن عليه رده
إلى موضعه، وكيف يزيد إلى داره ما ليس له؟ ولمن يترك ذلك؟ وهل يترك
فيها!؟ بل يرحل (1) عن قريب عنها، ويقدم على من لا يعذره، ويدعها لمن

---

لا يحمده ولا ينفعه، ما أغفل الوارث عما (2) يحل بالموروث! يسكن داره،
وينفق ماله، وقد غلقت رهائن المسكين، وأخذ [منه] (3) بالكظم (4)، فود
أنه لم يفارق ما قد خلف ".
[20935] 6 - الشيخ الطوسي في الغيبة: بإسناده عن الفضل بن شاذان،
عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير - في
حديث له اختصرناه - قال: " إذا قام القائم (عليه السلام)، دخل الكوفة
وأمر بهدم المساجد الأربعة حتى يبلغ أساسها، ويصيرها عريشا كعريش
موسى، وتكون المساجد كله جما لا شرف لها، كما كانت (1) على عهد
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويوسع الطريق الأعظم فيصير ستين
ذراعا، ويهدم كل مسجد على الطريق، وكل جناح وكنيف وميزاب على (2)
الطريق " الخبر.
12 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب إحياء الموات) *
[20936] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صاحب الناقة أحق بالجادة
من الراجل، والحافي أحق بالجادة من المنتعل ".

---

[20937] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام): " أن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أمر مناديه فنادى: من ضيق طريقنا فلا جهاد
له ".
[20938] 3 - كتاب أبي سعيد عباد العصفري: عن العزرمي، عن ثوير بن
يزيد، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير (1) الحضرمي قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لعن الله وأمنت الملائكة، على رجل
تأنث - إلى أن قال - ورجل جلس على الطريق يستهزئ بابن السبيل ".
[20939] 4 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه اقطع
الزبير حضر فرسه، فأجرى فرسه حتى قام، ثم رمى بسوطه، فقال (صلى
الله عليه وآله): " أعطوه من حيث بلغ السوط ".
[20940] 5 - وفيه أنه (صلى الله عليه وآله)، نهى أن يمشي الرجل بين
المرأتين.

---

أبواب كتاب اللقطة
1 - * (باب استحباب تركها، وكراهة التقاطها،
خصوصا لقطة الحرم) *
[20941] 1 - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن
محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن عبيد
الكندي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام) قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
ضالة المؤمن حرق النار ".
ورواه السيد الرضي في المجازات النبوية: عنه (صلى الله عليه وآله)،
مثله (1).
[20942] 2 - عوالي اللآلي: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله.
وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " لا يؤوي الضالة إلا ضال " (1).
[20943] 3 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه

---

قال: مر علي بن أبي طالب (1) (عليه السلام) ومعه مولى له على لقطة،
فأراد مولاه أخذها فنهاه فأبى وأخذها، ومشى قليلا فوجد صاحبها فردها
عليه، وقال لعلي (عليه السلام): أليس هذا خيرا؟ فقال: " لو أنك
تركتها وتركها الناس، لجاء صاحبها حتى يأخذها ".
[20944] 4 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " لا يأكل
الضوال إلا الضالون ".
[20945] 5 - الصدوق في المقنع: إذا وجدت لقطة فلا تمسها ولا تأخذها،
فلو أن الناس تركوا ما يجدونه، لجاء صاحبه فأخذه.
[20946] 6 - فقه الرضا (عليه السلام):: وأفضل ما تستعمله في اللقطة
إذا وجدتها في الحرم أو غير الحرم، أن تتركها فلا تأخذها ولا تمسها، ولو أن
الناس تركوا ما وجدوا، لجاء صاحبها فأخذها ".
قلت: هذا الخبر هو بعينه الصادقي الذي رواه الصدوق في الفقيه، ثم
ذكر بعده حكم بعض فروع اللقطة، من كلام نفسه وإن أخذه من متون
الاخبار، فظنه الشيخ جزء للخبر السابق فنقله معه، وتبعه السيدان الجليلان
صاحبا مفتاح الكرامة والرياض، مع أن الناظر في الفقيه لا يشك في أنه من
كلام الصدوق، خصوصا مع ملاحظة اختلاف السياق، فلاحظ وتأمل.

---

2 - * (باب وجوب تعريف اللقطة سنة إذا كانت أكثر من
درهم، ثم إن شاء تصدق بها، وإن شاء حفظها لصاحبها، وإن
شاء تصرف فيها، وجملة من أحكامها) *
[20947] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل
عن اللقطة، فقال: " إن تركتها فلم تعرض لها فلا بأس، وإن أنت أخذتها
فعرفها سنة، فإن جاء لها طالب وإلا فاجعلها في عرض مالك، يجري عليها
ما يجري على مالك، حتى يجئ لها طالب ".
[20948] 2 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه دخل يوما على فاطمة
(عليها السلام)، فوجد الحسن والحسين (عليهما السلام) بين يديها
يبكيان، فقال: " ما لهما يبكيان؟ فقالت: يطلبان ما يأكلان ولا شئ عندنا
في البيت، قال: فلو أرسلت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
قالت: نعم، فأرسلت إليه تقول: يا رسول الله، ابناك يبكيان ولم نجد لهما
شيئا، فإن كان عندك شئ فأبلغناه، فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
في البيت فلم يجد شيئا غير تمر، فدفعه إلى رسولها فلم يقع منهما، فخرج
أمير المؤمنين (عليه السلام) يبتغي أن يأخذ سلفا أو شيئا بوجهه من أحد،
فكلما أراد أن يكلم أحدا احتشم فانصرف، فبينا هو يسير إذ وجد دينارا،
فأتى به إلى فاطمة (عليها السلام) فأخبرها بالخبر: فقالت لو رهنته لنا
اليوم في طعام، فإن جاء طالبه رجونا أن نجد فكاكه إن شاء الله.
فخرج به (عليه السلام) فاشترى دقيقا، ثم دفع الدينار رهنا بثمنه،
فأبى صاحب الدقيق عليه أن يأخذ رهنا، وقال: متى تيسر ثمنه فجئ به،
واقسم أن لا يأخذه رهنا، ثم مر بلحم فاشترى منه بدرهم، ودفع الدينار
إلى القصاب رهنا فامتنع أيضا عليه، وحلف أن لا يأخذه، فأقبل إلى فاطمة

---

(عليها السلام) باللحم والدقيق، وقال: عجليه، فإني أخاف أن رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، ما بعث لابنيه (1) بالتمر وعنده اليوم طعام،
فعجلته وأتى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فجاء به، فإنهم ليأكلون إذ
سمعوا غلاما ينشد بالله وبالإسلام من وجد دينارا، فأخبر علي أمير المؤمنين
(عليه السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالخبر، فدعا رسول الله
(صلى الله عليه وآله) بالغلام، فسأله فقال: أرسلني أهلي بدينار اشتري
لهم به طعاما فسقط مني، ووصفه فرده [عليه] (2) رسول الله (صلى الله
عليه وآله) ".
(كلام المؤلف): فرفع اللقطة لمن ينشدها، وينوي ردها على أهلها
ووضعها في موضعها، مطلق مباح، كما جاء عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، ولا بأس بتركها إلى أن يأتي صاحبها.
[20949] 3 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في اللقطة: " إذا
وجدها الرجل عرفها سنة، ثم جعلها في عرض ماله، يجري عليها ما يجري
على ماله، حتى يجد لها طالبا، وإن مات أوصى بها، وإن تصدق بها فهو لها
ضامن، فإن جاء صاحبها وطالبه بها، ردها عليه أو قيمتها ".
[20950] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولقطة غير الحرم تعرفها أيضا
سنة، فإذا جاء صاحبها، وإلا فهي كسبيل مالك ".
الصدوق في المقنع: ما يقرب منه (1).
[20951] 5 - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي: روى زيد بن خالد الجهني

---

قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فسأله عن اللقطة فقال
(صلى الله عليه وآله): " اعرف عقاصها ووكاءها (1) ثم عرفها سنة، فإن
جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها " الخبر.
[20952] 6 - وفي درر اللآلي: عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من
وجد لقطة فليشهد ذا عدل ولا يكتم ولا يغيب، فإن جاء صاحبها فليردها،
وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء ".
3 - * (باب عدم وجوب تعريف اللقطة التي دون الدرهم) *
[20953] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، رأى تمرة ملقاة في طريق فتناولها، ثم مر به سائل فناوله إياها، فقال
له: لو لم تأتها لاتتك ".
[20954] 2 - فقه الرضا (عليه السلام) في لقطة غير الحرم: " وإن كانت
دون درهم، فهي لك حلال ".
الصدوق في المقنع: مثله، وليس فيه: " حلال " (1).

---

4 - * (باب حكم ما لو وجد المال مدفوفا في دار ونحوها، في
الحرم أو غيره) *
[20955] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل
عن الورق توجد في الدار فقال: " إن كانت عامرة فهي لأهلها، وإن كانت
خرابا فسبيلها سبيل اللقطة ".
[20956] 2 - الصدوق في المقنع: وإن وجدت لقطة في دار وكانت عامرة
فهي لأهلها، وإن كانت خرابا فهي لك.
5 - * (باب وجوب تعريف اللقطة في المشاهد، وجواز دفعها إلى
طالبها بعلامة تخفى على غير المالك، وجواز قبول
ما يدفعه إلى الملتقط) *
[20957] 1 - القطب الراوندي في الخرائج: روي أن رجلا دخل على
الصادق (عليه السلام)، وشكا إليه فاقته، فقال له (عليه السلام):
" طب نفسا، فإن الله يسهل الامر " فخرج الرجل فلقي في طريقه هميانا فيه
سبعمائة دينار، فأخذ (منه ثلاثين دينارا) (1)، وانصرف إلى أبي عبد الله
(عليه السلام) وحدثه بما وجد، فقال له: " اخرج وناد عليه سنة، لعلك
تظفر بصاحبه " فخرج الرجل وقال: لا أنادي في الأسواق وفي مجمع
الناس، وخرج إلى سكة في آخر البلد، وقال: من ضاع له شئ؟ فإذا
رجل قال: ذهب مني سبعمائة دينار في كذا، قال: معي ذلك، فلما رآه
وكان معه ميزان فوزنها فكان كأن لم ينقص، فأخذ منها سبعين دينارا وأعطاها

---

الرجل، فأخذها وخرج إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، فلما رآه تبسم
وقال: " ما هذه؟ هات الصرة " فأتى بها فقال: " هذه ثلاثون، وقد أخذت
سبعين من الرجل، وسبعون حلالا خير من سبعمائة حرام ".
6 - * (باب أن من اشترى دابة فوجد في بطنها مالا وجب أن
يعرفها البائع، فإن لم يعرفه فهو للمشتري) *
[20958] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن وجدت في جوف البهائم
والطيور وغير ذلك، فتعرفها صاحبها الذي اشتريتها منه، فإن عرفها فهو
له، وإلا كسبيل مالك ".
[20959] 2 - الصدوق في المقنع: وإن وجدت في جوف بقرة أو شاة أو بعير
شيئا، فعرفها صاحبها الذي اشتريتها منه، فإن عرفها وإلا فهي كسبيل
مالك.
7 - * (باب جواز التقاط العصا والشظاظ (*) والوتد والحبل
والعقال وأشباهه على كراهية) *
[20960] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن وجدت إداوة أو نعلا أو
سوطا فلا تأخذه، وإن وجدت مسسلة (1) أو مخيطا أو سيرا فخذه وانتفع
به ".

---

8 - * (باب حكم التقاط الشاة والدابة والبعير، وما علم من
المالك إباحته) *
[20961] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله إني
وجدت شاة، قال هي لك أو لأخيك أو للذئب، قال: فإني وجدت
بعيرا، قال: خفه حذاؤه وكرشه سقاؤه فلا تهجه ".
[20962] 2 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن رجلا سأله
فقال: يا رسول الله، أصبت شاة في الصحراء، قال: " هي لك أو لأخيك
أو للذئب، خذها فعرفها حيث أصبتها، فإن عرفت فارددها على صاحبها،
وإن لم تعرف فكلها وأنت لها ضامن ".
[20963] 3 - السيد المرتضى في المجازات النبوية: قال (صلى الله عليه
وآله)، وقد سئل عن ضالة الإبل، فقال للسائل: " مالك ولها؟ معها
حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وترعى الشجر حتى يجئ ربها فيأخذها ".
[20964] 4 - الصدوق في المقنع: فإن وجدت شاة في فلاة من الأرض
فخذها، فهي لك أو لأخيك أو للذئب، فإن وجدت بعيرا في فلاة فدعه ولا
تأخذه، فإن بطنه وعاؤه، وكرشه سقاؤه، وخفه حذاؤه.
[20965] 5 - فقه الرضا (عليه السلام): مثله.
" وسئل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن البعير الضال، فقال
للسائل: مالك وله؟ خفه حذاؤه، وسقاؤه كرشه، خل عنه " (1).

---

وفي بعض نسخه في سياق أعمال الحج: " أبي (عليه السلام) قال:
سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن الشاة الضالة في الفلاة، فقال
للسائل: هي لك أو لأخيك أو للذئب، وما أحب أن أمسكها " (2).
[20966] 6 - عوالي اللآلي: روى زيد بن خالد الجهني قال: جاء رجل إلى
النبي (صلى الله عليه وآله)، فسأله عن اللقطة - إلى أن قال - فسأله عن
ضالة الغنم، فقال: " خذها، إنما هي لك أو لأخيك أو للذئب " فسأله
عن ضالة البعير، فقال: " ما لك ولها؟ وغضب حتى احمرت وجنتاه - أو
وجهه - وقال ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها، ترد المياه وتأكل الشجر
- وفي بعض الروايات - ما لك ولها؟ معها حذاؤها وسقاؤها حتى يأتي
ربها ".
[20967] 7 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده أن عليا (عليهم السلام)، قضى في رجل وجد ناقة أو بقرة أو
شاة، فأمسكها عنده حتى نتجت أولادا كثيرة، ثم جاء صاحبها، فقضى أن
ترد الناقة أو الشاة بأولادها، وقضى للذي كانت عنده يرعاها ويقوم عليها
أجر مثله ".
9 - * (باب حكم صيد الطير المستوي الجناح وغيره، وحكم ما
لو طلبه من لا يتهم، ومن أبصر طيرا فتبعه فأخذه آخر) *
[20968] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم - يرحمك الله - أن الطير

---

إذا ملك جناحه فهو لمن أخذه، إلا أن يعرف صاحبه فيرد عليه ".
[20969] 2 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
أنه سئل عن رجل رأى طيرا فتبعه حتى وقع على شجرة، فجاء رجل آخر
فأخذه، قال: " الطير لمن أخذه ".
10 - * (باب أن الفقير والغني سواء في حكم اللقطة) *
[20970] 1 - الصدوق في المقنع: واللقطة إذا وجدها الغني والفقير، فهي
بمنزلة واحدة.
11 - * (باب حكم لقطة الحرم) *
[20971] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " فأما لقطة الحرم فإنها تعرف
سنة، فإن جاء صاحبها وإلا تصدقت بها، وإن كنت وجدت في الحرم دينارا
مطلسا (1) فهو لك لا تعرفه ".
الصدوق في المقنع: مثله (2).
12 - * (باب حكم جعل الآبق، ومن أخذ آبقا فأبق منه) *
[20972] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل

---

عن جعل الآبق قال: " ذلك ليس بواجب يرده (1) على المسلم ".
13 - * (باب أن اللقيط حر، وحكم النفقة عليه) *
[20973] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: " المنبوذ حر ".
[20974] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " المنبوذ حر، إن
شاء جعل ولاءه للذي رباه، وإن شاء جعله إلى غيره، فإن طلب الذي رباه
منه نفقته وكان موسرا رد عليه، وإن كان معسرا كان ما أنفق عليه صدقة ".
[20975] 3 - الصدوق في المقنع: وإن وجدت لقيطة فهي حرة، لا تسترق
ولا تباع، وإن ولدت من الزنى فهو مملوك - أعني ولدها - إن شئت بعته وإلا
أمسكته...
14 - * (باب حكم التقاط اللحم والخبز والجبن والبيض) *
[20976] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: " أن عليا (عليهم السلام)، سئل
عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة، كثير لحمها وخبزها وجبنها وبيضها
وفيها سكر، فقال علي (عليه السلام): يقوم ما فيها ثم يؤكل، لأنه يفسد
وليس لما فيها بقاء، فإن (1) جاء طالبها غرموا له الثمن، فقالوا: يا أمير
المؤمنين، لا نعلم سفرة ذمي ولا سفرة مجوسي، قال: هم في سعة من

---

أكلها ما لم يعلموا حتى يعلموا ".
ورواه في دعائم الاسلام: عنه (عليه السلام)، مثله (2).
[20977] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن وجدت طعاما في مفازة،
فقومه على نفسك لصاحبه ثم كله، فإن جاء صاحبه فرد عليه ثمنه، وإلا
فتصدق به بعد سنة ".
15 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب اللقطة) *
[20978] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في
اللقطة: " لا تباع ولا توهب ".
[20979] 2 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه كان بنى للضوال
(1) مربدا، فكان يعلفها (لئلا يتعرضوا لها) (2)، لا يسمنها ولا يهزلها،
ويعلفها من بيت، المال فكانت تشرف بأعناقها، فمن أقام بينة على شئ
منها أخذه، وإلا أقرها على حالها لا يبيعها.
[20980] 3 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " اللقيط لا
يورث ولا يرث من قبل أبويه، ويرثه ولده إن كان، ويرث ويورث من قبل
الزوجية ".
تم الجزء الخامس من كتاب (مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل) ويتلوه

---

إن شاء الله في الجزء السادس كتاب المواريث، وكتب مؤلفه العبد المذنب
(حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي) في ليلة الاثنين الثالث عشر من
جمادي الأولى، من سنة 1312 في الناحية المقدسة سر من رأى، حامدا
مصليا مستغفرا.

كتاب الفرائض والمواريث

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة على محمد وآله الطاهرين.
يقول العبد المذنب المسئ (حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي)
حشرهما الله تعالى مع مواليهما: كتاب الفرائض والمواريث من كتاب
(مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل).
فهرست أنواع الأبواب اجمالا:
أبواب موانع الإرث من الكفر والقتل والرق.
أبواب موجبات الإرث.
أبواب ميراث الأبوين والأولاد.
أبواب ميراث الإخوة والأجداد.
أبواب ميراث الأعمام والأخوال.
أبواب ميراث الأزواج.
أبواب ميراث ولاء العتق.
أبواب ميراث ولاء ضمان الجريرة والإمامة.
أبواب ميراث ولد الملاعنة وما أشبهه.
أبواب ميراث الخنثى وما أشبهه.
أبواب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم.
أبواب ميراث المجوس.

أبواب موانع الإرث من الكفر
والقتل والرق
1 - * (باب أن الكافر لا يرث المسلم ولو ذميا، والمسلم يرث
المسلم والكافر) *
[20981] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أنه لا يتوارث أهل
ملتين، نحن نرثهم ولا يرثونا، ولو أن رجلا مسلما أو ذميا ترك ابنا مسلما
وابنا ذميا، لكان الميراث من الرجل المسلم أو الذمي للابن المسلم، وكذلك
من ترك ذا قرابة مسلمة وذا قرابة من أهل الذمة (1)، ممن قرب نسبه أو
بعد، لكان المسلم أولى بالميراث من الذمي، ولو كان الذمي ولدا وكان
المسلم أخا أو عما أو ابن أخ أو ابن عم أو أبعد من ذلك، لكان المسلم أولى
بالميراث من الذمي - كان الميت مسلما أو ذميا - لان الاسلام لم يزده إلا قوة.
ولو مات مسلم وترك امرأة يهودية أو نصرانية، لم يكن لها ميراث، وإن
ماتت هي ورثها الزوج المسلم ".
[20982] 2 - العياشي في تفسيره: عن إبراهيم بن عمر اليماني، عمن
ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: * (وهم يصدون عن

---

المسجد الحرام وما كانوا أولياءه) * (1) يعني أولياء الميت يعني المشركين * (ان
أولياؤه إلا المتقون) * (2) حيث ما كانوا هم أولى به من المشركين.
[20983] 3 - أحمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج: روى عبد الله بن
الحسن بإسناده، عن آبائه (عليهم السلام)، أنه لما أجمع أبو بكر على منع
فاطمة (عليها السلام) فدكا وبلغها ذلك، وساق قصة دخولها عليه في
المسجد، ومطالبتها حقها، وخطبتها الطويلة المعروفة، وفيها: " وزعمتم
أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ولا رحم بيننا، أفخصكم الله بآية أخرج أبي
(صلى الله عليه وآله) منها!؟ أم (1) تقولون (2): أهل ملتين لا يتوارثان!؟
أو لست أنا وأبي من أهل ملة واحدة!؟ " الخبر.
[20984] 4 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" المسلم يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم " - إلى أن قال - فقيل له: فإن
الناس يروون عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " لا يتوارث أهل
ملتين " فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " نرثهم ولا يرثونا، لان الاسلام لم
يزده في حقه إلا شدة ".
[20985] 5 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" الاسلام يعلو ولا يعلى عليه، نحن نرثهم ولا يرثونا ".
[20986] 6 - وعن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه

---

وآله): " لا يتوارث أهل ملتين مختلفتين (1) ".
[20987] 7 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الاستغاثة: ومنها أنه - يعني عمر -
منع اليهود والنصارى والمجوس إذا أسلموا، ميراث ذوي أديانهم على أهليهم
إذا أسلموا، وجعل ميراثهم لمن هو على أديانهم من ذوي أرحامهم، دون
من أسلم منهم، واحتج في ذلك بقول الرسول (صلى الله عليه وآله):
" أهل الملتين لا يتوارثون " ولم يعلم الشقي تأويل هذا القول من الرسول
(صلى الله عليه وآله)، فلما ولي أمير المؤمنين (عليه السلام)، ورث من
أسلم من أهل المدينة، من آبائهم وأولادهم وذوي أرحامهم المقيمين على
أديانهم، فقال له: أوليس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " أهل
ملتين لا يتوارثون "؟ قال: " نعم، قد قال ذلك، ولكن المسلم يرث
الذمي والذمي لا يرث المسلم، فهما لم يتوارثا إنما يتوارثان إذا ورث كل واحد
منهما الآخر، لا إذا ورث آخر من غير عكس، وهل زاد المسلم إسلامه إلا
قوة وعزا!؟ أيمنع ميراثه بإسلامه!؟ وإنما أراد الرسول (صلى الله عليه
وآله): لا يتوارثان، يعني أنا نرثهم ولا يرثونا، كما أنا ننكح فيهم ولا
ينكحون فينا ".
قال: وقد روى أصحاب الحديث هذا من فعل أمير المؤمنين
(عليه السلام)، ورووا أن معاوية اتبع حكم أمير المؤمنين (عليه السلام)
بالشام في أيام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وحكم به، وكذلك فعل أمير
المؤمنين (عليه السلام) في جميع البلدان.

---

2 - * (باب أن الكافر إذا أسلم على ميراث قبل قسمته، شارك
فيه إن كان مساويا، واختص به إن كان أولى، وإن أسلم بعد
القسمة لم يرث، فإن كان الورث الامام فأسلم الكافر ورث،
وحكم اتحاد الوارث، وأن المسلم إذا لم يكن له وارث الا الكفار
فميراثه للإمام (عليه السلام)) *
[20988] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبي جعفر
وأبي عبد الله (عليهم السلام)، أنهم قالوا في العبد يعتق والمشرك يسلم
على الميراث قبل أن يقسم، قالوا: " لهما حصصهما (1) منه، وإن كان ذلك
بعد موت الميت ما لم يقسم الميراث، فإن (2) قسم فلاحظ لهما فيه ".
[20989] 2 - الصدوق في المقنع: وإذا أسلم المشرك على ميراث قبل أن
يقسم، فله ميراثه غير منقوص، وإن (1) أسلم المشرك أو أعتق المملوك
بعد ما قسم الميراث فلا ميراث لهما.
3 - * (باب أن الكافر يرث الكافر إذا لم يكن وارث مسلم) *
[20990] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في
حديث: " والكافر يتوارثون بينهم، يرث بعضهم بعضا ".

---

4 - * (باب أن من مات وله وارث مسلم ووارث كافر، كان
الميراث للمسلم خاصة، وإن كان الميت كافرا) *
[20991] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولو أن رجلا مسلما أو ذميا ترك ابنا
مسلما وابنا ذميا، لكان الميراث من الرجل المسلم أو الذمي للابن المسلم ".
إلى آخر ما تقدم.
5 - * (باب حكم ميراث المرتد عن ملة وعن فطرة، وتوبته،
وقتله، وعدة زوجته، وحكم توارث المسلمين
مع الاختلاف في الاعتقاد) *
[20992] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي (عليهما السلام)، أنه قال في المرتد عن الاسلام: " إذا قتل ورثه
أهله (1) المسلمون ".
[20993] 2 - وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
أن عليا (عليهم السلام)، قال: " المرتد عن الاسلام تعزل عنه امرأته، ولا
تؤكل ذبيحته، ويستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب ورجع إلى أمر الله عز وجل
وإلا قتل يوم الرابع ".
[20994] 3 - وبهذا الاسناد: " أن عليا (عليه السلام)، كان يستتيب
الزنادقة، ولا يستتيب من ولد في الاسلام، ويقول: إنما نستتيب من دخل

---

في ديننا ثم رجع عنه، أما من ولد في الاسلام فلا نستتيبه ".
[20995] 4 - وبهذا الاسناد: " عن علي (عليه السلام)، أنه أتي
بزنديق - رجل) (1) كان يكذب بالبعث - فقتل وكان له مال كثير، فجعل
الدية لزوجته ولوالديه ولولده، وقسمه على كتاب الله عز وجل ".
[20996] 5 - وبهذا الاسناد: " أن عليا (عليه السلام)، كان لا يزيد
المرتد على تركه ثلاثة أيام يستتيبه، فإذا كان اليوم الرابع قتله بغير توبة، ثم
يقرأ: * (إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا) * (1) "
الآية كلها.
[20997] 6 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال
في المرتد: " إذا مات أو قتل، فماله لورثته، على كتاب الله جل ذكره ".
6 - * (باب أن القاتل ظلما لا يرث المقتول) *
[20998] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا: " القاتل لا يرث ممن قتله ".
[20999] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " ومن قتل أمه
قتل بها صاغرا، ولم يرث ورثته تراثه عنها ".
[21000] 3 - الجعفريات: بالسند المتقدم عن علي (عليه السلام)، أنه

---

قال: " من قتل حميما له عمدا أو خطأ لم يرثه ".
ورواه في دعائم الاسلام: عنه (عليه السلام)، مثله (1).
قلت: الخبر محمول على التقية، أو على أنه لا يرث من الدية، ذكره
الشيخ رحمه الله (2).
7 - * (باب أن الدية يرثها من يرث المال، إلا أن الاخوة
والأخوات من الأم) *
[21001] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا: " يرث الدية أهل الميراث " وقال أبو جعفر
وأبو عبد الله (عليهما السلام): " خلا الاخوة من الأم، فإنهم لا يرثون من
الدية شيئا ".
[21002] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن الدية يرثها الورثة على
كتاب الله، ما خلا الاخوة والأخوات من الأم، فإنهم لا يرثون من الدية
شيئا ".
8 - * (باب أن المملوك لا يرث ولا يورث، وكذا الطليق) *
[21003] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما قالا: " لا يتوارث الحر والمملوك ".

---

9 - * (باب أن من أعتق على ميراث قبل القسمة ورث، وان
أعتق بعد القسمة لم يرث) *
[21004] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا في العبد يعتق والمشرك يسلم على الميراث قبل
أن يقسم، قالوا: " لهما حصصهما (1) منه إن كان ذلك بعد موت الميت ما لم
يقسم الميراث، فإن قسم فلاحظ لهما فيه ".
[21005] 2 - الصدوق في المقنع: وكذلك المملوك إذا أعتق قبل أن يقسم
الميراث فهو وارث معهم، وإن أسلم المشرك أو أعتق المملوك بعد ما قسم
الميراث فلا ميراث لهما.
10 - * (باب أن المبعض يرث ويورث بقدر ما أعتق منه، ويمنع
بقدر ما فيه من الرقية) *
[21006] 1 - الصدوق في المقنع: والمكاتب يورث بحساب ما عتق منه
ويرث.
11 - * (باب أن الحر إذا مات وليس له وارث حر وله قرابة رق
أو زوجة، يجبر مولاه على بيعه بقيمة عدل، ويشترى ويعتق
ويورث) *
[21007] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:

---

: إذا مات الميت ولم يدع وارثا وله وارث مملوك، قال: يشترى من تركته
فيعتق، ويعطى باقي التركة [بالميراث] (1) ".
[21008] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " إذا زوج الرجل
(أم ولد) (1) فولدت، فولدها بمنزلتها يخدم المولى ويعتق بعتقها إن مات
[سيدها] (2)، وإن كان أبوه حرا فمات اشترى الولد من ميراثه منه وورث
ما بقي ".
[21009] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإذا مات رجل حر فترك أما
مملوكة، فإن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، أمر أن تشترى الأم من
مال ابنها وتعتق ويورثها ".
الصدوق في المقنع: مثله (1).
12 - * (باب أن من شرط على المكاتب ميراثه، بطل الشرط) *
[21010] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه رفع
إليه مكاتب شرط عليه مواليه في كتابته أن ميراثه لهم إن أعتق، فأبطل
شرطهم وقال: " شرط الله قبل شرطهم ".

---

13 - * (باب حكم ميراث المكاتب المطلق والمشروط إذا مات،
وحكم ولده) *
[21011] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال المكاتب يموت وقد أدى بعض مكاتبته (1)، وله ابن من جاريته،
قال: " إن كان اشترط عليه أنه إن عجز فهو مملوك، رجع إليه مملوكا ابنه
والجارية، وإن لم يكن اشترط عليه ذلك، أدى ابنه ما بقي من مكاتبته (2)
وكان حرا، وورث ما بقي، وما ولدت المكاتبة في مكاتبتها من ولد فهو
بمنزلتها، يعتقون بعتقها ويرقون برقها ".
[21012] 2 - الصدوق في المقنع: وإن مات مكاتب وقد أدى بعض
مكاتبته، وله ابن من جارية، وترك مالا، فإنه (1) يؤدي عنه ما بقي من
مكاتبة أبيه، ويعتق ويرث ما بقي.

---

أبواب موجبات الإرث
1 - * (باب أن الميراث يثبت بالسبب والنسب، وان الأقرب من
النسب يمنع الأبعد الا ما استثني، وحكم الاخوة من الرضاع
ونحوهم، وجملة من أحكام المواريث والحضانة) *
[21013] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن هشام بن سالم، عن يزيد
الكناسي قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " ابنك أولى بك من ابن
ابنك، وابن ابنك أولى بك من أخيك قال: وأخوك لأبيك وأمك أولى بك من
أخيك لأبيك، قال: وأخوك من أبيك أولى بك من أخيك من أمك، قال:
وابن أخيك من أبيك وأمك أولى بك [من ابن أخيك من أبيك، قال:
وابن أخيك من أبيك أولى بك] (1) من عمك، قال: وعمك أخو أبيك من
أبيه وأمه أولى بك من عمك أخي أبيك من أبيه، قال: وعمك أخو أبيك
من أبيه أولى بك من بني عمك، قال: وابن عمك أخي أبيك من أبيه وأمه
أولى بك من [ابن] (2) عمك أخي أبيك من أبيه، قال: وابن عمك أخي
أبيك من أبيه وأمه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لامه ".
[21014] 2 - محمد بن إبراهيم النعماني في تفسيره: عن أحمد بن محمد بن

---

سعيد بن عقدة قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي، عن
إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن
إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن
أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " إن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، لما هاجر إلى المدينة، آخى بين أصحابه من المهاجرين والأنصار،
وجعل المواريث على الاخوة في الدين لا في ميراث الأرحام، وذلك قوله
تعالى: * (ان الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا
ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا) * (1) فأخرج الأقارب من الميراث
وأثبته لأهل الهجرة وأهل الدين خاصة، ثم عطف بالقول فقال تعالى:
* (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
كبير) * (2) فكان من مات من المسلمين يصير ميراثه وتركته لأخيه في الدين،
دون القرابة والرحم الوشيجة، فلما قوي الاسلام أنزل الله: * (النبي أولى
بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان
ذلك في الكتاب مسطورا) * (3) ".
[21015] 3 - القطب الراوندي في فقه القرآن: اعلم أن الجاهلية كانوا
يتوارثون بالحلف والنصرة، وأقروا على ذلك في صدر الاسلام، في قوله
تعالى: * (والذين عقدت ايمانكم فآتوهم نصيبهم) * (1) ثم نسخ مع وجود
ذوي الأنساب بسورة الأنفال في قوله تعالى: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى

---

ببعض) * (2) وكانوا يتوارثون بعد ذلك بالاسلام والهجرة، فروي أن النبي
(صلى الله عليه وآله) آخى بين المهاجرين والأنصار لما قدم المدينة، فكان
يرث المهاجري من الأنصاري والأنصاري من المهاجري ولا يرث وارثه
الذي كان له بمكة وإن كان مسلما، لقوله: * (إن الذين آمنوا وهاجروا
وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم
أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى
يهاجروا) * (3) ثم نسخت هذه الآية بالقرابة والرحم والنسب والأسباب بقوله:
* (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * (4) فبين أن أولى الأرحام أولى من
المهاجرين، إلا أن تكون وصية (5)، وبقوله: * (للرجال نصيب مما ترك
الوالدان والأقربون) * (6) ثم قدر ذلك في سورة النساء في ثلاث آيات، وهي
أمهات أحكام المواريث، ذكر الله فيها أصول الفرائض، وهي سبع عشرة
فريضة، فذكر في قوله: * (يوصيكم الله في أولادكم) * (7) ثلاثا في الأولاد،
وثلاثا في الأبوين، واثنتين في الزوج، واثنتين في المرأة، واثنتين في الأخوات
من الأم، وذكر في آخر هذه السورة في قوله: * (يستفتونك قل الله
يفتيكم الآية، أربعا في الاخوة والأخوات من الأب والأم، أو الأب
مع عدمهم من الأب والأم، وذكر واحدة، وهي تمام السبع عشرة فريضة،
في قوله: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * (9).

---

[21016] 4 - عوالي اللآلي: وروي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، آخى
بين المهاجرين والأنصار لما قدم المدينة، فكان المهاجري يرث الأنصاري
وبالعكس، ونسخ ذلك بالرحم والقرابة.
[21017] 5 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
أنه قال في قول الله عز وجل: * (ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
والأقربون) * (1) قال: " إنما عنى بذلك أولى الأرحام في المواريث، ولم يعن
أولياء النعمة، فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي تجر إليها ".
2 - * (باب أن من تقرب بغيره فله نصيب من يتقرب به إذا لم يكن
أحد أقرب منه، وإن ذا الفريضة أحق من غيره برد الباقي مع
عدم المساوي) *
[21018] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " إنما ترجع الفرائض إلى ما في الكتاب، ثم بعد الكتاب الأقرب،
فالأقرب، بقوله جملة: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله) * (1) فكل من يستحق الميراث بالقرب ينفرد به دون من هو أبعد منه،
ويحل فيه محل من تسبب بسببه، ويرد عليه كما يرد على من تسبب بسببه ".

---

3 - * (باب حكم ما لو حضر القسمة أولو القربى
واليتامى والمساكين) *
[21019] 1 - محمد بن إبراهيم النعماني في تفسيره: بالسند المتقدم، عن أبي
عبد الله، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام)، أنه: " قال ونسخ قوله
تعالى: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
وقولوا لهم قولا معروفا) * (1) قوله سبحانه: * (يوصيكم الله في أولادكم
للذكر مثل حظ الأنثيين) * (2) " إلى آخر الآية.
[21020] 2 - أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل والتحريف: عن
البرقي، عن محمد بن سنان، عن علاء وصفوان، عن ابن مسكان، وعن
أبي بصير، قالا: سألنا أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله عز
وجل: * (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين) * (1) الآية،
قال: " نسختها آية الفرائض " وفي حديث آخر: " فيعطيهم (2) ".
[21021] 3 - وعن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي
جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " ليست بمنسوخة، إذا حضروك
فأعطهم ".

---

4 - * (باب بطلان العول، وأنه يجوز للوارث المؤمن أن يأخذ به
مع التقية، إذا حكم له به العامة) *
[21022] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): " من الصحيفة التي هي إملاء
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخط أمير المؤمنين (عليه السلام) بيده:
ان السهام لا تعول ".
[21023] 2 - وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، انهما قالا:
: " إن الذي يعلم عدد رمل عالج (1)، يعلم أن فريضة لم تعل، وقالا:
السهام لا تعول، ولا تكون أكثر من ستة ".
[21024] 3 - الشيخ المفيد في أماليه: عن المظفر بن أحمد البلخي (1)، عن
محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن جعفر بن محمد الحسني (2)، عن عيسى بن
مهران، عن حفص بن عمر الفراء، عن أبي معاذ الخراز، عن يونس بن
عبد الوارث، عن أبيه، قال بينا ابن عباس يخطب لنا (3) على منبر
البصرة، إذ أقبل على الناس بوجهه ثم قال: أيتها الأمة المتحيرة في دينها،
أم والله، لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، وجعلتم الوارثة
ولولاية حيث جعلها الله، ما عال سهم من فرائض الله، ولا عال ولي

---

الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله، ولا تنازعت الأمة في شئ من كتاب
الله، فذوقوا وبال ما فرطتم فيه بما قدمت أيديكم " * (وسيعلم الذين ظلموا
أي منقلب ينقلبون) * (4).
[21025] 4 - وعن عمر بن محمد، عن جعفر بن محمد الحسني (1)، عن
عيسى بن مهران، عن حفص بن عمر الفراء، عن أبي معاذ الخراز، عن
عبد الله بن أحمد الربعي قال: بينا ابن عباس يخطب..... وذكر مثله.
ورواه أبو علي في أماليه: عن والده الشيخ الطوسي، عن المفيد رحمه
الله، مثله (2).
[21026] 5 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن المواريث تكون ستة
أسهم لا تزيد عليها، وصارت ستة لان الانسان خلق من ستة أشياء، وهو
قوله تعالى: * (ولقد خلقنا الانسان من سلالة) * (1) " تمام الآية.
الصدوق في المقنع: مثله (2).
[21027] 6 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الاستغاثة: عن ابن عباس، أنه
قال: أترى الذي أحصى رمل عالج، لم يعلم أنه لا يجوز أن يكون في مال
نصف وثلثان.

---

5 - * (باب كيفية القاء العول، ومن يدخل عليه النقص، وجملة
من أحكام الفرائض) *
[21028] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد
الله (عليهم السلام)، أنهم أخرجوا الفرائض التي أعالها أهل العول بلا
عول، في كتاب الله جل ذكره، وذلك أنهم بدؤوا بمن بدأ الله به فقدموه،
وأخروا من أخره الله عز وجل، ولم يحطوا من حطه الله عن درجة إلى درجة
دونها على الدرجة السفلى، وذلك مثل امرأة تركت زوجها واخوتها لامها
وأختها لأبيها، فقال أبو جعفر (عليه السلام) فيها " للزوج النصف ثلاثة
أسهم، وللاخوة من الأم الثلث (1) سهمان، وللأخت من الأب ما بقي وهو
سهم " فقيل له: إن أهل العول يقولون: للأخت من الأب ثلاثة أسهم من
ستة تعول إلى ثمانية، قال أبو جعفر (عليه السلام): " ولم قالوا ذلك؟ "
قيل له: لان الله عز وجل يقول: * (وله أخت فلها نصف ما ترك) * (2)
فقال أبو جعفر (عليه السلام): " وإن كان الأخت أخا " قيل: ليس
[له] (3) إلا السدس، قال: " فلم نقصوا الأخ ولم ينقصوا الأخت؟ والأخ
أكثر قسمة (4)، قال الله عز وجل في الأخت: * (فلها النصف) * (5) وقال
في الأخ * (وهو يرثها) * (6) يعني جميع المال، فلا يعطون الذي جعل الله له
الجميع الا سدسا، ويعطون الذي جعل الله له النصف، النصف تاما ".

---

[21029] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم - يرحمك الله - إن الله
تبارك وتعالى قسم الفرائض بقدر مقدور وحساب محسوب، وبين في كتابه ما
بين القسمة، ثم قال عز وجل: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
كتاب الله) * (1) فجعل على ضربين: قسمة مشروحة وقسمة مجملة، وجعل
للزوج إذا لم يكن له ولد النصف، ومع الولد الربع، ولا يزيد ولا ينقص
مع باقي الورثة، وجعل للزوجة الربع إذا لم يكن لها ولد، والثمن مع
الولد، وعلى هذا السبيل، وجعل للأبوين مع الولد والشركاء السدسين لا
ينقصان من ذلك شيئا، ولهما في مواضع زيادة على السدسين، ثم سمى
للأولاد والاخوة والأخوات والقرابات سهاما في القرآن، وسهما بأنها ذوي
الأرحام، وجعل الأموال بعد الزوج والزوجة والأبوين للأقرب فالأقرب،
للذكر مثل حظ الأنثيين، وإذا تساوت القرابة من جهة الأب والأم يقسمه
بفصل الكتاب، فإذا تقاربت فبآية ذوي الأرحام ".
[21030] 3 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الاستغاثة قال: قال العلماء من
أهل البيت (صلوات الله عليهم): " الكلالة مأخوذة من الكل، مثل
قولك: فلان كل على فلان، كقول الله تعالى: * (وهو كل على مولاه) * (1) "
وقالوا (عليهم السلام): " كل من يقرب إلى الميت بنفسه، من غير أن
يتقرب إليه بغيره، فليس هو من الكلالة " وقالوا: " الأب والأم والابن
والبنت وكل واحد من هؤلاء الأربعة، يتقرب بنفسه لا بغيره، فإذا ترك
الميت واحدا من هؤلاء الأربعة، فليس يورث كلالة، فليس للاخوة مع
واحد من هؤلاء الأربعة شئ، لان بني الاخوة والأخوات يتقربون إلى الميت
بغيرهم، فهم كلهم كلالة " قالوا (عليهم السلام): " فإذا خلفت المرأة

---

زوجا، وأما، وأختا لأب وأم، فليست بمورثة كلالة، لان الأم تتقرب
بنفسها، فيدفع إلى الزوج النصف كملا، وإلى الأم الثلث كملا، ويبقى
سدس لذوي الأرحام، فكانت الأم أقرب الأرحام، فرد إليها السدس بآية
الرحم، وأسقطت الأخت في ذلك، وكذلك جميع الاخوة والأخوات، لا
يرثون مع أب ولا أم ولا ابن ولا بنت شيئا بوجه ولا سبب ".
6 - * (باب بطلان التعصيب، وأن الفاضل عن السهام يرد على
أربابها، وإن كان وارث مساو لا سهم له فالفاضل له، وان
الميراث للأقرب من ذوي النسب من الرجال والنساء، وأنه يجوز
للمؤمن أن يأخذ بالتعصيب مع التقية إذا حكم له به العامة) *
[21031] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي
عبد الله (عليهم السلام)، أنهم قالوا: " إذا ترك المولى ذا رحم ممن سميت
له فريضة أو لم تسم، فميراثه لذوي أرحامه دون مواليه، ولا يرث الموالي
شيئا مع ذوي الأرحام، وتلوا قول الله عز وجل: * (وأولوا الأرحام بعضهم
أولى ببعض في كتاب الله) * (1) ".
[21032] 2 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: من سميت له
فريضة على كل حال من الأحوال، فهو أحق ممن لم تسم له فريضة، وليس
للعصبة شئ مع ذوي الأرحام ".
[21033] 3 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " نهى رسول
(الله صلى الله عليه وآله)، أن تورث العصبة مع ولد، أو ولد ولد، ذكر
أو أنثى ".

---

[21034] 4 - وعنه (عليه السلام): أنه كان يورث ذوي الأرحام دون
الموالي.
[21035] 5 - وعن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام)،
أنهم قالوا: " إن ترك ابنتين فلكل واحدة منهما الثلث بالميراث، كما قال الله
عز وجل، ويرد عليهما الثلث الباقي بالرحم ".
7 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب موجبات الإرث) *
[21036] 1 - دعائم الاسلام: إن أول من أعمال الفرائض عمر بن
الخطاب، لما اجتمع [إليه] (1) أهل الفرائض فدافع بعضهم بعضا، قال:
والله ما أدري أيكم قدم الله ولا (2) أيكم أخر، فما أجد شيئا أوسع من أن
أقسم عليكم المال بالحصص، فادخل على كل ذي حق منكم ما دخل عليه
من عول الفريضة.
[21037] 2 - عوالي اللآلي: عن أبي طالب الأنباري، عن محمد بن أحمد
العريري، مرفوعا إلى قارية بن مضرب قال: قلت لابن عباس: هل عندك
وعند طاووس، ان ما أبقت الفرائض لاولى العصبة؟ قال: من أهل العراق
أنت؟ قلت: نعم، قال: أبلغ اني أقول: إن الله تعالى يقول: * (آباؤكم
وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله) * (1) وقال: * (وأولوا
الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) * (2) وهل هذه إلا فريضتنا؟ وهل

---

أبقتا شيئا؟ ما قلت بهذا ولا طاووس يرويه، قال قارية بن مضرب: فلقيت
طاووسا فحدثته، فقال: لا والله ما رويت هذا، وإنما الشيطان ألقاه على
ألسنتهم.
[21038] 3 - وروى الزهري مرفوعا إلى ابن عباس: أن أول من أعال
الفريضة عمر بن الخطاب، فقيل له: هلا أشرت عليه؟ فقال: هبته وكان
رجلا مهيبا.

---

أبواب ميراث الأبوين والأولاد
1 - * (باب أنه لا يرث معهم إلا زوج أو زوجة) *
[21039] 1 - دعائم الاسلام: من صحيفة الفرائض، التي هي إملاء
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخط علي أمير المؤمنين (عليه السلام)
بيده: " فإن مات رجل وترك أمه وإخوة وأخوات لأب وأم واحدة (1)،
وأخوات لأم، وليس الأب حيا، فإنهم لا يرثونه ولا يحجبونها، لأنه لم
يورث كلالة إذا ترك أمه (أو أباه أو ابنه أو ابنته) (2). فإذا
ترك واحدا من الأربعة، فليس بالذي عنى الله عز وجل في قوله: * (قل الله
يفتيكم في الكلالة) * (3) فلا يرث مع الأب ولا مع الأم ولا مع الابن أحد
غير زوج أو زوجة ".
[21040] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وأصل المواريث أن لا يرث مع
الولد والأبوين أحد إلا الزوج والزوجة ".
[21041] 3 - العياشي في تفسيره: عن زرارة قال: " سأخبرك ولا أزوي

---

لك شيئا والذي أقول (1) لك هو والله الحق، قال: فإذا ترك أمه أو أباه أو
ابنه أو ابنته، فإذا ترك واحدا من الأربعة، فليس الذي عنى الله في كتابه:
* (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك) * (2) ولا يرث مع
الأب ولا مع الأم ولا مع الابن ولا مع الابنة أحد من الخلق، غير الزوج
والزوجة ".
2 - * (باب أنه إذا اجتمع الأولاد - ذكورا أو إناثا - فللذكر مثل
حظ الأنثيين، وكذا الإخوة والأجداد والأعمام
وأولادهم، عدا ما استثني) *
[21042] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي
عبد الله (عليهم السلام)، على أصل قولهم: " أن الميت إذا مات وترك
أولادا ذكورا وإناثا لا وراث له غيرهم، فما له بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين "
الخبر.
[21043] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " ثم سمى للأولاد والاخوة
والأخوات والقرابات سهاما في القرآن، وسهاما بأنها ذوي الأرحام، وجعل
الأموال بعد الزوج والزوجة والأبوين للأقرب فالأقرب، للذكر مثل حظ
الأنثيين ".

---

3 - * (باب ما يحبى به الولد الذكر الأكبر من تركة أبيه دون
غيره، وأحكام الحبوة) *
[21044] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: من كتاب
اللباس وهو للعياشي، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: " قوموا خاتم
أبي عبد الله (عليه السلام)، فأخذه أبي بسبعة، قال: قلت سبعة
دراهم؟ قال: سبعة دنانير ".
[21045] 2 - العياشي في تفسيره: عن أبي بصير، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " كم من انسان له حق لا يعلم به " قال: قلت:
وما ذاك أصلحك الله؟ قال: " إن صاحبي الجدار كان لهما كنز تحته لا يعلمان
به، أما انه لم يكن من ذهب ولا فضة " قال: قلت: فما كان؟ قال: " كان
علما " قلت: فأيهما أحق به؟ قال: " الأكبر كذلك نقول ".
[21046] 3 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)،
أنهما قالا: " إذا هلك الرجل وترك بنين، فللأكبر منهم السيف والدرع
والخاتم والمصحف، فإن حدث به حدث، فهو للذي يليه منهم ".
4 - * (باب أن البنت إذا انفردت ورثت المال كله، وكذا البنتان
والبنات، وكذا الذكر إذا انفرد أو تعدد) *
[21047] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله، عن أبيه
(عليهما السلام)، أنه قال: " أحرزت فاطمة (عليها السلام) ميراث

---

رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإن دفعها عنه من دفعها ".
[21048] 2 - وعن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام)، أنهم
قالوا في حديث: " وإن لم يترك غير ولد واحد ذكر فالميراث كله له، وان ترك
بنتا واحدة (أو ابنتين) (1)، فللابنة النصف بالميراث المسمى، ويرد عليها
النصف الثاني بالرحم، إذا لم يكن للميت من هو أقرب إليه منها رحما ".
[21049] 3 - وعن حذيفة بن منصور قال: مات أخ لي وترك ابنته، فأمرت
إسماعيل بن جابر أن يسأل أبا الحسن عليا (صلوات الله عليه) عن ذلك،
فسأله فقال: " المال كله للابنة " (1).
[21050] 4 - الشيخ المفيد في العيون والمحاسن: في الاستدلال على أن المال
للنبت خاصة: إذا ترك الميت بنتا وعما قال: وأما السنة فإن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، لما قتل حمزة بن عبد المطلب، وخلف ابنته، وأخاه
العباس، وابن أخيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وبني أخيه عليا
(عليه السلام) وجعفرا وعقيلا، فورث رسول الله (صلى الله عليه وآله)
ابنته جميع تركته، ولم يرث هو منها شيئا، ولا ورث أخاه العباس، ولا بني
أخيه أبي طالب (عليه السلام).
5 - * (باب أنه لا يرث الاخوة ولا الأعمام ولا العصبة ولا
غيرهم، سوى الأبوين والزوجين، مع الأولاد شيئا) *
[21051] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن الحسن بن أحمد،

---

عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن إسماعيل العلوي،
عن محمد بن الزبرقان الدامغاني، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)،
قال: " سألني الرشيد: أخبرني عن قولكم: ليس للعم مع ولد الصلب
ميراث، فقلت: إن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يورث من قدر على
الهجرة فلم يهاجر، وإن عمي العباس قدر على الهجرة فلم يهاجر، وإنما كان
في عدد الأسارى عند النبي (صلى الله عليه وآله)، وجحد أن يكون
[له] (1) الفداء، فأنزل الله تبارك وتعالى على النبي (صلى الله عليه وآله)،
يخبره بدفين له من ذهب، فبعث عليا (عليه السلام) فأخرجه من
[عند] (2) أم الفضل " الخبر.
[21052] 2 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يورث العصبة مع ولد، أو ولد
ولد، ذكرا أو أنثى ".
6 - * (باب أن أولاد الأولاد يقومون مقام آبائهم عند عدمهم،
ويرث كل منهم نصيب من يتقرب به، ويمنع الأقرب الأبعد،
ويشاركون الأبوين) *
[21053] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال: " بنات الابن، إذا لم تكن بنات ولا ابن، كن مكان البنات ".
[21054] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في رجل ترك ابنة (1) وابنة
ابن قال: " المال كله لابنته، لأنها أقرب ".

---

[21055] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في رجل ترك أبا، وابن ابن،
قال: " للأب السدس، وما بقي فلابن الابن، لأنه ابن يقوم مقام أبيه إذا
لم يكن أبوه، وكذا ولد الولد ما تسافلوا، إذا لم يكن أقرب منهم من الولد
فهم بمنزلة الولد، ومن قرب منهم حجب من بعد، وكذلك بنو البنت
ولد ".
[21056] 4 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في رجل ترك ابنته
وابنة ابنه (وابنة بنته) (1) قال: " المال كله لبنته " وكذلك قال أمير المؤمنين
وأبو جعفر (عليهما السلام).
7 - * (باب أنه لا يرث مع أولاد الأولاد أحد من
الاخوة ونحوهم) *
[21057] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه قال: " ابنك أولى بك من ابن ابنك، وابن ابنك
أولى بك من ابن أخيك " الخبر.
8 - * (باب أن الأبوين إذ اجتمعا، فللأم الثلث مع عدم من
يحجبها من الولد والاخوة، والباقي للأب) *
[21058] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه،
عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إذا ترك الرجل أبويه، فلأمه الثلث
، وللأب الثلثان ".

---

[21059] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك الرجل أبويه، فلأمه الثلث
، وللأب الثلثان ".
9 - * (باب أن الاخوة يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس،
بشرط كونهم للأبوين أو أب، لا من الأم وحدها) *
[21060] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام): " إن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قال في الرجل إذا ترك أبويه فلأمه الثلث وللأب الثلثان، في كتاب
الله جل ذكره، فإن كان له اخوة - يعني للميت اخوة لأب وأم واخوة لأب -
فلأمه السدس، وللأب خمسة أسداس، وإنما وفر للأب من أجل عياله إذا
أورثه أبواه، فأما (اخوة الأب) (1) ليسوا لأب، فإنهم لا يحجبون الأم عن
الثلث ولا يرثون ".
[21061] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن كان الاخوة والأخوات من
الأم، لم يحجبوا الأم عن الثلث، وإنما يحجبها الاخوة والأخوات من الأب،
أو من الأب والأم ".
10 - * (باب أنه لا يحجب الأم عما زاد عن السدس من الاخوة،
أقل من أخوين، أو أخ وأختين، أو أربع أخوات) *
[21062] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" إذا ترك الميت أخوين فصاعدا - يعني اشقاء أو لأب أو أحدهما شقيق والثاني

---

لأب - حجبا الأم عن الثلث " وقال (عليه السلام): " لا تحجب الأم عن
الثلث الأختان ولا الثلاث حتى يكن أربع أشقاء، أو لأب، أو أخ
وأختان ".
[21063] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك أبويه وأخا، فللأم
الثلث، وللأب الثلثان، وسقط الأخ، فإن ترك أبويه، فللأم الثلث،
وللأب الثلثان، وكذلك إذا ترك أخا أو أختين أو ثلاث أخوات أو أختا
وأبوين، فللأم الثلث، وللأب الثلثان، فإن ترك أبوين وأخوين أو أربع
أخوات أو أخا وأختين، فللأم السدس، وما بقي للأب ".
11 - * (باب أن الاخوة لا يحجبون الأم إلا مع وجود الأب) *
[21064] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) ان رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قال في حديث: " فإن مات رجل وترك أمه واخوة وأخوات لأب وأم
واحدة، (وأخوات لأم) (1)، وليس الأب حيا، فإنهم لا يرثون ولا
يحجبونها، لأنه لم يورث كلالة ".
12 - * (باب أنه إذا كان مع الأبوين زوج أو زوجة، كان له
نصيبه، وللأم الثلث من الأصل مع عدم الحاجب والسدس
معه، والباقي للأب) *
[21065] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله

---

(عليهما السلام)، أنهما قالا في رجل مات وترك امرأته وأبويه: " للمرأة
الربع، وللأم الثلث، وما بقي فللأب ".
[21066] 2 - وعنهما (عليهما السلام): أنهما ذكرا من صحيفة الفرائض،
التي هي إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخط أمير المؤمنين
(عليه السلام) بيده: " امرأة تركت زوجها وأبويها، للزوج النصف ثلاثة
أسهم، وللأم الثلث سهمان، وللأب السدس سهم " قيل لأبي عبد الله
(عليه السلام): كيف صارت الأم أكثر نصيبا من الأب؟ فقال: " أما رأيت
الأب أخذ في وقت خمسة أسداس وأخذت الأم السدس؟ ".
[21067] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك امرأة وأبوين، لامرأته
الربع، ولامه الثلث، وما بقي فللأب ".
13 - * (باب ميراث الأبوين مع الأولاد،
وأحدهما مع أحدهم) *
[21068] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال: " إذا ترك الميت أبويه وولدا ذكرا، فلأبويه لكل واحد منهما السدس،
وللابن ما بقي وهو الثلثان، وإن ترك أبوين وأولادا ذكورا وإناثا، فللأبوين
السدسان، وما بقي فبين ولده للذكر مثل حظ الأنثيين ".
[21069] 2 - وعنه، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين
(عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال في رجل
ترك أبويه وابنته، فللبنت النصف ثلاثة أسهم، وللأبوين لكل واحد منهما

---

السدس، يقسم المال على خمسة أجزاء، فما أصاب ثلاثة أسهم فللبنت،
وما أصاب سهمين فللأبوين، وإن توفي وترك ابنته وأمه، فللبنت النصف
ثلاثة أسهم، وللأم السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم، فما
أصاب ثلاثة أسهم فللبنت، وما أصاب سهما فللأم، وكذلك إن ترك ابنته
وأباه، فهي (1) من أربعة أسهم، للأب سهم، وللبنت ثلاثة أسهم، هذا
في صحيفة الفرائض التي هي إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وخط
علي أمير المؤمنين (عليه السلام) بيده ".
[21070] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك أبوين وابنا أو أكثر من
ذلك، فللأبوين السدسان، وما بقي فللابن، وإن ترك أباه وابنته، فلابنته
النصف ثلاثة أسهم من ستة، وللأب السدس، يقسم المال على أربعة
أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة، وما أصاب سهما فللأب، وكذلك إذا
ترك أمه وابنته، فإن ترك أبوين وابنة، فللابنة النصف، وللأبوين
السدسان، يقسم المال على خمسة فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة، وما أصاب
سهمين فللأبوين، فإن ترك ابنتين وأبوين، فللابنتين الثلثان، وللأبوين
السدسان، وإن ترك أبويه وابنا وابنة أو ابنين وبنات، فللأبوين السدسان،
وما بقي للبنين والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين ".
14 - * (باب ميراث الأبوين مع الولد وأحد الزوجين) *
[21071] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن تركت امرأة زوجها وأبويها
وولدا - ذكرا كان أو أنثى - واحدا كان أو أكثر، فللزوج الربع، وللأبوين
السدسان، وما بقي فللولد ".

---

15 - * (باب أنه يستحب للأب أن يطعم الجد والجدة من قبله
السدس، ويستحب للأم أن تطعم الجد والجدة من قبلها
السدس، وكذا لأحدهما مع أحدهم) *
[21072] 1 - محمد بن الحسن الصفار في البصائر: عن محمد بن عيسى،
عن النضر، عن عبد الله بن سليمان، أو عمن رواه، عن عبد الله، عن أبي
جعفر (عليه السلام)، قال: " إن الله أدب محمدا (صلى الله عليه وآله)
تأديبا، ففوض إليه الامر وقال: * (ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
فانتهوا) * (1) وكان مما أمر الله في كتابه فرائض الصلب، وفرض رسول الله
(صلى الله عليه وآله) للجد، فأجاز الله ذلك ".
[21073] 2 - وعن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن عيسى، عن زياد القندي،
عن محمد بن عمارة، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " فرض الله الفرائض من الصلب، فأطعم رسول
الله (صلى الله عليه وآله) الجد، فأجاز الله ذلك له ".
ورواه أيضا عن إبراهيم بن هاشم، عن يحيى بن أبي عمران، عن
يونس، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، مثله (1).
ورواه الشيخ المفيد في الإختصاص: عن يعقوب بن يزيد، مثله (2).
[21074] 3 - وعن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن

---

عذافر، عن عبد الله بن سنان، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " كان فيما فرض الله في القرآن فرائض الصلب،
وفرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فرائض الجد، فأجاز الله له
ذلك ".
[21075] 4 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه أعطى الجدة
السدس وابنها حي، ونظر إلى ولدها يتقاسمون فرق لها ففرض لها السدس،
فصار فرضا لها، وأن الله عز وجل يقول: * (ما آتاكم الرسول فخذوه وما
نهاكم عنه فانتهوا) * (1)
[21076] 5 - الشيخ المفيد في الأمالي: عن أبي الحسن علي بن محمد
الكاتب، عن الحسن بن علي الزعفراني، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد
الثقفي، عن المسعودي، عن الحسن بن حماد، عن أبيه، عن رزين بياع
الأنماط، قال: سمعت زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام)، يقول:
حدثني أبي، عن أبيه قال: " سمعت أمير المؤمنين - علي بن أبي طالب
(عليه السلام) - يخطب الناس، قال في خطبته: والله لقد بايع الناس أبا
بكر - إلى أن قال - ثم إن عمر هلك وقد جعلها شورى، فجعلني سادس
ستة كسهم الجدة " الخبر.

---

أبواب ميراث الإخوة والأجداد
1 - * (باب أنهم لا يرثون مع الولد، ولا مع ولد الولد، ولا مع
أحد الأبوين) *
[21077] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال في الرجل إذا ترك أبويه: " فلأمه الثلث وللأب الثلثان، في كتاب الله
جل ذكره، فإن كان له اخوة لأب وأم واخوة لأب، فلأمه السدس، وللأب
خمسة أسداس - إلى أن قال - فأما اخوة الأم ليسوا للأب، فإنهم لا يحجبون
الأم عن الثلث، ولا يرثون ".
[21078] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك أبويه وأخا، فللأم
الثلث، وللأب الثلثان، وسقط الأخ ".

---

2 - * (باب أن الأخ إذا انفرد فله المال، فإن شاركه آخر مثله
فالمال بينهما، فإن كانوا ذكورا وإناثا للأبوين أو الأب فالمال بينهم
للذكر مثل حظ الأنثيين، وللأخت لهما أو لأب النصف، والباقي
بالرد، ولما زاد الثلثان والباقي بالرد) *
[21079] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله، عن أبيه
(عليهما السلام)، أنهما قالا في قول الله عز وجل في آخر سورة النساء:
* (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن أمرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
- يعني أختا لأب وأم، أو أختا لأب - فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا اخوة رجالا
ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) * (1) الخبر.
[21080] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " إذا مات الرجل
وترك اخوة لأب وأم، واخوة لأب، وإخوة لأم، فللاخوة من الأم الثلث
الذي سمى الله لهم، وما بقي فللاخوة من الأم والأب، وسقط الاخوة من
الأب - إلى أن قال - وقال (عليه السلام): وإن ترك أخا وأختا لام، وأختا
لأب وأم، وأختا وأخا لأب، فللأخ والأخت من الأم الثلث سهمان بينهما
سواء، وللأخت من الأب والأم النصف، وما بقي فمردود عليها ".
[21081] 3 - العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، في قوله تعالى * (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان
امرؤ هلك ليس له ولد أخت - إنما عنى الله الأخت من الأب والأم، أو
أخت لأب - فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين

---

فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين) * (1)
فهم الذين يزادون وينقصون وكذلك أولادهم يزدادون وينقصون.
3 - * (باب أن النقص يدخل على الأخوات من الأبوين، أو
الأب مع أحد الزوجين لا على الاخوة من الأم) *
[21082] 1 - العياشي في تفسيره: عن بكير بن أعيني قال: كنت عند أبي
جعفر (عليه السلام)، فدخل عليه رجل فقال: ما تقول في أختين وزوج؟
قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): " للزوج النصف وللأختين ما بقي "
قال: فقال الرجل: ليس هكذا يقول الناس، قال: " فما يقولون؟ " قال:
يقولون: للأختين الثلثان، وللزوج النصف، ويقسمون على سبعة، قال:
فقال أبو جعفر (عليه السلام): " ولم قالوا ذلك؟ " قال: لان الله سمى
للأختين الثلثين، وللزوج النصف، قال: " فما يقولون لو كان مكان
الأختين أخ؟ " قال: يقولون: للزوج النصف، وما بقي فللأخ، فقال
له: " فيعطون من أمر الله له بالكل النصف، ومن أمر الله بالثلثين أربعة
من سبعة!؟ " قال: فأين سمى الله ذلك؟ قال: فقال أبو جعفر
(عليه السلام): " اقرأ الآية التي في آخر السورة: * (يستفتونك قل الله
يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
وهو يرثها إن لم يكن لها ولد) * (1) قال: فقال أبو جعفر (عليه السلام): فإنما
كان ينبغي لهم أن يجعلوا لهذا المثال (2)، للزوج النصف، ثم يقسمون على
تسعة " قال: فقال الرجل: هكذا يقولون، قال: فقال أبو جعفر
(عليه السلام): " هكذا يقولون - ثم أقبل علي فقال - يا بكير، نظرت في

---

الفرائض؟ " قال: قلت: وما اصنع بشئ هو عندي باطل؟ قال: فقال:
" انظر فيها، فإنه إذا جاءت تلك كان أقوى لك عليها ".
[21083] 2 - وعن بكير قال: دخل رجل على أبي جعفر (عليه السلام)،
فسأله عن امرأة تركت زوجها واخوتها لامها وأختا لأب، قال: " للزوج
النصف ثلاثة أسهم، وللاخوة من الأم الثلث سهمان، وللأخت للأب
سهم " فقال له الرجل: فإن فرائض زيد وابن مسعود وفرائض العامة
والقضاة على غير ذا، يا أبا جعفر، يقولون: للأخت للأب والأم ثلاثة
أسهم، نصيب من ستة يعول إلى (1) ثمانية، فقال أبو جعفر
(عليه السلام): " ولم قالوا ذلك؟ " قال: لان الله قال: * (وله أخت فلها
نصف ما ترك) *.
فقال أبو جعفر (عليه السلام): " فما لكم نقصتم الأخ؟ إن كنتم
تحتجون بأمر الله، فإن الله سمى لها النصف، وإن الله سمى للأخ الكل،
فالكل أكثر من النصف، فإنه تعالى قال: * (فلها النصف) * وقال للأخ:
* (وهو يرثها) * يعني جميع المال * (إن لم يكن لها ولد) * فلا تعطون الذي
جعل الله له الجميع في بعض فرائضكم شيئا، وتعطون الذي جعل الله له
النصف تاما!؟ ".
[21084] 3 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" وإن ترك أخا وأختا لام، وأختا لأب وأم، وأخا لأب، فللأخ والأخت
من الأم الثلث سهمان بينهما سواء، وللأخت من الأب والأم النصف، وما
بقي فمردود عليهما، ولا شئ للأخ والأخت من الأب ".
[21085] 4 - فقه الرضا (عليه اللام): " إذا ترك الرجل أخاه لأبيه، أو

---

أخاه لامه، أو أخاه لأبيه وأمه، فللأخ من الأم السدس، وما بقي فللأخ
من الأم والأب، وسقط الأخ من الأب، وكذلك إذا ترك ثلاث أخوات
متفرقات، فللأخت من الأم السدس، فما بقي فللأخت من الأم والأب،
فإن ترك أخوين للأم، أو أخا وأختا لام أو أكثر من ذلك، أو أختا لأب
وأم، أو لأب، أو اخوة وأخوات لأب وأم أو لام، فللاخوة والأخوات من
الأب والأم أو من الأب فللذكر مثل حظ الأنثيين، وكذلك سهم أولادهم
على هذا ".
4 - * (باب أن أولاد الإخوة يقومون مقام آبائهم عند عدمهم،
ويقاسمون الجد وإن قرب وبعدوا، ويمنع
الأقرب منهم الأبعد) *
[21086] 1 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن محمد بن مسلم قال:
سمعت أبا جعفر (عليه السلام)، يقول: " حدثني جابر، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) - ولم أكذب أنا على جابر - قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): ابن الأخ يقاسم الجد ".
[21087] 2 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
نشر صحيفة الفرائض التي هي إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
وخط أمير المؤمنين (عليه السلام) بيده، وأول ما تلقى منها: " ابن أخ
وجد، المال بينهما نصفان ".
[21088] 3 - وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا:
" ابن الأخ والجد بمنزلة واحدة، المال بينهما نصفان ".

---

[21089] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " ومن ترك واحدا ممن له سهم
ينظر (1) كان من بقي من درجته أولى بالميراث ممن سفل، وهو أن يترك
الرجل أخا وابن أخيه، فالأخ أولى من ابن أخيه ".
5 - * (باب أن الجد مع الاخوة كالأخ، والجدة كالأخت،
فيتساويان إذا اجتمعا، وكذا إذا تعددوا، وإن اختلفوا لأب أو
أبوين فللذكر مثل حظ الأنثيين) *
[21090] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، ذكره أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السلام)، من
الصحيفة التي هي إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) [وخط علي
(عليه السلام) بيده] (1): " إن الجد يقوم مقام الاخوة الأشقاء، ويحل محل
واحد من ذكورهم " وهذا هو المشهور عن أمير المؤمنين (عليه السلام) عند
الخاصة والعامة: إن الجد بمنزلة الأخ.
[21091] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك أخا لأب وأم وجدا
فالمال بينهما نصفان، وكذلك إذا ترك أخا لأب وجدا، فالمال بينهما نصفان،
فإن ترك أخا لام أو أختا أو أكثر من ذلك، واخوة وأخوات لأب وأم،
واخوة وأخوات لأب، وجدا، فللاخوة والأخوات من الأم الثلث بينهم
بالسوية، وما بقي للاخوة والأخوات من الأب والأم والجد، للذكر مثل حظ
الأنثيين، وسقط الاخوة والأخوات من الأب، فإن ترك أختا لأب وأم
وجدا، فللأخت النصف، وللجد النصف، فإن ترك أختين لأب وأم أو

---

لأب وجدا، للاخوة وما بقي فللجد ".
6 - * (باب اختصاص الرد بالأخوات للأبوين أو لأب،
وأولادهن مع اخوة لام وأولادهم، وإن ما فضل عن فريضة
أولاد الإخوة للأم، فلأولاد الإخوة للأب) *
[21092] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك أخوين للأم، أو أخا
وأختا للأم، أو أكثر من ذلك، أو أختا لأب وأم، أو لأب، أو اخوة
وأخوات لأب وأم، أو لام، فللاخوة والأخوات من الأب والأم أو من
الأب، فللذكر مثل حظ الأنثيين، وكذلك سهم أولادهم على هذا " كذا في
النسخ وفيه سقط.
[21093] 2 - وفي المقنع: فإن ترك أخوين لام، أو أخا وأختا لام، أو اخوة
وأخوات لأم، وأخا لأب، أو اخوة وأخوات لأب، وأخا لأب وأم، أو
اخوة وأخوات لأب وأم، فللاخوة والأخوات من الأم الثلث بينهم بالسوية،
وما بقي فللاخوة والأخوات من الأب والأم، وسقط الاخوة والأخوات من
الأب.
فإن ترك ابن أخ لام، وابن أخ لأب وأم أو لأب، فلابن الأخ من الأم
السدس، وما بقي فلابن الأخ من الأم والأب.
فإن ترك بني أخ لام، وبني أخ لأب وأم، وبني أخ لأب، فلبني الأخ
من الأم الثلث بينهم بالسوية، وما بقي فلبني الأخ من الأب والأم، وسقط
بنات الأخ وبنو الأخ للأب - إلى أن قال - وإذا مات وترك ابن أخ لام، وابن
ابن ابن أخ لأب، فإن الفضل بن شاذان قال: لابن الأخ من الأم
السدس، وما بقي فلابن ابن ابن الأخ للأب، ولم أرو بهذا حديثا، ولم
أجده في غير كتابه.

---

7 - * (باب أن ميراث الإخوة من الأم الثلث وكذا الاثنان الذكر
والأنثى سواء، فإن لم يكن معهم غيرهم فلهم الباقي، وإن كان
واحدا فله السدس مطلقا، فإن انفرد فله الباقي بالرد وحكم ما
لو جاء معهم الجد) *
[21094] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في
قول الله عز وجل: * (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
أخت) * (1) من أم * (فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
شركاء في الثلث) * (2) قال (عليه السلام): " فهكذا (امرأة لها) (3) أخ أو
أخت من أم ".
[21095] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " والذكر والأنثى -
من الاخوة والأخوات من الأم - في الثلث سواء ".
[21096] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك أخا لام وجدا، فللأخ
من الأم السدس، وما بقي فللجد، فإن ترك أختين أو أخوين أو أخا وأختا
لام أو أكثر من ذلك، وجدا، فللاخوة والأخوات من الأم الثلث بينهم
بالسوية، وما بقي فللجد ".

---

8 - * (باب ميراث الأجداد منفردين ومجتمعين، وأن الأقرب
يمنع الأبعد، وأنهم لا يرثون مع الأبوين،
لكن يستحب لهما الطعمة) *
[21097] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال: " الجد والجدة من قبل الأب يحرزان الميراث إذا لم يكن غيرهما،
وكذلك الجد والجدة من قبل الأم، فإن اجتمعوا كان للجد والجدة من قبل
الأم الثلث نصيب الأم، وللجد والجدة من قبل الأب الثلثان نصيب الأب،
للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كان أحدهما من قبل الأم والاثنان من قبل
الأب، فلكل واحد منهم سهم من توسل به، الثلث لمن كان من قبل الأم
واحدا كان أو اثنين، والثلثان لمن كان من قبل الأب كذلك أيضا، والأقرب
من الأجداد والجدات يحجب الأبعد، ويرد على الواحد بالرحم كما يرد على
سائر ذوي الأرحام إذا لم يكن غيره ".
[21098] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك جدا من قبل الأب،
وجدا من قبل الأم، فللجد من قبل الأم الثلث، وللجد من قبل الأب
الثلثان، فإن ترك جدين من قبل الأم، وجدين من قبل الأب، فللجد
والجدة من قبل الأم الثلث بينهما بالسوية، وما بقي فللجد والجدة من قبل
الأب، للذكر مثل حظ الأنثيين ".
9 - * (باب ميراث الإخوة والأخوات المتفرقين، وحكم ما لو
جامعهم زوج أو زوجة) *
[21099] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:

---

" إذا مات الرجل وترك اخوة لأب وأم، واخوة لأب، وإخوة لأم، فللاخوة
من الأم الثلث الذي سمى الله لهم، وما بقي فللاخوة من الأب والأم،
وسقط الاخوة من الأب ".
[21100] 2 - الثقة الجليل فضل بن شاذان في الايضاح: وقال زيد في ثلاث
أخوات متفرقات: للأخت من الأب والأم النصف ثلاثة أسهم، وللأخت
من الأم السدس سهم، وللأخت من الأب سهم، وللعصبة السهم
الباقي.
وقال علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه): " السهم الذي جعله
للعصبة مردود على الأخت من الأب والأم وعلى الأخت من الأب، ويخرج
منه الأخت من الأم، وبذلك ينطق القرآن، لأنه لم يجعل في القرآن للأخت
من الأم أكثر من السدس، ولم يجعل للعصبة في القرآن شئ ".
وقد خالف علي (عليه السلام) وابن عباس زيدا، وخالفه أيضا أبو بكر
وعمر... إلى آخره.
قلت: ظاهر الخبر أن الأخت من الأب ترث مع وجود الأخت من
الأبوين، وهو خلاف ما تقدم، وعليه اتفاق الامامية، ولا يمكن الحمل على
التقية لوجود ما ينافيها فيه، ويمكن أن يكون الأصل: " أو على الأخت من
الأب " يعني إذا لم تكن الأخت من الأبوين، فقامت مقامها فلا ينافي حينئذ
ما تقدم.
10 - * (باب أن للزوج والزوجة النصيب الأعلى
مع الإخوة والأجداد) *
[21101] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " إذا ترك الرجل امرأته، فللمرأة

---

الربع، وما بقي فللقرابة، وقال: وإن تركت امرأة زوجها، فله النصف،
والنصف الآخر للقرابة لها " إلى آخره.
11 - * (باب أنه لا يرث مع الإخوة والأجداد، أحد من الأعمام
والأخوال وأولادهم) *
[21102] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن ترك عما وخالا وجدا
وأخا، فالمال بين الأخ والجد، وسقط العم والخال ".
12 - * (باب أن من تقرب بالأبوين من الاخوة يمنع من تقرب
بالأب، وكذا أولادهم) *
[21103] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه قال: " ابنك أولى بك من ابن ابنك، وابن ابنك
أولى بك من ابن أخيك، وابن أخيك من أبيك وأمك أولى بك من ابن
أخيك من أبيك، وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمك " الخبر.
ورواه الشيخ المفيد في الإختصاص: مسندا كما مر (1).
[21104] 2 - وروينا عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " قضى
رسول الله (صلى الله عليه وآله): أن أعيان (1) بني الأم يتوارثون دون بني
العلات (2)، الاخوة والأخوات للأب والأم أقرب من الاخوة والأخوات

---

للأب يتوارثون دون الاخوة والأخوات للأب، يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه
دون أخيه لأبيه ".
[21105] 3 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الشيخ المفيد، عن إبراهيم بن
الحسن بن الجمهور، عن أبي بكر المفيد الجرجرائي، عن المعمر أبي الدنيا
المغربي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: " قضى رسول الله
(صلى الله عليه وآله): أن الدين قبل الوصية، وأنتم تقرؤون: * (من بعد
وصية يوصى بها أو دين) * (1) وان ابني أم وأب يتوارثون دون بني العلات،
والرجل يرث أخاه لأمه وأبيه دون أخيه لأبيه ".
13 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب ميراث الإخوة والأجداد) *
[21106] 1 - الصدوق في الهداية: عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال:
" ان الله تعالى آخى بين الأرواح في الأظلة (1) قبل أن يخلق الأجساد بألفي
عام، فإذا قام قائمنا - أهل البيت - ورث الأخ الذي آخى بينهما [في
الأظلة] (2) ولم يورث الأخ من الولادة ".
[21107] 2 - وفي الخصال: عن علي بن أحمد بن موسى (1)، عن حمزة بن

---

القاسم، عن محمد بن عبد الله بن عمران، عن محمد بن علي الهمداني، عن
علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله وأبي الحسن (عليهما السلام)،
قالا: " لو قد قام القائم (عليه السلام)، لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد
قبله - إلى أن قال - ويورث الأخ أخاه في الأظلة ".
[21108] 3 - الفضل بن شاذان في كتاب الايضاح: وقال زيد في زوج وأم
واخوة وأخوات لأب وأم واخوة وأخوات للأم: للزوج النصف ثلاثة أسهم،
وللأم السدس وهو سهم، وللاخوة من الأم الثلث، وسقط الاخوة
والأخوات من الأب والأم، فتحاكموا إلى عمر بن الخطاب فقال الاخوة
والأخوات لأب وأم: هب أن أبانا كان حمارا، ألسنا اخوة الميت لامه!؟
فقال: صدقتم انطلقوا فشاركوا الاخوة والأخوات من الأم في الثلث
الذي في أيديهم، للذكر مثل ما للأنثى، ثم شنع عليهم بما لا مزيد عليه.
[21109] 4 - دعائم الاسلام: وبلغنا أنه - يعني عمر - ارتفع إليه نفر في
امرأة تركت أمها وزوجها واخوتها لأبيها وأمها واخوتها لامها، فقال عمر:
للأم السدس سهم، وللزوج النصف ثلاثة أسهم، فذهبت أربعة من ستة
وبقي سهمان وهو الثلث، فقال: هذا الثلث للاخوة من الأم، لان لهم في
القرآن فريضة، وقال للاخوة للأب والأم: لا أرى لكم شيئا، فقالوا: يا
أمير المؤمنين، كأن قرابة أبينا زادتنا سوء، فهب أن أبانا كان حمارا، ألسنا
في قرابة الأم سواء!؟ قال: قد رزقتم، فأشرك بينهم، فسميت هذه
الفريضة المشتركة.
[21110] 5 - كتاب سليم بن قيس الهلالي: عن أمير المؤمنين

---

(عليه السلام)، أنه قال فيما أبدع الأول والثاني: " والعجب لما قد خلطا
من قضايا مختلفة في الجد، بغير علم تعسفا وجهلا، وادعائهما ما لا
يعلمان، جرأة على الله، وقلة ورع، ادعيا أن رسول الله (صلى الله عليه
وآله) مات ولم يقض في الجد شيئا، ولم يدع أحدا يعلم ما للجد (1) من
الميراث، ثم تابعوهما على ذلك، وتركوا أمر الله وأمر رسوله (صلى الله عليه
وآله) ".

---

أبواب ميراث الأعمام والأخوال
1 - * (باب أنهم لا يرثون مع وجود أحد من الآباء والأولاد، ولا
من الإخوة والأجداد) *
[21111] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " ومن ترك عما وجدا فالمال
للجد، فإن ترك عما وخالا وجدا وأخا، فالمال بين الأخ والجد، وسقط العم
والخال ".
[21112] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " إنما يرجع الفرائض إلى ما في الكتاب، ثم ما بعد الكتاب الأقرب
فالأقرب، بقوله تعالى جملة: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله) * (1) ".
وتقدم عن الاختصاص: مسندا عن أبي الحسن موسى
(عليه السلام)، قال: " سألني الرشيد: أخبرني عن قولكم: ليس للعم
مع ولد الصلب ميراث " الخبر (2).

---

[21113] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" الخال وارث من لا وارث له ".
2 - * (باب أنه إذا اجتمع الأعمام والأخوال، فللأعمام الثلثان
ولو واحدا، ويرثون بالتفاضل، وللأخوال الثلث
ولو واحدا بالسوية) *
[21114] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه،
عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى أن ينال ميراث من له عمة أو
خالة.
[21115] 2 - وعن علي (عليه السلام)، أنه قضى في عمة وخالة: " للعمة
الثلثان، وللخالة الثلث ".
[21116] 3 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " فمن ترك
خالا وخالة وعما وعمة، فللخال والخالة الثلث بينهما سواء، وللعم والعمة
الثلثان للذكر مثل حظ الأنثيين، وكذلك يرث أبناؤهم إن ماتوا وتسببوا
بأسبابهم (1) ".
[21117] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " إن ترك خالا وخالة أو عما
وعمة، فللخال والخالة الثلث بينهما بالسوية، وما بقي فللعم والعمة للذكر
مثل حظ الأنثيين ".

---

3 - * (باب أن الأعمام والأخوال وأولادهم يرثون، ويمنعون
الموالي المعتقين فلا يرثون معهم ولا مع أحد من الأقارب) *
[21118] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام): أنه قضى في عمة
وخالة: " للعمة الثلثان وللخالة الثلث " وأنه كان يورث ذوي الأرحام دون
الموالي.
[21119] 2 - وعن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام)،
أنهم قالوا: " إذا ترك المولى ذا رحم ممن سميت له فريضة أو لم يسم،
فميراثه لذوي أرحامه دون مواليه ولا يرث الموالي شيئا مع ذوي الأرحام،
وتلوا قول الله عز وجل: * (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
الله) * (1) ".
4 - * (باب أن من تقرب بالأبوين من الأعمام وأولادهم، يمنع
من تقرب بالأب وحده، وكذا الأخوال) *
[21120] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي (عليه السلام)، أنه قال في
حديث: " وعمك - يعني أخا أبيك من أبيه وأمه - أولى بك من عمك أخي
أبيك من أبيه، وابن عمك أخي أبيك من أبيه وأمه، أولى بك من ابن
عمك أخي أبيك لأبيه:.
ورواه الشيخ المفيد في الإختصاص: كما مر (1).

---

5 - * (باب أن الأقرب من الأعمام والأخوال وأولادهم وجميع
الوارث يمنع الأبعد، إلا في ابن عم لأب وأم مع عم لأب، فإن
الميراث لابن العم، وان أولاد الأعمام والأخوال
يقومون مقام آبائهم عند عدمهم) *
[21121] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وكذا إذا ترك عمه وابن
خاله، فالعم أولى، وكذا لو ترك خالا وابن عم، فالخال أولى، لان ابن
العم قد نزل ببطن، إلا أن يترك عما لأب وابن عم لأب وأم، فإن الميراث
لابن العم للأب والأم، لان ابن العم جمع كلالتين كلالة الأب وكلالة
الأم، فعلى هذا يكون الميراث ".
[21122] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " وإن ترك ابن خال وعما أو عمة، فالمال للعم أو للعمة، لأنهما سبقا
إلى الميراث - وإن ترك بني عم - ذكورا وإناثا - وأخوالا وخالات، فالمال كله
للأخوال والخالات، أو لأحدهم إن لم يكن غيره، ولا شئ لبني العم،
وإن ترك ابن عمه وابنة عمه، أو ابن أخيه وابنة أخيه - يعني من أب واحد -
فالمال بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن كانوا من اخوة متفرقين، ورث كل
واحد منهم ما كان يرث أبوه، وكذلك الأقرب فالأقرب، ويرث من ذوي
الأرحام والعصبات النساء والرجال بقرابتهم ".

---

أبواب ميراث الزوج
1 - * (باب أن للزوج النصف مع عدم الولد وإن نزل، والربع
معه، وللزوجة الربع مع عدمه، والثمن معه،
ويرثان مع جميع الوراث) *
[21123] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه
(عليهم السلام)، أنه قال: " إن الله عز وجل ادخل الزوج والزوجة في
الفريضة، فلا ينقصان من فريضتهما شيئا، ولا يزادان عليها، يأخذ الزوج
أبدا النصف أو الربع، والمرأة الربع أو الثمن، لا ينقص الرجل عن
الربع، ولا المرأة عن الثمن، كان معهما من كان، ولا يزادان شيئا بعد
النصف والربع إن لم يكن معهما أحد ".
[21124] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن تركت امرأة زوجها فله
النصف " قال (عليه السلام): " وإن تركت مع الزوج ولدا، ذكرا كان أم
أنثى، واحدا كان أم أكثر، فللزوج الربع، وما بقي فللولد ".

---

2 - * (باب أن الزوج إذا انفرد، فله المال كله) *
[21125] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن تركت امرأة زوجها فله
النصف، والنصف الآخر للقرابة لها إن كانت، فإن لم تكن لها قرابة
فالنصف يرد على الزوج ".
الصدوق في المقنع: مثله (1).
3 - * (باب ميراث الزوجة إذا انفردت) *
[21126] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " إذا ترك الرجل امرأة فللمرأة
الربع، وما بقي فللقرابة إن كانت له قرابة، وإن لم يكن له أحد جعل ما
بقي لإمام المسلمين ".
[21127] 2 - الصدوق في المقنع: مثله، قال وقد روي: إذا مات الرجل
وترك امرأة فالمال كله لها، وإن ماتت المرأة وتركت زوجها فالمال كله للزوج.
[21128] 3 - دعائم الاسلام: روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قضى في رجل هلك ولم يخلف وارثا غير امرأته، فقضى لها بالميراث كله، وفي
امرأة توفيت ولم تدع وارثا غير زوج لها، فقضى له بالميراث كله.

---

4 - * (باب أن الزوجة إذا لم يكن لها منه ولد، لا ترث من العقار
والدور والسلاح والدواب شيئا، ولها من قيمة ما عدا الأرض
من الجذوع والأبواب والنقض والقصب والخشب والطوب (*)
والبناء والشجر والنخل، وأن البنات يرثن من كل شئ) *
[21129] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما قالا: " لا ترث النساء من الأرض شيئا، إنما تعطى
المرأة قيمة النقض ".
[21130] 2 - الشيخ المفيد في المسائل الصاغانية قال: قال الشيخ الناصب:
ومما خالفت به هذه الفرقة الضالة الأمة كلها، قولهم في المواريث، فمن ذلك
أنهم منعوا الزوجات ما فرضه الله تعالى لهن في كتابه بقوله: * (ولهن الربع
مما تركتم) * (1) الآية تعم جميع التركة بما يقتضي لهن الميراث منها، فقال
هؤلاء القوم: إن الزوجات لا يرثن من رباع الأرض شيئا، فحرموهن ما
أعطاهن الله في كتابه، وخرجوا بذلك من الاجماع، وخالفوا ما عليه فقهاء
الاسلام.
قال الشيخ رحمه الله: من أين زعمت أن الشيعة خالفت الأمة في منعها
النساء من ملك الرباع على وجه الميراث من أزواجهن، وكان آل محمد
(عليهم السلام) يروون ذلك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
ويعملون به، فأي إجماع يخرج منه العترة الطاهرة وشيعتهم! لولا عنادك
وعصبيتك.

---

وأما ما تعلقت به من عموم الكتاب، فلو عرى من دليل خصوصية لتم
لك الكلام، لكن ذلك خصوصية برواية الشيعة عن أئمة الهدى من آل
محمد (عليهم السلام)، بأن المرأة لا تورث من رباع الأرض شيئا، لكنها
تعطى قيمة البناء والطوب والخشب والآلات، إذا ثبت الخبر عن الأئمة
المعصومين (عليهم السلام) بذلك، يجب القضاء بخصوص العموم من
الآية التي تعلقت بها، وليس خصوص العموم بخبر متواتر منكرا عند أحد
من أهل العلم.... إلى آخر كلامه رحمه الله.
قال رحمه الله: ثم قال هذا الشيخ الضال: فأدى قولهم إلى أن الرجل
يخلف ضياعا وبساتين فيها أنواع من الشجر والنخيل والزروع، يكون قيمتها
من مائة ألف دينار إلى أكثر، فلا يعطون الزوجات منها شيئا، فهذا قول لم
يقل به كافر فضلا عن أهل الاسلام
فيقال له: زادك الله ضلالة، وأعمى عينيك كما أعمى قلبك، من أين
أدى قولهم إلى ما وصفت؟ - إلى أن قال - والرباع عند أهل اللغة هي الدور
والمساكن خاصة، فليس لما سواها مدخل فيها فافهم ذلك.... إلى آخره،
منه.
قلت: المسألة من عويصات مسائل الميراث، وقد وقع الخلاف فيما تحرم
منه الزوجة على أقول، لاختلاف متون أخبار الباب، وفي الزوجة التي تحرم
منه، هل هي الزوجة مطلقا؟ للاطلاق والعموم في كثير منها، وعليه
جماعة، أو يفرق بين ذات الولد وغيرها؟ للعموم في بعض الأخبار المحمول
عليه جمعا، بشهادة مقطوعة ابن أذينة الظاهر كونها خبرا بشهادة
الصدوق، فإنه بعد ما ساق في (الفقيه) الطائفة الأولى من الاخبار، أخرج
الخبر المعارض الذي فيه يرثها وترثه من كل شئ ترك وتركت، ثم قال:
هذا إذا كان لها منه ولد، فأما إذا لم يكن لها منه ولد، فلا ترث من الأصول
قيمتها، وتصديق ذلك ما رواه ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، في النساء إذا
كان لهن ولد أعطين من الرباع، فلولا أنه عنده من كلام الحجة

(عليه السلام)، لما جعله شاهدا فأما سقط من قلمه: عن فلان
(عليه السلام)، أو في صدر كلام ابن أذينة ما يدل عليه، ولو كان ما نقله
فتوى ابن أذينة لنسبه إليه، وقال: قال ابن أذينة، كما هو رسمه في نقل
الفتوى عن يونس والفضل وغيرهما، وهذا هو الأقوى.
5 - * (باب حكم اختلاف الزوجين أو ورثتهما في متاع البيت) *
[21131] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في الرجل والمرأة يتداعيان متاع البيت، قال: " إن كانت لواحد منهما
بينة عليه، فهو أحق به من الذي لا بينة له، وإن لم تكن بينهما بينة، تحالفا
فأيهما حلف ونكل صاحبه عن اليمين فهو أحق به، فإن حلفا جميعا أو نكلا
كان للرجل ما للرجال مما يعرف بهم، وللمرأة ما للنساء، والوارث يقوم
مقام الميت منهما في ذلك ".
6 - * (باب حكم ميراث الصغيرين إذا زوجهما
وليان أو غيرهما) *
[21132] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن النضر، عن
القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام):
في الصبي يتزوج الصبية، هل يتوارثان؟ فقال: " إن كان أبواهما اللذان
زوجاهما حيين، فنعم " الخبر.
[21133] 2 - وعن صفوان، عن العلاء، عن محمد، عن أحدهما
(عليهما السلام) قال: قلت: الصبي يتزوج الصبية، هل يتوارثان؟
قال: " إن كان أبواهما زوجاهما، فنعم " الخبر.

---

7 - * (باب ثبوت التوارث بين الزوجين، إذا مات
أحدهما قبل الدخول) *
[21134] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه قال في رجل تزوج امرأة على حكمه ورضيت - إلى أن
قال -: " فإن ماتت أو مات قبل أن يدخل بها، فلها المتعة والميراث ".
[21135] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال في رجل تزوج
امرأة ولم يفرض لها صداقا، فمات عنها - إلى أن قال - قال (عليه السلام):
" وإن مات قبل أن يدخل بها، فلا مهر لها، وهي ترثه ويرثها " الخبر.
[21136] 3 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل عن المتوفى عنها
زوجها قبل أن يدخل بها، هل عليها عدة؟ قال: " نعم عليها العدة، ولها
الميراث كاملا ".
8 - * (باب ثبوت التوارث بين الزوجين، في العدة الرجعية لا
البائنة، إذا طلق في غير مرض) *
[21137] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما قالا: " من طلق امرأته للعدة أو للسنة، فهما
يتوارثان ما كانت للرجل على المرأة رجعة، فإذا بانت فلا ميراث بينهما ".
[21138] 2 - العياشي في تفسيره: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله،

---

عن أمير المؤمنين (عليهما السلام)، قال: " إذا أراد الرجل الطلاق طلقها
من قبل عدتها في غير جماع - إلى أن قال - فإن طلقها ثلاثا فلا تحل له حتى
تنكح زوجا غيره، وهي ترث وتورث ما كانت في الدم في التطليقتين
الأولتين ".
9 - * (باب أن من طلق في المرض للاضرار - بائنا أو رجعيا - فإنها
ترثه ما لم يبرأ، أو تتزوج، أو تمضي سنة، ولا يرثها
إلا في العدة الرجعية) *
[21139] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، حدثنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
(علي بن الحسين، عن أبيه) (1)، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في من طلق امرأته ثلاثا في مرض،
فقال: ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها ".
[21140] 2 - دعائم الاسلام: فأما إن طلقها وهو مريض، فقد قالا - يعني
أبا جعفر وأبا عبد الله (عليهما السلام) -: " إنها إذا انقضت عدتها منه لم
يرثها، وهي ترثه إن مات في مرضه ذلك، إلا أن يصح منه، أو تتزوج
زوجا غيره ".
[21141] 3 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " إذا طلق
الرجل امرأته وهو مريض وكان صحيح العقل فطلاقه جائز، فإن مات أو
ماتت قبل أن تنقضي عدتها توارثا، وإن انقضت عدتها وهو مريض، ثم
مات من مرضه ذلك بعد أن انقضت عدتها فهي ترثه ما لم تتزوج ".

---

10 - * (باب ثبوت التوارث بين الزوجين مع دوام العقد، وعدم
ثبوته في المتعة، وحكم اشتراط الميراث) *
[21142] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم أن وجوه النكاح الذي أمر
الله عز وجل بها أربعة أوجه: منها نكاح ميراث، هو بولي وشاهدين - إلى أن
قال - والوجه الثاني نكاح بغير شهود ولا ميراث، وهو نكاح المتعة
بشروطها ".
[21143] 2 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن القاسم بن عروة،
عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في
المتعة قال: " ليست من الأربع، لأنها لا تطلق ولا ترث، وإنما هي
مستأجرة ".
[21144] 3 - وعن النضر بن سويد، عن عاصم، عن محمد بن مسلم
قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): كم المهر في المتعة؟ - إلى أن قال -
قال: " وإن يشترطا الميراث، فهما على شرطهما ".
وباقي أخبار الباب تقدم في أبواب المتعة.
11 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب ميراث الأزواج) *
[21145] 1 - ابن شهرآشوب في المناقب: عن سفيان بن عيينة، بإسناده
عن محمد بن يحيى قال: كان لرجل امرأتان: امرأة من الأنصار، وامرأة من
بني هاشم، فطلق الأنصارية ثم مات بعد مدة، فذكرت الأنصارية التي

---

طلقها أنها في عدتها، وأقامت عند عثمان البينة بميراثها منه، فلم يدر ما
يحكم به، وردهما إلى علي (عليه السلام) فقال: " تحلف أنها لم تحض بعد
أن طلقها ثلاث حيض وترثه " فقال عثمان للهاشمية: هذا قضاء ابن
عمك، قالت: قد رضيته فلتحلف وترث، فتحرجت الأنصارية من
اليمين، وتركت الميراث.
[21146] 2 - عوالي اللآلي: روى سماك بن حرب، عن عبيدة السلماني
قال: كان علي (عليه السلام) على المنبر، فقام إليه رجل فقال: يا أمير
المؤمنين، رجل مات وترك بنتيه وأبويه وزوجة، فقال علي (عليه السلام):
" صار ثمن المرأة تسعا " وتسمى المسألة المنبرية، والجواب هنا على الاستفهام
لأنه مقدر فيه.
[21147] 3 - السيد المرتضى في الفصول: أخبرني الشيخ - أدام الله عزه -
مرسلا قال: مر الفضال بن الحسن بن الفضال الكوفي بأبي حنيفة، وهو في
جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه، فقال لصاحب كان معه: والله لا
أبرح حتى (1) أخجل أبا حنيفة، قال صاحبه: إن أبا حنيفة ممن قد علمت
حاله وظهرت حجته، قال: مه، هل رأيت حجة كافر علت على مؤمن!؟
ثم دنا منه فسلم عليه فرد ورد القوم السلام بأجمعهم، فقال يا أبا حنيفة
- رحمك الله - إن لي أخا يقول: إن خير الناس بعد رسول الله (صلى الله
عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وأنا أقول: إن أبا بكر خير
الناس، وبعد) (2) عمر، فما تقول أنت رحمك الله؟ فأطرق مليا ثم رفع
رأسه، فقال: وكفى بمكانهما من رسول الله (صلى الله عليه وآله) كرما
وفخرا، أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره؟ فأي حجة أوضح لك من هذه؟

---

فقال له فضال: إني قد قلت ذلك لأخي، فقال: والله لئن كان الموضع
لرسول الله (صلى الله عليه وآله) دونها، فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما
فيه حق، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله (صلى الله عليه وآله)،
فقد أساءا وما أحسنا [إليه] (3) إذ رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما، فأطرق أبو
حنيفة ساعة ثم قال له: لم يكن له ولا لهما خاصة، ولكنهما نظرا في حق
عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما، فقال
[له] (4) فضال: قد قلت له ذلك، فقال: أنت تعلم أن النبي (صلى الله
عليه وآله) مات عن تسع حشايا، ونظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع
الثمن، ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر، فكيف يستحق
الرجلان أكثر من ذلك؟ الحكاية.

---

أبواب ميراث ولاء العتق
1 - * (باب أن المعتق لا يرث مع أحد من ذوي الأرحام ويرث مع
فقدهم، فإن مات انتقل الولاء إلى ولده الذكور والإناث إن كان
المعتق رجلا) *
[21148] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه كان يورث
ذوي الأرحام دون الموالي.
[21149] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " يرث المولى من
أعتقه، إن لم يدع وارثا غيره ".
[21150] 3 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " يرث الولاء
الأقعد فالأقعد، فإن استوى القعدد فبنو الأب والأم دون بني الأب ".
[21151] 4 - أصل زيد النرسي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)،
يقول: " لا يرث (1) النساء من الولاء إلا مما أعتقن ".

---

2 - * (باب أن الولاء لمن أعتق والميراث له مع عدم الأنساب
- رجلا كان المعتق أو امرأة - وجملة من أحكام الولاء) *
[21152] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه
(عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: الولاء
لمن أعتق ".
[21153] 2 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده، عن علي (عليهم السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) - في
حديث - أنه قال: " ما بال أقوام يبيع أحدهم رقيقه، ويشترط أن الولاء
له!؟ ألا إن الولاء لمن أعتق ".
[21154] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" تحوز المرأة ميراث عتيقها ولقيطها وولدها ".
3 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب ميراث ولاء العتق) *
[21155] 1 - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب: عن موسى بن
عبد الله بن الحسن بن الحسن، ومعتب ومصادف - موليا الصادق
(عليه السلام) - في خبر: أنه لما دخل هشام بن الوليد المدينة، أتاه بنو
العباس وشكوا من الصادق (عليه السلام)، أنه أخذ تركات ماهر الخصي
دوننا، فخطب أبو عبد الله (عليه السلام) فكان مما قال: " إن الله تعالى لما

---

بعث رسوله محمدا (صلى الله عليه وآله)، كان أبونا أبو طالب المواسي له
بنفسه والناصر له، وأبوكم العباس وأبو لهب يكذبانه ويؤلبان عليه شياطين
الكفر، وأبوكم يبغي له الغوائل، ويقود إليه القبائل في بدر، وكان في أول
رعيلها، وصاحب خيلها، ورجلها المطعم يومئذ، والناصب الحرب له، ثم
قال، فكان أبوكم طليقنا وعتيقنا، وأسلم كارها تحت سيوفنا، لم يهاجر إلى
الله ورسوله هجرة قط، فقطع الله ولايته منا بقوله: * (والذين آمنوا ولم
يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ) * (1) في كلام له ثم قال: هذا مولى
لنا مات فحزنا تراثه، إذ كان مولانا، ولأنا ولد رسول الله (صلى الله عليه
وآله) وأمنا فاطمة (عليها السلام) أحرزت ميراثه ".
[21156] 2 - عوالي اللآلي: روى سفيان، عن عمرو بن دينار، عن
عوسجة، عن ابن عباس: أن رجلا توفي على عهد رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، ولم يدع وارثا إلا مولى هو أعتقه، فأعطاه رسول الله (صلى الله
عليه وآله) ميراثه (1).

---

أبواب ولاء ضمان الجريرة والإمامة
1 - * (باب أن ضامن الجريرة يرث مع عدم الأنساب والمعتق،
وأنه لا يضمن إلا من كان سائبة، ويشترط في
الضامن والمضمون الحرية) *
[21157] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" إذا أعتق الرجل عبده سائبة، فللعبد أن يوالي من شاء، فإن رضي من
والاه بولائه إياه، كان له تراثه، وعليه عقل خطئه ".
2 - * (باب أن من مات ولا وارث له من قرابة ولا زوج ولا معتق
ولا ضامن جريرة، فميراثه للامام) *
[21158] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)، أنه
قال: " ما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينزل من منبره إلا قال:
من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فعلي " قال أبو جعفر
(عليه السلام): " من مات ولم يدع وارثا فماله من الأنفال، يوضع في بيت
المال، لان جنايته على بيت المال " وقال أبو جعفر (عليه السلام)، في قول

---

الله عز وجل: * (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) * (1) قال:
" ومن مات وليس له قريب يرثه ولا موال، فماله من الأنفال ".
[21159] 2 - الصدوق في الهداية: عن الصادق (عليه السلام)، قال:
" من مات ولا وارث له، فماله لإمام المسلمين ".
[21160] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): في ابن الملاعنة، قال: " فإن لم
يكن له قرابة، فميراثه لإمام المسلمين ".
[21161] 4 - العياشي في تفسيره: وفي رواية ابن سنان ومحمد الحلبي، عنه
- يعني أبا عبد الله (عليه السلام) - قال: " من مات وليس له مولى، فماله
من الأنفال ".
3 - * (باب حكم ما لو تعذر إيصال مال من لا وارث له إلى
الامام، لغيبته، أو تقية، أو غير ذلك) *
[21162] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه قضى
في رجل أسل ثم قتل خطأ، وليس له وارث، فقال: " اقسموا الدية في
عدة ممن أسلم ".
[21163] 2 - وروينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنه رفع إليه
تراث رجل هلك من (1) خزاعة ليس له وارث، فأمر أن يدفع إلى رجل من
خزاعة.

---

[21164] 3 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده: " أن عليا (عليه السلام)، قضى في رجل أسلم ثم قتل خطأ، ليس
له موال، فقال: اقسموا الدية على نحوه من الناس ممن أسلم ".
[21165] 4 - كتاب خلاد السدي البزاز الكوفي: رفعه إلى أمير المؤمنين
(عليه السلام)، في الرجل يموت ويترك مالا، وليس له أحد، فقال أمير
المؤمنين (عليه السلام): " اعط [الميراث] (1) همشاريجه (2) ".
4 - * (باب أن الزوجين يرثان مع ضامن الجريرة النصيب
الأعلى، وحكم ميراثهما مع الامام) *
[21166] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه
(عليهم السلام)، أنه قال: " ان الله عز وجل أدخل الزوج والزوجة في
الفريضة، فلا ينقصان من فريضتهما شيئا، ولا يزادان عليها (1)، يأخذ
الزوج أبدا النصف أو الربع، والمرأة الربع أو الثمن، لا ينقص الرجل عن
الربع، ولا المرأة عن الثمن، كان معهما من كان، ولا يزادان شيئا بعد
النصف والربع، إن لم يكن معهما أحد ".

---

5 - * (باب أن المسلم إذا لم يكن له إلا وارث كافر، فميراثه
للامام، وكذا ديته) *
[21167] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
" ومن ترك ورثة من أهل الكفر لم يرثوه، وهو كمن لم يدع وارثا ".
6 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب ولاء ضمان الجريرة والامام) *
[21168] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " لما بعثني
رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى اليمن، قال: يا علي، لا تقاتلن أحدا
حتى تدعوه إلى الاسلام، والله لئن يهدين الله على يديك رجلا، خير لك مما
طلعت عليه الشمس، ولك ولاه يا علي ".

---

أبواب ميراث ولد الملاعنة وما أشبهه
1 - * (باب أن الأب لا يرثه، ولا من يتقرب به، بل ميراثه لامه
ومن يتقرب بها من الأخوال والاخوة وغيرهم،
ولأولاده ونحوهم) *
[21169] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن مسكان، عن أبي
بصير، عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال - في حديث - في الملاعنة:
" ومن قذف ولدها منه، فعليه الحد، ويرثه أخواله، ويرث أمه " الخبر.
[21170] 2 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث -
في اللعان: " ويرث الابن الأب، ولا يرث الأب الابن، ويكون ميراثه لامه
ولأخواله، و (1) لمن يتسبب بأسبابهم " الخبر.
[21171] 3 - وعن أمير المؤمنين وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قال:
" إذا تلاعنا المتلاعنان عند الامام - إلى أن قالا - وينقطع نسبه من الرجل
الذي لاعن أمه، فلا يكون بينهما ميراث بحال من الأحوال، وترثه أمه ومن

---

نسب (1) إليه بها ".
[21172] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): في الملاعنة قال: " وإن مات
الابن لم يرثه الأب، وقال (عليه السلام) أيضا: وإذا ترك الرجل ابن
الملاعنة، فلا ميراث لولده منه، وكان ميراثه لأقربائه، فإن لم يكن له قرابة
فميراثه لإمام المسلمين ".
[21173] 5 - الصدوق في المقنع: وإذا ترك ابن الملاعنة أمه وأخواله فميراثه
كله لامه، فإن لم يكن له أم فميراثه لأخواله، وإن ترك ابنته وأخته لامه
فميراثه لابنته، فإن ترك خاله وخالته فالمال بينهما، فإن ترك جده أبو أمه
وجدته فالمال بينهما، فإن ترك أخاه وجده أبو أمه فالمال بينهما سواء، لأنهما
يتقربان إليه بقرابة واحدة.
2 - * (باب أن الأب إذا أقر بالولد بعد اللعان، ورثه الولد، ولم
يرثه الأب) *
[21174] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال
في المتلاعنين: " وإن تلاعنا وكان قد نفى الولد - أو الحمل إن كانت
حاملا - أن يكون منه، ثم ادعاه بعد اللعان، فإن الولد (1) يرثه، ولا يرث
هو الولد (2)، بدعواه بعد أن لاعن عليه ونفاه ".
[21175] 2 - الصدوق في المقنع: (فإن أقر الرجل فيه) (1) بعد الملاعنة

---

نسب إليه، فإن مات الأب ورثه الابن، وإن مات الابن لم يرثه الأب،
وميراثه لامه، فإن ماتت أمه فميراثه لأخواله.
[21176] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " إلا أن يكون أكذب نفسه بعد
اللعان فيرثه الابن، وإن مات الابن لم يرثه الأب ".
3 - * (باب أن ولد الملاعنة يرث أخواله ويرثونه) *
[21177] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في
المتلاعنة (1) يقذفها زوجها وينتفي من ولدها، ويتلاعنان (2) ويفارقها، ثم
يقول بعد ذلك: الولد ولدي ويكذب نفسه، قال: " أما المرأة فلا ترجع
إليه أبدا، وأما الولد فإنه يرد عليه إذا ادعاه، (ولا يدع) (3) ولده، ليس له
ميراث، ويرث الابن الأب، ولا يرث الأب الابن، ويكون ميراثه لامه
ولأخواله ".
[21178] 2 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في حديث:
" وينسب الولد الذي تلاعنا عليه إلى أمه وأخواله، ويكون أمره وشأنه
إليهم ".

---

4 - * (باب أن من أقر بولد لزمه وورثه، ولا يقبل انكاره بعد
ذلك، وحكم إقرار الوارث بدين أو وارث آخر) *
[21179] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده،
عن علي (عليهم السلام)، أنه قال: " إذا أقر الرجل بولده ثم نفاه، لم
ينتف منه أبدا ".
[21180] 2 - وبهذا الاسناد: عنه (عليه السلام)، قال: " إذا أقر بولده
ثم نفاه، جلد الحد، والزم الولد ".
[21181] 3 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" إذا أقر بعض الورثة بوارث لا يعرف، جاز عليه في نصيبه، ولم يلحق
نسبه، ولم يورث بشهادته، ويجعل كأنه وارث ثم ينظر ما نقص الذي أقر به
بسببه، فيدفع ما صار له من الميراث مثل ذلك إليه ".
5 - * (باب أن ولد الزنى لا يرثه الزاني ولا الزانية ولا من تقرب
بهما ولا يرثهم، بل ميراثه لولده ونحوهم، ومع عدمهم
للامام، وإن من ادعى ابن جاريته ولم يعلم كذبه،
قبل قوله ولزمه) *
[21182] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " من وقع على وليدة قوم حراما، ثم اشتراها فإن ولدها لا يرث منه

---

شيئا، لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: الولد للفراش وللعاهر
الحجر ".
[21183] 2 - وعن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين
(عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، جعل معقلة
ولد الزنى على قوم أمه، وميراثه لها ولمن تسبب منهم بها ".
[21184] 3 - الصدوق في المقنع: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قيل
له: رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة فأولدها غلاما، ثم مات النصراني
وترك مالا، من يرثه؟ قال: " يكون ميراثه لابنه من المسلمة " قيل له: كان
الرجل مسلما وفجر بامرأة يهودية، فولدت منه غلاما ثم مات المسلم، لمن
يكون ميراثه؟ قال: " ميراثه لابنه من اليهودية ".
قلت: ظاهر الخبرين كون ولد الزنى كولد الملاعنة، يرث أمه وترثه،
ويعضدهما بعض الأخبار، وعليه جمع من القدماء وبعض المتأخرين،
والمشهور المسبوق بالاخبار الكثيرة المعتبرة، هو انقطاع نسبه منهما، والمسألة
لا تخلو من الاشكال، ولكن المشهور هو الأقوى، والله العالم.
6 - * (باب حكم الحميل، وأنه إذا أقر اثنان بنسب بينهما، قبل
قولهما وثبت التوارث إذا احتمل الصدق، ولا يكلفان البينة) *
[21185] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام): أنه كان
يورث الحميل، والحميل: ما ولد في بلد الشرك فعرف بعضهم بعضا في دار
الاسلام، وتقاروا بالأنساب، ولم يزالوا على ذلك حتى ماتوا أو بعضهم،
فإنهم يتوارثون على ذلك.

---

أبواب ميراث الخنثى وما أشبهه
1 - * (باب أنه يرث على الفرج الذي يبول منه، فإن بال منهما
فعلى الذي يسبق منه البول، فإن استويا فعلى الذي ينبعث، فإن
استويا فعلى الذي ينقطع أخيرا، وأنه يعتبر فيه
الاحتلام والحيض والثدي) *
[21186] 1 - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: عن الأصبغ بن
نباتة - في خبر طويل - قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن
الخنثى، كيف يقسم لها الميراث؟ قال: " انه يبول، فإن خرج بوله من
ذكره فسنته سنة الرجل، وإن خرج من غير ذلك فسنته سنة المرأة ".
[21187] 2 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: حدثني محمد بن
عبد الله، عن محمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن جده،
عن عبد الرحمان بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " بينا أمير المؤمنين (عليه السلام) في
الرحبة والناس عليه متراكمون، فمن بين مستفت ومن بين مستعد - وساق
الحديث وفيه - أنه سأله (عليه السلام) شامي عن مسائل أجابه عنها الحسن
(عليه السلام) - إلى أن قال (عليه السلام) -: وأما المؤنث الذي لا

---

تدري اذكر هو أم أنثى، فإنه ينتظر به فإن كان ذكرا احتلم، وإن كانت
أنثى حاضت وبدا ثديها، وإلا قيل له: بل، فإن أصاب بوله الحائط فهو
ذكر، وإن انتكص بوله على رجليه كما ينتكص بول البعير فهو امرأة " الخبر.
ورواه الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن علي بن إبراهيم، عن
أبيه، مثله (1).
[21188] 3 - دعائم الاسلام: وعنهم (عليهم السلام)، أنهم قالوا:
" الخنثى يرث ويورث على مباله، وكذلك يكون أحكامه، فإن بال من ذكره
كان رجلا له ما للرجال وعليه ما عليهم، فإن خرج البول من الفرج كانت
امرأة لها ما للنساء وعليها ما عليهن، فإن بال منهما معا نظر إلى الذي يسبق
منه البول أولا، فحكم بحكمه، فإن سبق منهما معا فقد روينا: إلى آخر ما
يأتي.
[21189] 4 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه كان جالسا في الرحبة
حتى وقف عليه خمسة رهط فسلموا عليه فرد عليهم ونكرهم، فقال:
" أمن أهل الشام أنتم أم من أهل الجزيرة؟ " قالوا: من أهل الشام يا
أمير المؤمنين، قال: " وما الذي جاء بكم؟ " فقالوا: أمر شجر بيننا،
قال: " وما ذاك؟ قالوا: نحن اخوة مات والدنا وترك مالا كثيرا، وهذا
منا، له فرج كفرج المرأة وذكر كذكر الرجل، فأعطيناه ميراث امرأة فأبى إلا
ميراث رجل، قال: " فأين كنتم عن معاوية، ألا أتيتموه؟ " قالوا: أردنا
قضاك يا أمير المؤمنين، قال: " ما كنت لأقضي بينكم حتى تخبروني "
قالوا: أتيناه فلم يدر (1) ما يقضي بيننا، وقال: هذا مال كثير [ولا أدري

---

كيف الحكم] (2) ولكن امضوا إلى أمير المؤمنين فإنه سيجعل لكم منه
مخرجا، وسوف يسألكم: هل أتيتموني؟ فقولوا: ما أتيناه، فقال أمير
المؤمنين (عليه السلام): " لعن الله قوما يرضون بقضائنا، ويطعنون علينا
في ديننا، انطلقوا (3) بصاحبكم فاسقوه، ثم انظروا إلى البول من أين
يخرج، فإن خرج من الذكر فله ميراث الرجل، وإن خرج من الفرج فله
ميراث امرأة " فبال من ذكره فورثه ميراث رجل منهم.
[21190] 5 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال في الخنثى: " إذا بال منهما
جميعا ورث بأيهما سبق ".
[21191] 6 - البحار، عن كتاب صفوة الاخبار: قضى أمير المؤمنين
(عليه السلام)، في الخنثى، فقال (عليه السلام): " يقال للخنثى
الزق بطنك (1) بالحائط وبل، فإن أصاب بوله الحائط فهو ذكر، وإن انتكص
كما ينتكص البعير فهو امرأة ".
[21192] 7 - عوالي اللآلي: روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
اتي بخنثى، فقال: " ورثوه من أول ما يبول منه، فإن خرج منهما
فبالانقطاع ".
[21193] 8 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " الخنثى يورث على ما
سبق منه البول من الفرجين، فإن بدر منهما، فممن انقطع أخيرا ".

---

2 - * (باب حكم الخنثى المشكل، الذي لم يتبين أمره
بالعلامات المذكورة) *
[21194] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أن
امرأة وقفت على شريح فقالت: أيها القاضي إني مخاصمة، قال: وأين
خصمك؟ قالت: أنت خصمني، فأخل لي المجلس، فأخلاه وقال لها:
تكلمي، قالت: إني امرأة لي إحليل ولي فرج، قال: قد كانت لأمير
المؤمنين (عليه السلام) في مثلك قضية، ورث من حيث يجئ البول،
قالت: إنه يجئ منهما جميعا، قال: وكذلك قضى أنه يحكم بحكم أيهما بدر
منه البول، قالت: ليس منهما شئ يسبق صاحبه، يجيئان في وقت واحد
وينقطعان في وقت واحد، قال شريح: إنك لتخبريني بعجب، قالت:
وأخبرك بأعجب من هذا، تزوجني ابن عم لي واخدمني خادمة فوطئتها
فأولدتها، وإنما جئتك لما ولد لي لتنظر في أمري، فإن كنت رجلا فرقت بيني
وبين زوجي، فقام شريح من مجلس القضاء، فدخل على أمير المؤمنين
(عليه السلام)، فقص عليه القصة.
فأمر بالمرأة فأدخلت فسألها فقالت مثل ما قال، فأحضر زوجها فقال
له: " هذه امرأتك وابنة عمك " قال: نعم، قال: " أخدمتها خادمة؟ "
قال: نعم، قال: " فوطئتها فأولدتها؟ " قال: نعم، قال: " فوطئتها أنت
بعد ذلك؟ " قال: نعم، قال: " لانت أجسر من خاصي الأسد، جيئوني
بدينار الحجام وبامرأتين " فجئ بهم فقال: " ادخلا بهذه المرأة إلى بيت،
وعدا أضلاع جنبيها " ففعلتا ثم خرجتا إليه فقالتا: قد عددنا، قال: " ما
أصبتما؟ " قالتا: أصبنا الجانب الأيمن اثني عشر ضلعا، والجانب الأيسر
أحد عشر ضلعا، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " الله أكبر جيئوني

---

بالحجام " فجاء فقال: " جز شعر هذا الرجل " ثم نزع الرداء عنها، وألحفها
إياه الحاف الرجل، فقال: " اخرج فلا سبيل لهذا عليك، وأنكح وتزوج
من النساء ما يحل لك " فقال الرجل: يا أمير المؤمنين، امرأتي وابنة عمي،
ألحقتها بالرجال، من أين أخذت؟ قال (عليه السلام): " من أبي آدم
(عليه السلام)، إن حواء خلقت من ضلعه، وأضلاع الرجال أقل من
أضلاع النساء ".
[21195] 2 - وقد روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن أبيه، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام)، أنه قال في الخنثى: " إن بال
منهما جميعا نظر إلى أيهما يسبق البول منه، فإن (خرج منهما) (1) معا، ورث
نصف ميراث الرجل ونصف ميراث المرأة ".
[21196] 3 - الصدوق في المقنع: فإن ترك الرجل ولدا خنثى، فإنه ينظر
إلى إحليله إذا بال فإن خرج البول مما يخرج من الرجال ورث ميراث
الرجال، وإن خرج مما يخرج من النساء ورث ميراث النساء، وإن خرج
البول من الموضعين معا ورث نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى.
[21197] 4 - وفي الهداية: روي أن شريح القاضي بينما هو في مجلس
القضاء إذ أتته امرأة فقالت: أيها القاضي، اقض بيني وبين خصمي،
فقال لها: ومن خصمك؟ قالت: أنت، قال: أفرجوا لها، فدخلت فقال
لها: وما ظلامتك؟ فقالت: إن لي ما للرجال وما للنساء، قال شريح:
فإن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يقضي على المبال، قالت: فإني
أبول بهما جميعا ويسكنان معا، قال شريح: والله ما سمعت بأعجب من
هذا، قالت: وأعجب من هذا، قال: وما هو؟ قالت: جامعني زوجي

---

فولدت منه، وجامعت جاريتي فولدت مني، فضرب شريح إحدى يديه على
الأخرى متعجبا، ثم جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: يا أمير
المؤمنين، لقد ورد علي شئ ما سمعت بأعجب منه، ثم قص عليه [قصة
المرأة] (1).
فسألها أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن ذلك، فقالت: هو كما
ذكر، فقال لها: " من زوجك؟ " فقالت: فلان، فبعث إليه فدعاه قال:
" أتعرف هذه؟ " قال: نعم هي زوجتي، قال: فسأله عما قالت، فقال:
هو كذلك، فقال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): " لانت أجرأ من
راكب الأسد، حيث تقدم عليها بهذه الحال " ثم قال: " يا قنبر، ادخلها
بيتا مع امرأة تعد أضلاعها " فقال زوجها: لا آمن عليها رجلا، ولا آمن
عليها امرأة، فقال علي (صلوات الله عليه): " علي بدينار الخصي " وكان
من صالحي أهل الكوفة، وكان يثق به، فقال له: " يا دينار، ادخلها بيتا
وعرها من ثيابها، وأمرها أن تشد مئزرا، وعد أضلاعها " ففعل دينار
ذلك، فكان أضلاعها سبعة عشر: تسعة في اليمين، وثمانية في اليسار،
فألبسها ثياب الرجال القلنسوة والنعلين، وألقى عليها الرداء، وألحقها
بالرجال.
فقال زوجها: يا أمير المؤمنين، ابنة عمي وقد ولدت مني، تلحقها
بالرجال؟ فقال: " إني حكمت فيها بحكم الله تبارك وتعالى، خلق حواء من
ضلع آدم الأيسر الأقصى، وأضلاع الرجال تنقص وأضلاع النساء تمام ".
[21198] 5 - البحار، عن كتاب صفوة الاخبار: قضى أمير المؤمنين
(عليه السلام) في الخنثى إن بالت من الرحم فلها ميراث النساء، وإن بالت
من الذكر فله ميراث الذكر، وإن بالت من كليهما عد أضلاعه، فإن زادت

---

واحدة على ضلع الرجل فهي امرأة، وإن نقصت فهي رجل.
[21199] 6 - ومن كتاب الأربعين للسيد عطاء الله بن فضل الله (1): روي
عن الحسن البصري قال: أتت امرأة إلى شريح القاضي فقالت: أخلني،
فأخلاها فقالت: أنا امرأة ولي فرج وإحليل، فقال من أين يخرج البول
سابقا؟ قالت: منهما جميعا، فقال لقد أخبرت بعجب، فقالت: وأعجب
منه، أنه تزوجني ابن عمي واخدمني جارية وطئتها فأولدتها، فدهش شريح
فقام ودخل على علي (عليه السلام) فأخبره، فاستدعى بزوجها فاعترف،
فقال (عليه السلام) لامرأتين: " أدخلاها البيت وعدا أضلاعها " ففعلتا
فوجدتا في الجانب الأيمن ثمانية عشر ضلعا، وفي الأيسر سبعة عشر، فأخذ
شعرها، وأعطاها حذاء والحقها بالرجال، فقيل له في ذلك، فقال
(عليه السلام): " اخذت هذا من قصة حواء، فإن أضلاعها كانت سبعة
عشر من كل جانب، وأضلاع الرجل تزيد عليها بضلع، فلهذا ألحقتها
بالرجال ".
[21200] 7 - فقه الرضا (عليه السلام): " ان ترك الرجل ولدا خنثى،
فإنه ينظر إلى إحليله إذا بال، فإن خرج بوله مما يخرج من الرجال ورث
ميراث الرجال، وإن خرج مما يخرج من النساء ورث ميراث النساء، فإن
خرج البول منهما جميعا فمن أيهما سبق البول ورث عليه، فإن خرج البول من
الموضعين معا فله نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى ".
[21201] 8 - الشيخ الطوسي في رسالة الايجاز: وروي أنه تعد أضلاعه،
فإن نقص أحد الجانبين ورث ميراث الذكور، وإن تساويا ورث ميراث النساء.

---

3 - * (باب من ينظر إلى الخنثى إذا بال ليعلم، ومن ينظر إلى
فرجيه ليعلم وجودهما) *
[21202] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن عيسى بن عبيد
البغدادي، عن موسى بن محمد بن علي بن موسى (عليهما السلام)، قال:
قال موسى: كتب إلي يحيى بن أكثم، يسألني عن عشر مسائل أو تسع،
فدخلت على أخي - يعني علي الهادي (عليه السلام) - فقلت: جعلت
فداك، إن ابن أكثم كتب إلي يسألني عن مسائل أفتيه فيها، فضحك ثم
قال: " فهل افتيته؟ " قلت: لا، قال: " ولم؟ " قلت: لم أعرفها، قال:
: " وما هي؟ " قلت: كتب إلي: أخبرني - إلى أن قال - وأخبرني عن
الخنثى، قول علي (عليه السلام) فيها: " يورث الخنثى من المبال " من
ينظر إذا بال؟ وشهادة الجار إلى نفسه لا تقبل، مع أنه عسى أن يكون رجلا
وقد نظر إليه النساء، وهذا ما لا يحل، فكيف هذا؟ - إلى أن قال -: قال
- يعني علي الهادي (عليه السلام) -: " وأما قول علي (عليه السلام) في
الخنثى: أنه يورث من المبال، فهو كما قال، وينظر إليه قوم عدول، فيأخذ
كل واحد منهم المرآة، فيقوم الخنثى خلفهم عريانا، وينظرون في المرآة
فيرون الشبح، فيحكمون عليه " الخبر.
4 - * (باب أن المولود إذا لم يكن له ما للرجال ولا ما للنساء،
حكم في ميراثه بالقرعة، وكيفيتها، وأنها لا تختص بالامام) *
[21203] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام): أنه سئل
عن مولود ليس له ما للرجال وليس له ما للنساء، فقال: " فتبارك الله أحسن
الخالقين يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم هذا يقرع عليه

---

الامام، فيكتب على سهم: عبد الله، وعلى سهم آخر: أمة الله، ثم يقول
الامام المقرع: اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، عالم الغيب والشهادة، أنت
تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، خلقت هذا الخلق كما أردت،
وصورته كيف شئت، اللهم وإنا لا ندري ما هو ولا يعلم ما هو إلا أنت،
فبين لنا أمره وما يجب له فيما فرضت، ثم يطرح السهمين في سهام مبهمة،
ثم تجال ثم يخرج فأيهما خرج ورثه عليه ".
[21204] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن لم يكن له ما للرجال ولا ما
للنساء، فإنه يؤخذ سهمان، يكتب على سهم: عبد الله، وعلى سهم:
أمة الله، ثم يجعل السهمان في سهام مبهمة، ثم يقوم الامام أو المقرع
فيقول: اللهم أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، بين لنا أمر هذا
المولود حتى نورثه ما فرضت له في كتابك، ثم تجال السهام فأيهما خرج ورث
عليه ".
[21205] 3 - الصدوق في المقنع: فإن لم يكن له ما للرجال ولا ما للنساء،
فإنه يؤخذ سهمان فيكتب على سهم: عبد الله، وعلى الآخر: أمة الله، ثم
يجعل السهمان في سهام مبهمة، ثم يقول الامام أو المقرع: اللهم أنت الله
لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة (1) أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه
يختلفون، بين لنا أمر هذا المولود حتى يورث ما فرضت له في كتابك، ثم
يجال السهمان فأيهما خرج ورث عليه.

---

5 - * (باب ميراث من له رأسان أو بدنان على حقو (*) واحد) *
[21206] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " إذا ترك الرجل ولدا له رأسان،
فإنه يترك حتى ينام، ثم ينبههما فإن انتبها جميعا ورث ميراثا واحدا، وإن
انتبه أحدهما وبقي الآخر نائما ورث ميراث اثنين ".
[21207] 2 - الصدوق في الهداية: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه
قضى في مولود له رأسان، أنه يصير عليه حتى ينام، ثم ينبه فإن انتبها جميعا
معا ورث واحدا، وإن انتبه واحد وبقي الآخر نائما ورث [ميراث] (1)
اثنين.
[21208] 3 - البحار، عن الأربعين للسيد عطاء الله: روي عن جعفر
الصادق (عليه السلام)، قال: " لما ولي عمر أتي بمولود له رأسان وبطنان
وأربعة أيد ورجلان وقبل ودبر واحد، فنظر إلى شئ لم ير مثله قط، نظر
إلى أسنانه أعلاه اثنان وأسفله واحد، وقد مات أبوه، فبعضهم يقول: هو
اثنان ويرث ميراث اثنين، وبعضهم يقول: واحد يرث ميراث واحد، فلم
يدر كيف الحكم فيه، فقال: اعرضوه على علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، واطلبوا الحكم منه، فعرضوا عليه فقال علي
(عليه السلام): " انظروا إذا رقد، ثم يصاح، فإن انتبه الرأسان جميعا
فهو واحد، وإن انتبه الواحد وبقي الآخر نائما فاثنان " فقال عمر: لا أبقاني
الله بعدك يا أبا الحسن.

---

[21209] 4 - ابن شهرآشوب في المناقب: وفيما أخبرنا به أبو علي الحداد،
بإسناده إلى سلمة بن عبد الرحمن - في خبر - قال: أتي عمر بن الخطاب برجل
له رأسان وفمان وأنفان وقبلان ودبران وأربعة أعين في بدن واحد، ومعه
أخت، فجمع عمر الصحابة وسألهم عن ذلك فعجزوا، فأتوا عليا
(عليه السلام) وهو في حائط له، فقال (عليه السلام): " قضيته أن
ينوم، فإن غمض الأعين، أو غط (1) من الفمين جميعا فبدن واحد، وإن
فتح بعض الأعين، أو غط أحد الفمين فبدنان ".

---

أبواب ميراث الغرقى والمهدوم عليهم
1 - * (باب أنه يرث كل واحد منهم من الآخر مع الاشتباه والقرابة
ونحوها، وعدم وارث أقرب، ثم ينتقل ميراث
كل منهم إلى وارثه) *
[21210] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا في الغرقى، وأصحاب الهدم، لا يدرى أيهم
مات قبل صاحبه، قالوا: " يرث بعضهم بعضا ".
[21211] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولو أن قوما غرقوا أو سقط
عليهم حائط وهم أقرباء، فلم يدر (1) أيهم مات قبل صاحبه، لكان الحكم
فيه أن يورث بعضهم من بعض ".
الصدوق في المقنع: مثله.

---

2 - * (باب أنه إذا كان لاحد الغريقين أو المهدوم عليهما مال دون
الآخر، فالمال للآخر، ثم لوارثه دون وارث صاحب المال) *
[21212] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " لو
أن رجلين أخوين ركبا في سفينة فغرقا، فلم يدر أيهما مات قبل صاحبه،
ولكل واحد منهما ورثة، وللواحد منهما مائة ألف، وليس للآخر شئ، فإن
الذي لا شئ له يورث المائة ألف فيرثها ورثته، ولا يرث ورثة الآخر
شيئا ".
[21213] 2 - الصدوق في المقنع: وإذا غرق اخوان لأحدهما مال وليس
للآخر شئ، ولا يدرى أيهما مات قبل صاحبه، فإن الميراث لورثة الذي
ليس له شئ، إذا لم يكن لهما (أحد أقرب) (1) بعضهما من بعض.
3 - * (باب أنه لو مات اثنان بغير سبب الغرق والهدم، واقترنا أو
اشتبه السابق، لم يرث أحدهما من الآخر شيئا إلا أن يعلم السبق
بقرينة، وكراهة كتم موت الميت في السفر) *
[21214] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " إذا ماتا جميعا في ساعة واحدة،
فخرجت أنفسهما في لحظة واحدة، لم يورث بعضهما من بعض ".
الصدوق في المقنع: مثله (1).

---

4 - * (باب تقديم المرأة في الميراث على الرجل
من المهدوم عليهم) *
[21215] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإذا غرق رجل وامرأة، أو
سقط عليهما سقف، ولم يدر (1) أيهما مات قبل صاحبه، كان الحكم أن
يورث المرأة من الرجل، ويورث الرجل من المرأة، وكذا إذا كان الابن،
ورث الأب من الابن، ثم يورث الابن من الأب ".
[21216] 2 - الصدوق في المقنع: وإذا غرق رجل وامرأة، أو سقط عليهما
حائط، ولم يدر أيهما مات قبل صاحبه، فإنه تورث المرأة من الرجل ثم يورث
الرجل من المرأة، وكذلك إذا كان الأب والابن، ورث الأب من الابن ثم
ورث الابن من الأب.
5 - * (باب نوادر ما يتعلق بأبواب ميراث الغرقى
والمهدوم عليهم) *
[21217] 1 - الشيخ الطوسي في رسالة الايجاز: إذا غرق جماعة أو انهدم
عليهم حائط في حالة واحدة، ولا يعرف أيهم مات قبل صاحبه، فإنه يورث
بعضهم من بعض، من نفس تركته لا مما (1) يرثه من صاحبه، وأيهما قدمت
كان جائزا لا يختلف الحال فيه، وروى أصحابنا أنه يقدم الأضعف في
الاستحقاق، ويؤخر الأقوى.

---

أبواب ميراث المجوس
1 - * (باب أنهم يرثون بالسبب والنسب الصحيحين والفاسدين
في الاسلام) *
[21218] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه كان
يورث المجوسي من وجهين، ومعنى ذلك أن يكون المجوسي قد تزوج ابنته
فتلد منه ثم يسلمان، فتكون هذه المرأة أم الولد وأخته وابنة الزوج وامرأته.
[21219] 2 - الشيخ الطوسي في رسالة الايجاز: يرث المجوسي جميع قراباته
التي يدلي (1) بها، ما لم يسقط بعضها بعضا، ويرثون (2) أيضا بالنكاح وإن لم
يكن سائغا في شرع الاسلام - إلى أن قال - وأما بالأسباب فإنه يتقدر ذلك في
البنت أو الأم أن تكون زوجة، وفي الابن أن يكون زوجا، فيأخذ الميراث
من الوجهين معا، ويتقدر فيمن يأخذ بالقرابة، فان الجد من قبل الأب
يمكن أن يكون جدا من قبل الأم، فإذا اجتمع الاخوة مع الأخوات أخذ نصيب
جدين - إلى أن قال - وهذا الذي ذكرنا هو المشهور عن علي (عليه السلام)،
عند الخاص والعام.

---

2 - * (باب تحريم قذف المجوس) *
[21220] 1 - عوالي اللآلي: روي أن رجلا سبا مجوسيا بحضرة الصادق
(عليه السلام)، فزبره ونهاه، فقال له: إنه تزوج بأمه، فقال
(عليه السلام): " أما علمت أن ذلك عندهم النكاح!؟ ".
[21221] 2 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" لا ينبغي ولا يصلح للمسلم أن يقذف يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا، بما لم
يطلع عليه منه، وقال: أيسر ما في هذا أن يكون كاذبا ".
[21222] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال لبعض أصحابه: " ما فعل
غريمك؟ " قال: ذاك ابن الفاعلة، فنظر إليه أبو عبد الله (عليه السلام)
نظرا شديدا، فقال: جعلت فداك، إنه مجوسي نكح أخته، قال
(عليه السلام): " أوليس ذلك من (1) دينهم نكاح!؟ ".
3 - * (باب أن من اعتقد شيئا لزمه حكمه،
وجاز الحكم عليه به) *
[21223] 1 - عوالي اللآلي: روي عنه، - يعني الصادق (عليه السلام) - أنه
قال: " كل قوم دانوا بشئ يلزمهم حكمه ".

---

كتاب القضاء

فهرست أنواع الأبواب اجمالا:
أبواب صفات القاضي، وما يجوز أن يقضي به.
أبواب آداب القاضي.
أبواب كيفية الحكم، وأحكام الدعوى.

أبواب صفات القاضي وما يجوز أن يقضي به
1 - * (باب أنه يشترط فيه الايمان والعدالة، فلا يجوز الترافع إلى
قضاة الجور وحكامهم إلا مع التقية والخوف، ولا يمضي حكمهم
وإن وافق الحق) *
[21224] 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن يونس - مولى علي -
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " من كانت بينه وبين أخيه منازعة،
فدعاه إلى رجل من أصحابه يحكم بينهما فأبى الا ان يرفعه إلى السلطان، فهو
كمن حاكم إلى الجبت والطاغوت، وقد قال الله: * (يريدون أن يتحاكموا
إلى الطاغوت - إلى قوله - بعيدا) * (1) ".
[21225] 2 - وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قوله
تعالى: * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * (1) فقال: " يا أبا محمد، إنه لو

---

كان لك على رجل حق فدعوته إلى حكام أهل العدل، فأبى عليك إلا أن
يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له، كان ممن حاكم إلى الطاغوت ".
[21226] 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في قول الله عز وجل: * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالاثم) * (1) ثم قال: " ان الله عز
وجل، علم أن في الأمة حكاما يجورون، أما أنه لم يعن حكام أهل العدل،
ولكنه عنى حكام أهل الجور، أما انه لو كان لأحدكم على رجل حق فدعاه
إلى حكام أهل العدل، فأبى عليه إلا أن يرافعه إلى حكام أهل الجور ليقضوا له،
كان ممن تحاكم إلى الطاغوت، وهو قول الله عز وجل: * (ألم تر إلى الذين
يزعمون أنهم آمنوا بما انزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا
إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) * (2) " الآية.
[21227] 4 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال يوما لأصحابه: " إياكم أن
يخاصم بعضكم بعضا إلى أهل الجور، ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم
شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم، فإني قد جعلته قاضيا، فتحاكموا إليه ".
[21228] 5 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " ولاية أهل
العدل الذين أمر الله بولايتهم وتوليتهم وقبولها والعمل لهم فرض من الله،
وطاعتهم واجبة، ولا يحل لمن أمروه بالعمل لهم أن يتخلف عن أمرهم،
وولاة الجور واتباعهم والعاملون لهم في معصية الله، غير جائز لمن دعوه إلى
خدمتهم والعمل لهم وعونهم، ولا القبول منهم ".

---

2 - * (باب أن المرأة لا تولى القضاء) *
[21229] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن ابن عباس، في مسائل
عبد الله بن سلام عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: فأخبرني عن آدم
خلق من حواء، أو خلقت حواء من آدم؟ قال: " بل خلقت حواء من آدم،
ولو أن آدم خلق من حواء، لكان الطلاق بيد النساء ولم يكن بيد الرجال "
قال: من كله أو من بعضه؟ قال: " بل من بعضه، ولو خلقت حواء من
كله، لجاز القضاء في النساء كما يجوز في الرجال " الخبر.
وتقدم في أبواب مقدمات النكاح (1) في خبر: قوله تعالى لحواء لما أمر
بخروجها من الجنة: الآن أخرجي من الجنة، فقد جعلتك ناقصة العقل
والدين والميراث - إلى أن قال - ولم أجعل منكن حاكما ولا أبعث منكن نبيا،
الخبر.
3 - * (باب أنه لا يجوز لاحد أن يحكم إلا الامام، أو من يروي
حكم الامام فيحكم به) *
[21230] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه لما
استقضى شريحا، اشترط عليه أن لا ينفذ القضاء حتى يرفعه إليه.
[21231] 2 - وروينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال لابن أبي
ليلى: " أتقضي بين الناس يا عبد الرحمان؟ " قال: نعم يا بن رسول الله،

---

قال: " تنزع مالا من يد هذا فتعطيه هذا، وتحد هذا، وتحبس هذا، وتنزع
امرأة هذا (1) فتعطيها هذا؟ " قال: نعم، قال: " بماذا تفعل ذلك كله؟ "
قال: بكتاب الله، قال: " أكل شئ تفعله تجده في كتاب الله؟ " قال:
لا، قال: " فما لم تجده في كتاب الله، فمن أين تأخذه؟ " قال: من
سنة (2) رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: " وكل شئ تجده في كتاب
والله، وفي سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ " قال: (لا، و) (3) ما لم
أجده فيهما أخذته من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:
" عن أيهم تأخذ؟ " قال: عن أبي بكر وعمر وعثمان، وعلي
(عليه السلام)، وطلحة والزبير، وعدد رجالا (4) قال: " فكل شئ
تأخذه عنهم، تجدهم قد أجمعوا عليه؟ " قال: لا، قال: " فإذا اختلفوا فبقول من
تأخذ منهم؟ " قال: بقول من رأيت أن آخذ منهم أخذت، قال: " ولا تبالي
أن تخالف الباقين؟ " قال: لا، قال: فهل تخالف عليا (عليه السلام) فيما
بلغك أنه قضى به؟ " قال: ربما خالفته إلى غيره منهم، فسكت أبو عبد الله
(عليه السلام) ساعة ينكت في الأرض، ثم رفع رأسه فقال: " يا عبد
الرحمان، فما تقول يوم القيامة إذا أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيدك،
وأوقفك بين يدي الله، وقال: أي رب، إن هذا بلغه عني قول فخالفه؟ "
قال: وأين (5) خالفت قوله، يا ابن رسول الله؟ قال: " ألم يبلغك قوله
(صلى الله عليه وآله) لأصحابه: أقضاكم علي (عليه السلام؟ " قال: نعم،
قال: " فإذا خالفت قوله، ألم تخالف قول رسول الله (صلى الله عليه وآله؟ "
فاصفر وجه ابن أبي ليلى حتى عاد كالأترجة، ولم يحر جوابا.

---

[21232] 3 - وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال:
" من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به
وجوه الناس إلى نفسه، أو يقول: انا رئيسكم، فليتبوء مقعده من النار، ان
الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها ".
[21233] 4 - عوالي اللآلي: روي ابن عباس، عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين " (فقيل: يا رسول
الله، وما الذبح؟ قال: " نار جهنم) (1) ".
4 - * (باب عدم جواز القضاء والافتاء بغير علم بورود الحكم
عن المعصومين (عليهم السلام)) *
[21234] 1 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: عن الشهيد أبي المحاسن
عبد الواحد بن إسماعيل الروياني، عن أبي عبد الله محمد بن الحسن
التميمي، عن سهل بن أحمد الديباجي، عن محمد بن محمد بن الأشعث،
عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن أبيه إسماعيل بن موسى، عن أبيه
موسى، عن جده جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال:
" قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أفتى بغير علم لعنته ملائكة
السماء وملائكة الأرض ".
[21235] 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، مثله.

---

وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، قال: " من أفتى بغير
علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض (1) ولحقه وزر من عمل بفتياه ".
[21236] 3 - وعنهم (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " أربعة تلزم كل ذي عقل وحجى من أمتي، قيل: يا رسول
الله، وما هي؟ قال: استماع العلم، حفظه، والعمل به، ونشره ".
[21237] 4 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " طلب العلم فريضة
على كل مسلم ".
وعن علي (عليه السلام)، مثله.
[21238] 5 - وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال:
" اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار " الخبر.
[21239] 6 - وعنه، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " منزلة أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من
ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، تعلموا من عالم أهل بيتي، ومن تعلم من
عالم أهل بيتي نجا ".
[21240] 7 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " كل حاكم يحكم بغير قولنا
- أهل البيت - فهو طاغوت، وقرأ * (يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
أمروا أن يكفروا به) * (1) الآية، ثم قال: قد والله فعلوا، وتحاكموا إلى

---

الطاغوت، وأضلهم الشيطان ضلالا بعيدا، فلم ينج من هذه الآية الا نحن
وشيعتنا، وقد هلك غيرهم، فمن لم يعرف حقهم فعليه لعنة الله ".
[21241] 8 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال لبعض
أصحابه: " إياك وخصلتين مهلكتين: تفتي الناس برأيك، وتدين بما لا
تعلم ".
[21242] 9 - وعن علي (عليه السلام)، أنه قال: " القضاة ثلاثة: واحد في
الجنة واثنان في النار، رجل جار متعمدا فذلك في النار، ورجل الخطأ في
القضاء فذلك في النار، ورجل عمل بالحق فذلك في الجنة ".
[21243] 10 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من حكم
في قيمة عشرة دراهم فأخطأ حكم الله، جاء يوم القيامة مغلولة يده، ومن
أفتى بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الأرض ".
[21244] 11 - وروينا: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إن
الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض
العلماء، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير
علم، فضلوا وأضلوا ".
[21245] 12 - وعن علي (عليه السلام): انه كتب إلى رفاعة لما استقضاه
على الأهواز كتابا فيه: " ذر المطامع، وخالف الهوى - إلى أن قال - العلم
ثلاثة: آية محكمة، وسنة متبعة، وفريضة عادلة، وملاكهن أمرنا ".
[21246] 13 - وروينا عن ابن أذينة - وكان من أصحاب أبي عبد الله

---

جعفر بن محمد (عليهما السلام) - قال: دخلت يوما على عبد الرحمن بن أبي
ليلى (1) وهو قاض، فقلت أردت - أصلحك الله - أسألك عن مسائل، وأنا
يومئذ حديث السن، فقال: سل يا بن أخي، فقلت: أخبرني عنكم
- معاشر القضاة - ترد عليكم القضية في المال والفرج والدم، فتقضي فيها
أنت برأيك، ثم ترد تلك القضية على قاضي مكة فيقضي فيها بخلاف
قضيتك، وترد على قاضي البصرة، وقاضي اليمن، وقاضي المدينة،
فيقضون فيها بخلاف ذلك، ثم تجتمعون عند خليفتكم الذي استقضاكم،
فتخبرونه باختلاف قضاياكم، فيصوب رأي كل واحد منكم، [وإلهكم
واحد] (2) ونبيكم واحد ودينكم واحد، فأمركم الله باختلاف فأطعتموه؟ أم
نهاكم عنه فعصيتموه؟ أم كنتم شركاء الله في حكمه، فلكم أن تقولوا وعليه
أن يرضى؟ أم أنزل دينا ناقصا فاستعان بكم في إتمامه؟ أم أنزله تاما فقصر
رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أدائه؟ ماذا تقولون؟!.
فقال: من أين أنت يا بني؟ قلت: من أهل البصرة، قال: من أيها؟
قلت: من عبد القيس، قال: من أيهم؟ قلت: من بني أذينة، قال: ما
قرابتك من عبد الرحمان بن أذينة؟ قلت: هو جدي، فرحب بي وقربني،
وقال: يا بن أخي لقد سألت فغلظت، وانهمكت فتعرضت، وسأخبرك إن
شاء الله.
أما قولك باختلاف القضايا، فإنه ما (3) ورد علينا من أمر القضايا
مما له في كتاب الله خبر، أو في سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
أصل، فليس لنا أن نعدو الكتاب والسنة، وأما ما ورد علينا مما ليس في
كتاب الله ولا في سنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، فإنا نأخذ فيه برأينا،

---

قلت: ما صنعت شيئا؟ قال الله عز وجل: * (ما فرطنا في الكتاب من
شئ) * (4) وقال * (تبيانا لكل شئ) * (5) أرأيت لو أن رجلا عمل بما أمره الله
به وانتهى عما نهاه الله عنه، أبقي عليه شئ يعذبه الله عليه إن لم يفعله أو
يثيبه عليه إن فعله؟ قال: وكيف يثيبه على ما لم يأمره [به] (6) أو يعاقبه على
ما لم ينهه عنه؟ قلت: وكيف يرد عليك من الاحكام ما ليس له في كتاب الله
أثر، ولا في سنة نبيه (صلى الله عليه وآله) خبر؟ قال: أخبرك يا بن أخي،
حدثنا بعض أصحابنا يرفع الحديث إلى عمر بن الخطاب، أنه قال: قضى
قضية بين رجلين، فقال [له] (7) أدنى القوم إليه مجلسا: أصبت يا أمير
المؤمنين، فعلاه عمر بالدرة وقال: ثكلتك أمك، والله ما يدري عمر أصاب
أم أخطأ، إنما هو رأي اجتهدته، فلا تزكونا في وجوهنا.
قلت: أفلا أحدثك حدثنا؟ قال: وما هو؟ قلت: أخبرني أبي عن أبي
القاسم العبدي، عن أبان، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أنه
قال: " القضاة ثلاثة: هالكان وناج، فأما الهالكان فجائر جار متعمدا،
ومجتهد أخطأ، والناجي من عمل بما أمره الله به " فهذا نقض حديثك يا
عم، قال: أجل والله يا بن أخي، فتقول أنت: إن كل شئ في كتاب
الله، قلت: الله قال ذلك، وما من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي إلا هو
في كتاب الله عز وجل، عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله، ولقد أخبرنا
الله عز وجل فيه بما لا يحتاج إليه [فكيف بما نحتاج إليه] (8)، قال: وما هو؟
قلت: قوله: * (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها) * (9) قال: فعند من يوجد
علم ذلك؟ قلت: عند من عرفت، قال: وددت أني عرفته فأغسل قدميه

---

وأخدمه وأتعلم منه.
قلت: أناشدك الله، هل تعلم رجلا كان إذا سأل رسول الله (صلى الله
عليه وآله) أعطاه، وإذا سكت عنه ابتدأه؟ قال: نعم، ذاك علي بن أبي
طالب (عليه السلام)، قلت: فهل علمت أن عليا (عليه السلام) سأل
أحدا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن حلال وحرام؟ قال: لا،
قلت: فهل علمت أنهم كانوا يحتاجون إليه ويأخذون عنه؟ قال: نعم،
قلت: فذلك عنده، قال: فقد مضى، فأين لنا به؟ قلت: تسأل في ولده،
فإن ذلك العلم فيهم وعندهم، قال: وكيف لي بهم؟ قلت: أرأيت قوما
كانوا في مفازة من الأرض ومعهم أدلاء، فوثبوا عليهم فقتلوا بعضهم وأخافوا
بعضهم فهرب (10)، واستتر من بقي منهم لخوفه، فلم يجدوا من يدلهم
فتاهوا في تلك المفازة حتى هلكوا، ما تقول فيهم؟ قال: إلى النار، واصفر
وجهه، وكانت في يده سفرجلة فضرب بها الأرض فتهشمت، وقال: إنا لله
وإنا إليه راجعون.
[21247] 14 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " من
أفتى الناس بغير علم، كان ما يفسده أكثر مما يصلحه ".
[21248] 15 - وعن أبي أمامة الباهلي: ان رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قال: " عليكم بالعلم قبل أن يقبض، وقبل أن يجمع " وجمع بين
أصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام.... الخبر.
[21249] 16 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " العلم مخزون عند
أهله، وقد أمرتم بطلبه منهم ".

---

[21250] 17 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " طلب العلم فريضة على
كل مسلم ومسلمة ".
[21251] 18 - الإمام العسكري (عليه السلام) في تفسيره: " عن علي بن
الحسين (عليهما السلام)، أنه قال في حديث: ثم أنتم معاشر الشيعة العلماء
بعلمنا، تالون مقرونون بنا وبملائكة الله المقربين، شهداء لله بتوحيده وعدله
وكرمه وجوده، قاطعون لمعاذير المعاندين من إمائه وعبيده، فنعم الرأي
لأنفسكم رأيتم، ونعم الحظ الجزيل اخترتم، وبأشرف السعادة سعدتم،
حين بمحمد وآله الطيبين (عليهم السلام) قرنتم " الخبر.
[21252] 19 - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، قال: " عليكم بطلب العلم فان طلبه فريضة " الخبر.
[21253] 20 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن خالد بن راشد، عن
مولى لعبيدة السلماني، قال سمعت عبيدة يقول: خطبنا أمير المؤمنين
(عليه السلام)، على منبر له من لبن، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
" يا أيها الناس اتقوا الله ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون " الخبر.
[21254] 21 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): يعذب اللسان بعذاب لا يعذب به شيئا
من الجوارح، فيقول: أي رب، عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من

---

الجوارح، قال: فيقال له: خرجت منك كلمة بلغت مشارق الأرض
ومغاربها، فسفك بها الدم الحرام، وأخذ بها المال الحرام، وانتهك بما الفرج
الحرام، فوعزتي لأعذبنك بعذاب لا أعذب به شيئا من جوارحك ".
[21255] 22 - الشهيد الثاني في منية المريد: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " من أفتى بفتيا من غير تثبت - وفي لفظ: بغير علم - فإنما
إثمه على من أفتاه ".
[21256] 23 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن الصادق
(عليه السلام)، قال: " من له أدب فعليه أن يتثبت فيما يعلم، ومن الورع
أن لا يقول ما لا يعلم ".
[21257] 24 - كمال الدين بن ميثم في شرح النهج: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال لبعض أصحابه: " كيف بك إذا بقيت في حثالة من
الناس، خرجت (1) عهودهم وأماناتهم، وصاروا هكذا " وشبك بين
أصابعه، قال: فقلت مرني يا رسول الله، فقال: " خذ ما تعرف ودع ما لا
تعرف، وعليك بخويصة (2) نفسك ".
5 - * (باب تحريم الحكم بغير الكتاب والسنة،
ووجوب نقض الحكم مع ظهور الخطأ) *
[21258] 1 - العياشي في تفسيره: عن عبد الله بن مسكان، عن أبي

---

عبد الله، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): من حكم في درهمين بحكم جور ثم جبر (1) عليه،
كان من أهل هذه الآية: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الكافرون) * (2) " فقلت: يا بن رسول الله، وكيف يجبر (3) عليه؟ قال:
" يكون له سوط وسجن، فيحكم عليه فإن رضي بحكومته وإلا ضربه بسوطه
وحبسه في سجنه ".
[21259] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " الحكم حكمان: حكم الله عز وجل، وحكم الجاهلية ".
[21260] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " من حكم بين اثنين فأخطأ
في درهمين كفر، قال الله عز وجل: * (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
الكافرون) * (1) " فقال له رجل من أصحابه: يا بن رسول الله، انه ربما كان
بين الرجلين من أصحابنا المنازعة في شئ فيتراضيان برجل منا، قال: " هذا
ليس من ذلك، إنما ذاك الذي يجبر الناس على حكمه بالسيف والسوط ".
[21261] 4 - وعن علي (عليه السلام): أنه خطب الناس بالكوفة، فقال في
خطبته: " إن مثل معاوية لا يجوز أن يكون أمينا على الدماء والاحكام
والفروج والمغانم والصدقة، المتهم في نفسه ودينه، المجرب بالخيانة للأمانة،
الناقض للسنة، المستأصل للذمة، التارك للكتاب، اللعين ابن اللعين، لعنه
رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عشرة مواطن، ولعن أباه وأخاه، ولا

---

ينبغي أن يكون على المسلمين الحريص، فيكون في أموالهم نهمته (1)، ولا
الجاهل فيهلكهم بجهله " الخبر.
[21262] 5 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام): أنه سئل عما يقضي به
القاضي، قال: " بالكتاب " قيل: فما لم يكن في الكتاب، قال: " بالسنة "
قيل: فما لم يكن في الكتاب ولا في السنة، قال: " ليس من شئ هو من دين
الله، إلا وهو في الكتاب والسنة، قد أكمل الله الدين، فقال جل ذكره:
* (اليوم أكملت لكم دينكم) * (1) ثم قال (عليه السلام): يوفق الله ويسدد
لذلك من شاء من خلقه، وليس كما تظنون ".
[21263] 6 - كتاب درست بن أبي منصور: عن هشام بن سالم، عن أبي
عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " أما والله لو ابتليتم في أنفسكم
وأموالكم وأولادكم، لعلمتم أن الحاكم بغير ما أنزل الله بمنزلة سوء " الخبر.
[21264] 7 - كتاب مثنى بن الوليد الحناط: عن أبي بصير قال: قال أبو
عبد الله (عليه السلام): " من ولى درهمين فلم يحكم بما انزل الله، فقد كفر
بما أنزل الله ".
6 - * (باب عدم جواز القضاء والحكم بالرأي والاجتهاد والمقاييس
ونحوها من الاستنباطات الظنية في نفس الأحكام الشرعية) *
[21265] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله جعفر بن محمد

---

(عليهما السلام)، أنه قال لأبي حنيفة: " يا نعمان، ما الذي تعتمد عليه
فيما لا (1) تجد فيه نصا من كتاب الله، ولا خيرا عن رسول الله (صلى الله
عليه وآله)؟ " قال: أقيسه على ما وجدت من ذلك، قال له: " إن أول من
قاس إبليس فأخطأ، إذ أمره الله بالسجود لآدم فقال: * (أنا خير منه خلقتني
من نار وخلقته من طين) * (2) فرأى أن النار أشرف عنصرا من الطين،
فخلده ذلك في العذاب المهين، أي نعمان، أيهما أطهر المني أو البول؟ "
فقال: المني، قال: " فان الله قد جعل في البول الوضوء، وفي المني
الغسل، ولو كان على القياس، لكان الغسل في (3) البول، وأيهما أعظم عند
الله، الزنى أم قتل النفس؟ " قال: قتل النفس، قال: " فقد جعل الله في قتل
النفس شاهدين، وفي الزنى أربعة، ولو كان بالقياس لكان الأربعة
[الشهداء] (4) في القتل [لأنه أعظم] (5): وأيهما أعظم عند الله، الصلاة أم
الصوم؟ " قال: الصلاة، قال: " فقد أمر رسول الله (صلى الله عليه
وآله) الحائض أن تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، ولو كان على القياس
لكان الواجب أن تقضي الصلاة، فاتق الله يا نعمان ولا تقس، فانا نقف
غدا نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله، فيسألنا عن قولنا ويسألكم (6) عن
قولكم (7)، فنقول نحن: قلنا: قال الله وقال رسوله، وتقول أنت
وأصحابك: رأينا وقسنا، فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء ".
[21266] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " نهى رسول

---

الله (صلى الله عليه وآله) عن الحكم بالرأي والقياس، وقال: [إن] (1) أول
من قاس إبليس، ومن حكم في شئ من دين الله برأيه، خرج من دين الله ".
[21267] 3 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) أنه ذكر له عن
عبيدة السلماني، أنه روى عن علي (عليه السلام)، بيع أمهات الأولاد،
وقال أبو جعفر (عليه السلام): " كذبوا على عبيدة - أو كذب عبيدة على علي
(عليه السلام) - إنما أراد القوم أن ينسبوا إليه الحكم بالقياس، ولا
يثبت لهم هذا أبدا إنما نحن أفراخ علي (عليه السلام)،
فما حدثناكم به عن علي (عليه السلام) فهو قوله، وما أنكرناه
فهو افتراء عليه، ونحن نعلم أن القياس ليس من دين علي
(عليه السلام) وإنما يقيس من لا يعلم الكتاب ولا السنة، فلا تضلنكم
روايتهم، فإنهم لا يدعون أن يضلوا، ولا يسركم ان تلقوا منهم مثل يغوث
ويعوق ونسر، الذين ذكرهم الله عز وجل انهم أضلوا كثيرا الا لقيتموهم ".
[21268] 4 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " لا يجوز
لاحد أن يقول في دين الله برأيه، أو يأخذ فيه بقياسه، ويح أصحاب الكلام
يقولون هذا، ينقاس وهذا لا ينقاس، إن أول من قاس إبليس لعنه الله،
حين قال: * (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) * (1) فرأى في
نفسه وقال بشركه: إن النار أعظم قدرا من الطين، ففتح له القياس أن لا
يسجد الأعظم للأدنى، فلعن من أجل ذلك وصير شيطانا مريدا، ولو جاز
القياس لكان كل قائس مخطئ في سعة، إذ القياس مما يتم به الدين فلا حرج
على أهل القياس، وإن أمر بني إسرائيل لم يزل معتدلا حتى نشأ المولدون
- أبناء سبايا الأمم - فاخذوا بالرأي والقياس، وتركوا سنن الأنبياء

---

(عليهم السلام)، فضلوا وأضلوا ".
[21269] 5 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال لبعض أصحابه في حديث:
" إن أول من قاس إبليس، وإن أول ما سن لهذه الأمة القياس المعروف ".
[21270] 6 - وعن علي (عليه السلام)، أنه خطب الناس فقال: " أما
بعد، فذمتي رهينة وأنا به زعيم، لا يهيج (1) على التقوى زرع قوم، ولا
يظمأ على التقوى سنخ أصل، وان الحق والخير فيمن عرف قدره، وكفى
بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره، وان أبغض الخلق إلى الله تبارك وتعالى
رجلان: رجل وكله الله إلى نفسه، جائر عن قصد السبيل، مشعوف (2)
ببدعة، قد لهج فيها بالصوم والصلاة، فهو فتنة لمن افتتن بعبادته، ضال
عن هدى من كان قبله، مضل لمن اقتدى به من بعده، حمال خطايا غيره
ممن أضل بخطيئته.
ورجل قمش (3) جهلا في أوباش الناس، غار بأغباش (4) الفتنة، قد
سماه الناس عالما، ولم يغن في العلم يوما سالما، بكر فاستكثر ما قل منه خير
مما كثر، حتى ارتوى من آجن (5)، وجمع من غير طائل، جلس بين الناس
قاضيا ضامنا لتخليص (6) ما اشتبه على غيره، ان خالف قاضيا سبقه لم يأمن

---

في حكمه، وإن نزلت به إحدى المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه، ثم قطع
[به] (7)، فهو على لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يدري أصاب
أم أخطأ (8)، لا يحسب العلم في شئ مما أنكره، ولا يرى أن وراء ما بلغ
فيه مذهبا، إن قاس شيئا بشئ لم يكذب نظره، وإن أظلم عليه أمر اكتتم
(به لما) (9) يعلم من جهله، لئلا يقال: لا يعلم، ثم جسر فأمضى، فهو
مفتاح عشوات، ركاب شهوات، خباط جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم
فيسلم، ولا يعض بضرس قاطع في العلم فيغنم، يذرو الروايات ذرو الريح
الهشيم، تبكي منه المواريث، وتصرخ منه الدماء، وتحرم بقضائه الفروج
الحلال، وتحلل الفروج الحرام، لا ملي - والله - باصدار ما ورد عليه، ولا
هو أهل لما فوض إليه.
عباد الله، أبصروا عيب معادن الجور، وعليكم بطاعة من لا تعذرون
بجهالته، فان العلم الذي نزل به آدم (عليه السلام) وجميع ما فضل (10) به
النبيون في، خاتم النبيين محمد (صلى الله عليه وآله)، وفي عترته الطاهرين
(عليهم السلام)، فأين يتاه بكم!؟ أين تذهبون!؟ ".
[21271] 7 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" تعمل هذه الأمة برهة بالكتاب، وبرهة بالسنة، وبرهة بالقياس، فإذا
فعلوا ذلك فقد ضلوا ".
[21272] 8 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " إياكم وأصحاب الرأي،

---

فإنهم أعيتهم السنن أن يحفظوها، فقالوا في الحلال والحرام برأيهم، فأحلوا
ما حرم الله، وحرموا ما أحل الله، فضلوا وأضلوا ".
[21273] 9 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من عمل بالمقاييس فقد
هلك وأهلك، ومن أفتى الناس، وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم
من المتشابه، فقد هلك وأهلك ".
[21274] 10 - أبو الفتوح الكراجكي في كنز الفوائد: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، قال: " ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة
على أمتي، قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيحرمون الحلال ويحللون الحرام ".
[21275] 11 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: " إياكم والقياس في
الاحكام، فإنه أول من قاس إبليس ".
[21276] 12 - وعن الصادق (عليه السلام)، قال: " إياكم وتقحم المهالك
باتباع الهوى والمقاييس، قد جعل الله للقرآن أهلا أغناكم بهم عن جميع
الخلائق، لا علم إلا ما أمروا به، قال الله تعالى: * (فسئلوا أهل الذكر إن
كنتم لا تعلمون) * (1) إيانا عنى ".
[21277] 13 - وروي عن سلمان - رحمة الله عليه - أنه قال: ما هلكت أمة
حتى قاست في دينها.
[21278] 14 - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن محمد بن قولويه، عن
سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله المسمعي، عن علي بن أسباط، عن

---

محمد بن سنان، عن داود بن سرحان، قال: سمعت أبا عبد الله
(عليه السلام)، يقول: " اني لأحدث الرجل الحديث وأنهاه عن الجدال
والمراء في دين الله، وأنهاه عن القياس، فيخرج من عندي فيؤول حديثي
على غير تأويله " الخبر.
[21279] 15 - محمد بن الحسن الصفار في البصائر: عن أحمد بن محمد،
عن أبيه محمد بن خالد البرقي، عن صفوان، عن سعيد الأعرج، قال:
قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن من عندنا ممن يتفقه يقولون: يرد علينا
ما لا نعرفه في كتاب الله ولا في السنة، نقول فيه برأينا، فقال أبو عبد الله
(عليه السلام): " كذبوا، ليس شئ الا جاء في الكتاب، وجاءت فيه السنة ".
ورواه الشيخ المفيد في الإختصاص: بهذا السند، مثله (1).
[21280] 16 - وعن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي
المغرا، عن سماعة، عن العبد الصالح (عليه السلام)، قال: سألته
فقلت: ان أناسا من أصحابنا قد لقوا أباك وجدك وسمعوا منهما الحديث،
فربما كان الشئ يبتلى به بعض أصحابنا، وليس عندهم في ذلك شئ
بعينه، وعندهم ما يشبهه، يسعهم أن يأخذوا بالقياس؟ فقال: " لا، إنما
هلك من كان قبلكم بالقياس " الخبر.
ورواه المفيد في الإختصاص: عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
الحسن بن فضال، مثله (1).
[21281] 17 - وعن السندي بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن

---

محمد بن حكيم، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قلت له: تفقهنا
في الدين وروينا، وربما ورد علينا رجل قد ابتلي بشئ صغير، الذي ما
عندنا فيه بعينه شئ، وعندنا ما هو يشبه مثله، أفنفتيه (1)؟ قال: " لا،
وما لكم والقياس في ذلك! هلك من هلك بالقياس " قال: قلت: أتى
رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما يكتفون به؟ قال: " أتى رسول الله
(صلى الله عليه وآله) بما استغنوا به في عهده، وبما يكتفون به من بعده إلى
يوم القيامة " قال: قلت: ضاع منه شئ؟ قال: " لا، هو عند أهله ".
ورواه المفيد في الإختصاص: مثله سندا ومتنا، وليس فيه قوله:
" بالقياس " (2).
[21282] 18 - وعن إسماعيل بن مهران، عن ابن عميرة، عن أبي المغرا،
عن سماعة، قال: قلت لأبي الحسن (عليه السلام): إن عندنا من قد
أدرك أباك وجدك، وان الرجل يبتلى بالشئ لا يكون عندنا فيه شئ،
فيقيس؟ فقال: " إنما هلك من كان قبلكم حين قاسوا ".
ورواه البرقي في المحاسن: عن إسماعيل بن مهران، مثله (1).
[21283] 19 - وعن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
النضر، عن القاسم بن سليمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، في قول الله عز وجل: * (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
هدى من الله) * (1): " يعني من يتخذ دينه رأيه بغير امام هدى من أئمة الهدى ".
[21284] 20 - وعن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي

---

نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: * (ومن أضل
ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) * (1): " يعني من اتخذ دينه رأيه بغير هدى (2)
من أئمة الهدى ".
[21285] 21 - وعن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي
عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: " إنما
هلك من كان قبلكم بالقياس، وان الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتى
أكمله جميع دينه في حلاله وحرامه، فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته،
وتستغنون به وبأهل بيته بعد موته - إلى أن قال (عليه السلام) - ثم قال: إن
أبا حنيفة ممن يقول: قال علي (عليه السلام) وقلت أنا ".
[21286] 22 - وعن عبد الله بن محمد، عن محمد بن الحسين (1)، عن
الحجال، عن غالب النحوي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله
تعالى: * (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) * (2) قال: " اتخذ
رأيه دينا ".
[21287] 23 - الصدوق في التوحيد: عن محمد بن إبراهيم الطالقاني، عن

---

عبد العزيز بن يحيى الجلودي، عن محمد بن زكريا الجوهري، عن
العباس بن بكار الضبي، عن أبي بكر الهذلي، عن عكرمة قال: قال
الحسين بن علي (عليهما السلام): " من وضع دينه على القياس، لم يزل
الدهر في الارتماس، مائلا عن المنهاج، ظاعنا (1) في الاعوجاج، ضالا عن
السبيل، قائلا غير الجميل " الخبر.
[21288] 24 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الحسين بن عبيد الله
الغضائري، عن هارون بن موسى، عن علي بن معمر، عن حمدان بن
معافى، عن العباس بن سليمان، عن الحارث بن التيهان، قال: قال ابن
شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد (عليهما السلام)، فسلمت
عليه - وكنت له صديقا - ثم أقبلت على جعفر (عليه السلام)، فقلت:
أمتع الله بك، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل، فقال له جعفر
(عليه السلام): " لعله الذي يقيس الدين برأيه " ثم أقبل علي (1) فقال:
" هذا النعمان بن ثابت " فقال أبو حنيفة: نعم أصلحك الله.
فقال: " اتق الله ولا تقس الدين برأيك، فان أول من قاس إبليس، إذ
امره الله بالسجود فقال: * (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) * (2) "
ثم قال له جعفر (عليه السلام): " هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟ "
قال: لا - إلى أن قال - ثم قال له: " أيما أعظم عند الله عز وجل، قتل
النفس أو الزنى؟ " قال: بل قتل النفس، قال له جعفر (عليه السلام): " فإن
الله تعالى قد رضي في قتل النفس بشاهدين، ولم يقبل في الزنى إلا أربعة "
ثم قال له: " أيما أعظم عند الله تعالى، الصوم أو الصلاة؟ " قال: لا بل
الصلاة، قال: " فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام ولا تقضي

---

الصلاة؟ اتق الله يا عبد الله، فإنما نحن وأنت غدا (ومن خالفنا) (3) بين
يدي الله عز وجل، ونقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتقول
أنت وأصحابك: سمعنا ورأينا، فيفعل بنا وبكم ما شاء الله عز وجل ".
[21289] 25 - الصدوق في كمال الدين: عن محمد بن محمد بن عصام،
عن محمد بن يعقوب الكليني، عن القاسم بن العلاء، عن إسماعيل بن
علي، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي حمزة الثمالي،
قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): " إن دين الله لا يصاب
بالعقول الناقصة، والآراء الباطلة، والمقاييس الفاسدة، ولا يصاب إلا
بالتسليم، فمن سلم لنا سلم، ومن اهتدى (1) بنا هدي، ومن دان (2)
بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به
حرجا، كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم " (3).
[21290] 26 - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " اعلموا
عباد الله، أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاما أول، ويحرم العام ما
حرم عاما أول، وإن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئا مما حرم عليكم،
ولكن الحلال ما أحل الله، والحرام ما حرم الله، فقد جربتم الأمور
وضربتموها، ووعظتم بمن كان قبلكم، وضربت الأمثال لكم، ودعيتم إلى
الامر الواضح، فلا يصم عن ذلك إلا أصم، ولا يعمى عن ذلك إلا
أعمى، ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب، لم ينتفع بشئ من العظة،

---

وأتاه التقصير (1) من امامه، حتى يعرف ما أنكر وينكر ما عرف، وإنما (2)
الناس رجلان: متبع شرعة، ومتبع بدعة، ليس معه من الله برهان سنة،
ولا ضياء حجة ".
[21291] 27 - أحمد بن محمد به خالد البرقي في المحاسن: عن أبيه، عن
ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، قال: قلت لأبي الحسن موسى بن
جعفر (عليهما السلام): جعلت فداك، فقهنا في الدين، وأغنانا الله بكم
عن الناس، حتى أن الجماعة منا لتكون في المجلس، ما يسأل أحد (1) صاحبه
يحضره المسألة ويحضره جوابه، منا من الله علينا بكم، فربما ورد علينا الشئ
لم يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شئ، فننظر إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق
الأشياء لما جاءنا منكم، فنأخذ به؟ فقال: " هيهات، [هيهات] (2) في
ذلك هلك والله من هلك يا بن حكيم، ثم قال: لعن الله أبا حنيفة، كان
يقول: قال علي (عليه السلام) وقلت " وقال محمد بن حكيم لهشام به
الحكم: والله ما أردت إلا أن يرخص لي في القياس.
[21292] 28 - وعن أبيه، عن النضر، عن درست، عن محمد بن حكيم،
ما يقرب منه.
وعن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن حكيم قال: قلت لأبي
عبد الله (عليه السلام): " إن قوما من أصحابنا قد تفقهوا وأصابوا علما
ورووا أحاديث، فيرد عليهم الشئ، فيقولون [فيه] (1) برأيهم؟ فقال:

---

" لا، وهل هلك من مضى إلا بهذا وأشباهه؟ ".
[21293] 29 - وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، قال: قال رجل
من أصحابنا لأبي الحسن (عليه السلام): نقيس على الأثر، نسمع الرواية
فنقيس عليها، فأبى ذلك وقال: " قد (1) رجع الامر إذا إليهم، فليس معهم
لاحد أمر ".
[21294] 30 - وعن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا الحسن موسى
(عليه السلام)، عن القياس، فقال: " ما لكم وللقياس (1)؟ إن الله تعالى
لا يسأل كيف أحل وكيف حرم؟ ".
[21295] 31 - وعن أبيه، عن صفوان، عن عبد المؤمن بن الربيع، عن
محمد بن بشر الأسلمي، قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) وورقة
يسأله فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): " أنتم قوم تحملون الحلال (1) على
السنة، ونحن قوم نتبع [على] (2) الأثر ".
[21296] 32 - وعن أبيه، عن فضالة، عن موسى بن بكر، عن فضيل،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " إن السنة لا تقاس، وكيف تقاس
السنة!؟ والحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ".
[21297] 33 - تفسير العسكري (عليه السلام): " عن أبيه، عن جده،
عن أبيه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث: اما لو كان

---

للدين بالقياس، لكان باطن الرجلين أولى بالمسح من ظاهرهما ".
[21298] 34 - كتاب درست بن أبي منصور: عن أبي المغرا، عن
سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت: جعلت
فداك، إن أناسا من أصحابك قد لقوا أباك وجدك، وقد سمعوا منهما
الحديث، وقد يرد عليهم الشئ ليس عندهم فيه شئ، وعندهم ما
يشبهه، فيقيسوا على أحسنه؟ قال: فقال: " ما لكم والقياس؟ إنما هلك
من هلك بالقياس " قال: قلت: أصلحك الله، ولم ذاك؟ قال: " لأنه ليس
من شئ إلا وقد جرى به كتاب وسنة، وإنما ذاك شئ إليكم إذا ورد عليكم
أن تقولوا، قال: فقال: إنه ليس من شئ إلا وقد جرى به كتاب وسنة،
ثم قال: إن الله قد جعل لكل شئ حدا، ولمن تعدى الحد حدا ".
[21299] 35 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن إسحاق بن عمار، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " إنما مثل علي (عليه السلام) ومثلنا من
بعده من هذه الأمة، كمثل موسى النبي والعالم حين لقيه واستنطقه وسأله
الصحبة، فكان من أمرهما ما اقتصه الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) في
كتابه، وذلك أن الله قال لموسى: * (إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين) * (1) ثم قال: * (وكتبنا له في
الألواح من كل شئ ء موعظة وتفصيلا لكل شئ) * (2) وقد كان عند العالم
علم لم يكتب لموسى في الألواح، وكان موسى يظن أن جميع الأشياء التي
يحتاج إليها [في نبوته] (3) وجميع العلم قد كتب له في الألواح، كما يظن

---

هؤلاء الذين يدعون أنهم فقهاء وعلماء، وأنهم قد أوتوا (4) جميع العلم والفقه
في الدين مما تحتاج هذه الأمة إليه، وصح ذاك لهم عن رسول الله (صلى الله
عليه وآله) وعلموه وحفظوه، وليس كل علم رسول الله (صلى الله عليه
وآله) علموه، ولا صار إليهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا
عرفوه، وذلك أن الشئ من الحلال والحرام والاحكام قد يرد عليهم
فيسألون عنه ولا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
فيستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل، ويكرهون أن يسألوا فلا يجيبون،
فيطلب الناس العلم من معدنه، فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين
الله، وتركوا الآثار، ودانوا الله بالبدع، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): كل بدعة ضلالة، فلو أنهم إذ سئلوا عن شئ من دين الله، فلم
يكن عندهم منه (5) أثر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ردوه إلى الله
والى الرسول والى أولي الأمر منهم، لعلمه الذين يستنبطونه منهم من آل محمد
(عليهم السلام) " الخبر.
[21300] 36 - وعن محمد بن عبيد، عن حماد، عن محمد بن مسلم قال:
دخل أبو حنيفة على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: اني رأيت ابنك موسى
يصلي والناس يمرون بين يديه - إلى أن قال - فقال أبو عبد الله
(عليه السلام): " القتل عندكم أشد أم الزنى؟ " فقال: بل القتل، قال
(عليه السلام): " فكيف امر الله في القتل بشاهدين وفي الزنى بأربعة؟ كيف
يدرك هذا بالقياس؟ يا أبا حنيفة، ترك الصلاة أشد أم ترك الصيام؟ " فقال:
بل ترك الصلاة، قال: " فكيف تقضي المرأة صيامها ولا تقضي صلاتها؟
كيف يدرك هذا بالقياس؟ ويحك يا أبا حنيفة، النساء أضعف على المكاسب
أم الرجال؟ " قال: بل النساء، قال: " فكيف جعل الله للمرأة سهما وللرجل
.

---

سهمين؟ كيف يدرك هذا بالقياس؟ يا أبا حنيفة، الغائط أقذر أم المني؟ "
قال: بل الغائط، قال: " فكيف يستنجى من الغائط ويغتسل من المني؟
كيف يدرك هذا بالقياس؟ [ويحك] (1) يا أبا حنيفة، تقول سأنزل
[مثل] (2) ما أنزل الله؟ " قال: أعوذ بالله أن أقوله، قال: " بل (3)، تقوله
أنت وأصحابك من حيث لا تعلمون " الخبر.
[21301] 37 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن علي (عليه السلام)،
قال: " لو كان الدين بالقياس، لكان باطن الرجل أولى بالمسح من
ظاهرها ".
7 - * (باب وجوب الرجوع في جميع الأحكام إلى المعصومين
(عليهم السلام)) *
[21302] 1 - عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري في بشارة المصطفى:
عن أبي البقاء إبراهيم بن الحسين البصري، عن أبي طالب محمد بن
الحسن، عن أبي الحسن محمد بن الحسين، عن محمد بن وهبان، عن
علي بن أحمد بن كثير العسكري، عن أبي سلمة أحمد بن المفضل، عن أبي
علي راشد بن علي القرشي، عن عبد الله بن حفص المدني قال: حدثني
محمد بن إسحاق، عن سعد بن زيد بن أرطاة، عن كميل بن زياد، عن
أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في وصيته إليه: " يا كميل، ان
رسول الله (صلى الله عليه وآله) أدبه الله عز وجل، وهو أدبني، وأنا أؤدب
المؤمنين، وأورث الأدب المكرمين، يا كميل، ما من علم إلا وأنا افتحه،

---

وما من شئ (1) إلا والقائم (عليه السلام) يختمه، يا كميل ذرية بعضها
من بعض والله سميع عليم، يا كميل، لا تأخذ إلا عنا تكن منا، يا
كميل، ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلى معرفة " الخبر.
[21303] 2 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن حمزة بن محمد
الطيار قال: عرضت على أبي عبد الله (عليه السلام) بعض خطب أبيه، حتى
انتهى إلى موضع فقال: " كف " فأمسكت ثم قال لي: " اكتب " وأملى
علي: " انه لا يسعكم فيما نزل بكم مما لا تعلمون، إلا الكف عنه والتثبت
فيه ورده إلى أئمة الهدى (عليهم السلام)، حتى يحملوكم فيه على القصد،
ويجلو عنكم فيه العمى، قال الله تعالى: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون) * (1) ".
[21304] 3 - وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
قلت له: إن من عندنا يزعمون أن قول الله: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم
لا تعلمون) * (1) انهم اليهود والنصارى، فقال: " إذا يدعونكم إلى دينهم،
- قال: ثم أومى بيده إلى صدره - نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون ".
وقال: قال أبو جعفر (عليه السلام): " الذكر القرآن ".
ورواه الصفار في البصائر: عن السندي بن محمد، عن علا، عن
محمد بن مسلم، مثله (2).
[21305] 4 - وعن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " ذروة

---

الامر وسنامه ومفتاحه، وباب الأشياء (1)، ورضى الرحمن، الطاعة للامام
بعد معرفته، ثم قال: إن الله يقول: * (من يطع الرسول فقد أطاع الله - إلى -
حفيظا) * (2) أما لو أن رجلا قام ليله، وصام نهاره، وتصدق بجميع ماله،
وحج جميع دهره، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه، ويكون جميع اعماله
بدلالته (3) إليه، ما كان له على الله حق في ثواب، ولا كان من أهل
الايمان " الخبر.
ورواه المفيد في أماليه: عن جعفر به قولويه، عن الكليني، عن علي،
عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، مثله (4).
[21306] 5 - الشيخ شرف الدين النجفي في تأويل الآيات: نقلا عن تفسير
الجليل محمد بن العباس، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن العلاء، عن
محمد بن مسلم، مثله.
وعن أحمد بن محمد بن سعيد، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن
الحصين بن مخارق، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي
(عليه السلام)، في قوله تعالى: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون) * (1) قال: " نحن أهل الذكر ".
[21307] 6 - وعن محمد بن القاسم، عن حسين بن حكم، عن حسين بن
نصر، عن أبيه، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن علي
(عليه السلام)، قال: " قوله عز وجل: * (وانه لذكر لك ولقومك وسوف

---

تسألون) * (1) فنحن قومه، ونحن المسؤولون ".
[21308] 7 - وعن عبد العزيز بن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمان بن
سلام، عن أحمد بن عبد الله، عن أبيه، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر
(عليه السلام): قوله عز وجل: * (وانه لذكر لك ولقومك وسوف
تسئلون) * (1) قال: " إيانا عنى، ونحن أهل الذكر المسؤولون ".
[12309] 8 - وعن الحسين بن عامر، عن محمد بن الحسن، عن ابن
فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي [عن أبي جعفر
(عليه السلام)] (1) قال: " قوله عز وجل: * (وانه لذكر لك ولقومك وسوف
تسألون) * (2) فرسول الله وأهل بيته (صلوات الله عليهم) أهل الذكر، وهم
المسؤولون، امر الله الناس أن يسألوهم، فهم ولاة الناس وأولاهم بهم،
فليس يحل لاحد من الناس أن يأخذ هذا الحق الذي افترضه الله تعالى لهم ".
[21310] 9 - وعن الحسين بن محمد (1)، عن محمد بن عيسى، عن يوسف،
عن صفوان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت: قوله عز وجل:
* (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون) * (2) من هم؟ قال: " نحن
هم ".
[21311] 10 - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: عن الحسين بن

---

سعيد، بإسناده عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: * (فاسألوا
أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) * (1) قال: " نحن أهل الذكر ".
[21312] 11 - وعن أحمد بن موسى، بإسناده عن زيد بن علي
(عليه السلام)، في قول الله تعالى: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون) * (1) قال: إن الله سمى رسوله في كتابه ذكرا، فقال: * (قد أنزل
الله إليكم ذكرا رسولا) * (1) وقال: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون) *.
[21313] 12 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام): أن سائلا سأله عن قوله تعالى: * (أطيعوا الله وأطيعوا
الرسول) * (1) إلى أن قال: فقوله: * (وانه لذكر لك ولقومك وسوف
تسئلون) * (2) قال: " إيانا عنى، فنحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون ".
[21314] 13 - وروينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، في قول الله عز
وجل: * (ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم) * (1) قال: " نحن
أولو الامر الذين أمر الله عز وجل بالرد إلينا ".
[21315] 14 - وعنه (عليه السلام): ان رجلا قال له: جعلت فداك، إن

---

من عندنا يقولون؟ أن قول الله عز وجل: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون) * (1) انهم علماء اليهود، فتبسم وقال: " إذا والله يدعونهم إلى
دينهم، بل نحن والله أهل الذكر الذين أمر الله عز وجل برد المسألة الينا ".
[21316] 15 - وروينا: عن علي (عليه السلام)، أنه سئل عن أهل الذكر،
من هم؟ فقال: " نحن والله أهل الذكر ".
وعن أبي جعفر (عليه السلام): أنه سئل أيضا، فقال: " نحن والله
أهل الذكر ".
[21317] 16 - وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " منزلة
أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، تعلموا
من [عالم] (1) أهل بيتي، ومن تعلم من عالم أهل بيتي ينجو من النار ".
[21318] 17 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي إسحاق النحوي،
قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: إن الله أدب نبيه
(صلى الله عليه وآله) على محبته فقال: * (وانك لعلى خلق عظيم) * (1) ثم
فوض إليه وقال: * (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) * (2)
* (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * (3) وإن نبي الله (صلى الله عليه وآله)،
فوض إلى علي (عليه السلام) وأثبته، فسلمتم وجحد الناس، فوالله

---

ليحبكم (4) أن تقولوا إذا قلنا وان تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فيما بينكم وبين
الله، والله ما جعل الله لاحد من خير في خلاف أمرنا ".
[21319] 18 - وعن خالد بن راشد، عن مولى لعبيدة السلماني قال:
سمعت عبيدة يقول: خطبنا علي أمير المؤمنين (عليه السلام) على منبر له
من لبن، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: " يا أيها الناس، اتقوا الله ولا
تفتوا الناس بما لا تعلمون، ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال قولا آل
منه إلى غيره، وقال قولا وضع على غير موضعه، وكذب عليه " فقام إليه
علقمة وعبيدة السلماني فقالا: يا أمير المؤمنين، فما نصنع بما قد خبرنا في
هذه الصحف، عن أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: " سلا عن
ذلك علماء آل محمد (عليهم السلام) " كأنه يعني نفسه.
[21320] 19 - محمد بن الحسن الصفار في البصائر: عن إبراهيم بن
هاشم، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن جميل قال: سمعت أبا
عبد الله (عليه السلام) يقول: " يغدو الناس على ثلاثة صنوف: عالم،
ومتعلم، وغثاء، فنحن العلماء، وشيعتنا المتعلمون، وسائر الناس غثاء ".
ورواه بطرق أربعة أخرى.
[21321] 20 - وعن السندي بن محمد، عن أبان بن عثمان، عن
عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في حديث:
" فليذهب الحسن يمينا وشمالا، فوالله ما يوجد العلم إلا هاهنا ".
[21322] 21 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
سويد، عن يحيى الحلبي، عن معلى بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي

---

عبد الله (عليه السلام)، قال: قال لي: " إن الحكم بن عتيبة ممن قال الله:
* (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) * (1)
فليشرق الحكم وليغرب، أما والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل
عليهم جبرئيل ".
[21323] 22 - وعن السندي بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن جعفر بن
بشير، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر
(عليه السلام)، عن شهادة ولد الزنى، تجوز؟ فقال: " لا " فقلت: إن
الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز، فقال: " اللهم لا تغفر له ذنبه، ما قال
الله للحكم: * (وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون) * (1)! فليذهب الحكم
يمينا وشمالا، فوالله لا يوجد العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل ".
[21324] 23 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي، عن أبي إسحاق
ثعلبة، عن أبي مريم، قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) لسلمة بن كهيل
والحكم بن عتيبة: " شرقا وغربا، لن تجدا علما صحيحا الا شيئا يخرج من
عندنا أهل البيت ".
[21325] 24 - وعن الفضل، عن موسى بن القاسم، عن حماد بن عيسى،
عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث - أنه قال:
" فليذهب الحسن يمينا وشمالا، لا يوجد العلم إلا عند أهل العلم، الذين
نزل عليهم جبرئيل ".
[21326] 25 - وعن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن

---

الحسين بن عثمان، عن يحيى بن أبي عمران الحلبي (1)، عن أبيه، عن أبي
جعفر (عليه السلام)، قال: قال رجل وأنا عنده: إن الحسن البصري
يروي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من كتم علما جاء يوم
القيامة ملجما بلجام من النار " قال: " كذب ويحه، فأين قول الله: * (وقال
رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) * (2)
ثم مد بها أبو جعفر (عليه السلام) صوته فقال، ليذهبوا حيث شاؤوا اما
والله لا يجدون العلم الا هاهنا - ثم سكت ساعة ثم قال أبو جعفر
(عليه السلام): - عند آل محمد (عليهم السلام) ".
[21327] 26 - وعن محمد بن الجعفي، (عن جعفر بن بشير، عن
الحسن بن علي بن فضال) (1)، عن مثنى، عن زرارة قال: كنت قاعدا عند
أبي جعفر (عليه السلام) فقال له رجل من أهل الكوفة، يسأله عن قول
أمير المؤمنين (عليه السلام): " سلوني عما شئتم، ولا تسألوني عن شئ إلا
أنبأتكم به " فقال: " انه ليس أحد عنده علم إلا خرج من عند أمير
المؤمنين (عليه السلام)، فليذهب الناس حيث شاؤوا فوالله ليأتيهم الامر
من هاهنا " وأشار بيده إلى المدينة.
[21328] 27 - وعن الهيثم النهدي الكوفي، عن الحسن بن علي، عن ابن
هراسة الشيباني، عن شيخ من أهل الكوفة، عن علي بن الحسين
(عليهما السلام)، أنه قال في حديث: " من دويرنا استقانا الناس العلم،

---

فتراهم علموا وجهلنا! ".
[21329] 28 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب قال: حدثنا
يحيى بن عبد الله - أبو الحسن صاحب الديلم - عن جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، أنه قال في حديث: " ومن عندنا خرج العلم إليهم "
الخبر.
[21330] 29 - وعن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي قال: كنت عند أبي جعفر
(عليه السلام)، ودخل عليه الورد - أخو الكميت - فقال: جعلني الله
فداك، اخترت لك سبعين مسألة، ما يحضرني مسألة واحدة منها، قال:
" ولا واحدة، يا ورد! " قال: بلى، قد حضرني واحدة، قال: " وما هي؟ "
قال: قول الله تبارك وتعالى: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا
تعلمون) * (1) قال: " يا ورد أمركم الله تعالى ان تسألونا، ولنا إن شئنا
أجبناكم، وان شئنا لم نجبكم ".
[21331] 30 - وعن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال:
كتبت إلى الرضا (عليه السلام) كتابا، فكان في بعض ما كتب إلي: " قال الله
عز وجل: * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) * (1) وقال الله: * (وما
كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة) * (2) الآية، فقد فرضت
عليكم المسألة، ولم يفرض علينا الجواب " الخبر.
[21332] 31 - وعن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن

---

سالم، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله تعالى:
* (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) * (1) من هم؟ قال: " نحن "
قال: قلت: علينا أن نسألكم؟ قال: " نعم " قلت: عليكم ان تجيبونا؟
قال: " ذاك الينا ".
[21333] 32 - وعن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن علي بن فضال،
عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله تعالى:
* (فاسألوا أهل الذكر) * (1) الآية، من هم؟ قال: " نحن " قلت: فمن
المأمورون بالمسألة؟ قال: " أنتم " قال: قلت: فإنا نسألك كما أمرنا، وقد
ظننت أنه لا يمنع مني إذا أتيته من هذا الوجه، قال فقال: " إنما أمرتم أن
تسألونا، وليس لكم علينا الجواب، إنما ذلك الينا ".
[21334] 33 - وعن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
سالم، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله
تعالى * (فاسألوا) * (1) الآية، من هم؟ قال: " نحن هم قال: قلت:
علينا أن نسألكم؟ قال: " نعم " قلت: فعليكم أن تجيبونا؟ قال: " ذاك
الينا ".
[21335] 34 - وعن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معلى بن أبي
عثمان، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قول الله
عز وجل: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال: " هم آل محمد (عليهم السلام)،

---

فعلى الناس أن يسألوهم، وليس عليهم أن يجيبوا " الخبر.
[21336] 35 - وعن أحمد بن موسى، عن علي بن إسماعيل، عن
صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: قلت له: يكون
الامام يسأل عن الحلال والحرام، ولا يكون عنده فيه شئ ء؟ قال: " لا،
قال الله تعالى: * (فاسألوا) * الآية "، قلت: من هم؟ قال: " نحن " قلت:
فمن المأمور بالمسألة؟ قال: " أنتم " قلت: فانا نسألك، وقد رمت أنه لا
يمنع مني إذا أتيته من هذا الوجه، فقال: " إنما أمرتم أن تسألوا، وليس
علينا الجواب، إنما ذلك الينا ".
[21337] 36 - وعن السندي بن محمد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن
مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله تعالى: * (فاسألوا) *
الآية، قال: " نحن أهل الذكر، ونحن المسؤولون ".
ورواه أيضا بهذا السند، وفيه قال: " الذكر القرآن " وقال: " رسول الله
(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته (صلوات الله عليهم) أهل الذكر، وهم
المسؤولون ".
ورواه أيضا: عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن محمد، مثله (2).
[21338] 37 - وعن محمد بن الحسين، ومحمد بن عبد الجبار، عن
الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن

---

مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله
تعالى: * (فاسألوا) * الآية، قال: " رسول الله وأهل بيته هم أهل الذكر، وهم
الأئمة (صلوات الله عليهم) ".
[21339] 38 - وعن أحمد بن موسى، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن
علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد الله (عليه السلام):
في قول الله تعالى: * (فاسألوا) * الآية، قال: " الذكر محمد (صلى الله عليه
وآله)، ونحن أهله، ونحن المسؤولون ".
[21340] 39 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان بن
جعفر الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام)، يقول في قول
الله تعالى: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال: " نحن هم ".
[21341] 40 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن
النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، في قول الله تعالى: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال: " رسول الله
(صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) هم أهل الذكر، قال الله:
* (وانه لذكر لك) * (2) الآية، قال: نحن قومه، ونحن المسؤولون ".
[21342] 41 - وعن يعقوب بن يزيد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن أبي
عمير، عن عمر بن أذينة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: قلت: قول الله عز وجل: * (فاسألوا) * (1) الآية،
قال: " الذكر القرآن، ونحن المسؤولون ".

---

[21343] 42 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان،
عن أبي عثمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في
قول الله تعالى: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال: " هم آل محمد
(عليهم السلام) " فذكرنا له حديث الكلبي، أنه قال: هي في أهل
الكتاب، قال: فلعنه وكذبه.
[21344] 43 - وعن أحمد بن محمد، عن عبد الله بن مسكان، عن بكير،
عمن رواه، عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله تعالى:
* (فاسألوا) * (1) الآية، قال: " نحن " قلت: نحن المأمورون أن نسألكم؟
قال: " نعم، وذاك الينا، إن شئنا أجبنا، وإن شئنا لم نجب ".
[21345] 44 - وعن أحمد بن الحسن، عن علي بن فضال، عن هارون بن
سعيد، عن مصدق، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام):
أنه سئل عن قول الله عز وجل: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال: " هم آل محمد
(عليهم السلام)، ألا وأنا منهم ".
[21346] 45 - وعن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن
سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبد الكريم، عن عبد الحميد بن أبي
الديلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام): في قول الله تعالى:
* (فاسألوا) * (1)، الآية، قال: " كتاب الله الذكر، وأهله آل محمد

---

(عليهم السلام)، الذين امر الله بسؤالهم، ولم يؤمروا بسؤال الجهال،
وسمى الله القرآن ذكرا فقال: * (وأنزلنا إليك الذكر) * (2) " الآية
[21347] 46 - وعن عباد بن سليمان، عن سعد بن سعد، عن صفوان بن
يحيى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: " قال الله تعالى:
* (فاسألوا) * (1) الآية، فعليهم ان يسألوهم، وليس عليهم ان يجيبوهم، ان
شاؤوا أجابوا، وان شاؤوا لم يجيبوا ".
وعنه بهذا الاسناد، قال: سألته (عليه السلام)، عن قول الله تعالى:
* (فاسألوا) * (2) الآية، من هم؟ قال: " نحن هم ".
[21348] 47 - وعن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي داود
المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر
(عليه السلام): قول الله تبارك وتعالى: * (فاسألوا) * (1) الآية، من المعني
بذلك؟ قال: " نحن " قلت: فأنتم المسؤولون؟ قال: " نعم " قال:
قلت: ونحن السائلون؟ قال: " نعم "، قال: قلت: فعلينا أن نسألكم؟
قال: " نعم "، قلت: وعليكم أن تجيبونا؟ قال: " لا " ذاك الينا، إن
شئنا فعلنا، وان شئنا لم نفعل، ثم قال: * (هذا عطاؤنا) * (2) " الآية.
ورواه عن محمد بن الحسين، عن أبي داود سليمان بن سفيان، مثله (3).

---

[21349] 48 - وعن محمد بن جعفر بن بشير، عن مثنى الحناط، عن
عبد الله بن عجلان: في قوله تعالى: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال: رسول الله
وأهل بيته من الأئمة (صلوات الله عليهم)، هم أهل الذكر.
[21350] 49 - وعن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن بريد،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله: * (فاسألوا) * (1) الآية، قال:
" الذكر القرآن، ونحن أهله ".
[21351] 50 - وعن عبد الله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن
الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: " على الأئمة
من الفرائض ما ليس على شيعتهم، وعلى شيعتنا ما ليس علينا، امرهم الله
ان يسألونا، فقال: * (فاسألوا) * (1) الآية، فأمرهم أن يسألونا، وليس علينا
الجواب، إن شئنا أجبنا، وإن شئنا أمسكنا ".
[21352] 51 - الصدوق في الفقيه: عن أبي بكر الحضرمي، عن الورد بن
زيد، قال لأبي جعفر (عليه السلام): حدثني حدثنا وأمله علي حتى
أكتبه، قال: " فأين حفظكم يا أهل الكوفة؟! " قلت: حتى لا يرده علي
أحد... الخبر.
[21353] 52 - الشيخ المفيد في الإختصاص: قال أبو جعفر الباقر
(عليه السلام): " كل شئ لم يخرج من هذا البيت فهو باطل ".

---

[21354] 53 - وفي الأمالي: عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن
سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، قال: " أما انه ليس عند أحد من الناس حق ولا
صواب، إلا شئ اخذوه منا أهل البيت، ولا أحد من الناس يقضي بحق
و [لا] (1) عدل، الا ومفتاح ذلك القضاء وبابه وأوله وسننه أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فإذا اشتبهت عليهم الأمور كان الخطأ من
قبلهم إذا أخطؤوا، والصواب من قبل علي بن أبي طالب (عليه السلام) إذا
أصابوا ".
[21355] 54 - دعائم الاسلام: عن علي بن الحسين، ومحمد بن علي
(عليهم السلام)، انهما ذكرا وصية علي (عليه السلام) عند وفاته إلى ولده
وشيعته، وفيها: " وعليكم بطاعة من لا تعذرون في ترك طاعته - طاعتنا
أهل البيت - فقد قرن الله طاعتنا بطاعته وطاعة رسوله، ونظم ذلك في آية
من كتابه، منا من الله علينا وعليكم، فأوجب طاعته وطاعة رسوله وطاعة
ولاة الأمر من آل رسوله، وأمركم أن تسألوا أهل الذكر، ونحن والله أهل
الذكر، لا يدعي ذلك غيرنا الا كاذب، تصديق ذلك في قوله تعالى: * (قد
أنزل الله إليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا
وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور) * (1) ثم قال: * (فاسألوا أهل
الذكر ان كنتم لا تعلمون) * (2) فنحن أهل الذكر، فاقبلوا أمرنا، وانتهوا
إلى (3) نهينا، فإنا نحن الأبواب التي أمرتم أن تأتوا البيوت منها، فنحن والله

---

أبواب تلك البيوت، ليس ذلك لغيرنا، ولا يقوله أحد سوانا " الوصية.
8 - * (باب وجوب العمل بأحاديث النبي والأئمة (صلوات الله
عليهم)، المنقولة في الكتب المعتمدة،
وروايتها، وصحتها، وثبوتها) *
[21356] 1 - زيد الزراد في أصله: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
" قال أبو جعفر (عليه السلام): يا بني، اعرف منازل شيعة علي
(عليه السلام) على قدر روايتهم ومعرفتهم " الخبر.
ورواه الصدوق في معاني الأخبار (1): عن أبيه، عن علي بن إبراهيم بن
هاشم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن يزيد الزراد،
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله. كذا في نسخ المعاني، والظاهر أن
(زيد) صحف بيزيد، والعجب أنه - رحمه الله - ذكر أن أصل زيد
موضوع (2) ثم روى عنه.
[21357] 2 - زيد قال: حدثنا جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت أبا
جعفر (عليه السلام) يقول: " ان لنا أوعية نملؤها علما وحكما، وليست لها
بأهل، فما نملؤها إلا لتنقل إلى شيعتنا، فانظروا إلى ما في الأوعية فخذوها،
ثم صفوها من الكدورة، تأخذونها بيضاء نقية صافية، وإياكم والأوعية فإنها

---

وعاء سوء فتنكبوها ".
[21358] 3 - زيد قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول:
" اطلبوا العلم من معدن العلم، وإياكم والولائج، فهم الصدادون عن
سبيل الله، ثم قال: ذهب العلم وبقي غبرات (1) العلم في أوعية سوء،
واحذروا باطنها، فان في باطنها الهلاك، وعليكم بظاهرها، فان في ظاهرها
النجاة ".
[21359] 4 - كتاب عاصم بن حميد الحناط قال: سمعت أبا بصير يقول:
قال أبو عبد الله (عليه السلام): " اكتبوا فإنكم لا تحفظون إلا بالكتاب ".
[21360] 5 - وعن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام)،
فقال: " دخل علي أناس من أهل البصرة، فسألوني عن أحاديث وكتبوها،
فما يمنعكم من الكتاب؟ أما إنكم لن تحفظوا حتى تكتبوا " الخبر.
[21361] 6 - كتاب العلاء بن رزين: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نصر الله
عبدا سمع مقالتي فوعاها، وبلغها من لم تبلغه، رب حامل فقه غير فقيه،
ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ".
[21362] 7 - محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغيبة: عن جعفر بن محمد
الصادق (عليهما السلام)، أنه قال: " اعرفوا منازل شيعتنا عندنا، على

---

حسب روايتهم وفهمهم عنا (1) " الخبر.
[21363] 8 - ووجدنا الرواية قد أتت عن الصادقين (عليهما السلام)، بما
أمروا به: أن من وهب الله له حظا من العلم، أوصله منه إلى ما لم يوصل
إليه غيره، من تبيين ما اشتبه على إخوانه في الدين، وإرشادهم في (1) الحيرة
إلى سواء السبيل، وإخراجهم من منزلة الشك إلى نور اليقين.
[21364] 9 - حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا محمد بن المفضل،
وسعدان بن إسحاق، وأحمد بن الحسين بن عبد الملك، ومحمد بن أحمد
القطواني، قالوا: حدثنا الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي
حمزة الثمالي، عن أبي إسحاق السبيعي، قال: سمعت من يوثق به من
أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين
(عليه السلام)، من خطبة خطبها أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة
طويلة ذكرها: " اللهم فلا بد لك من حجج في أرضك، حجة بعد حجة
على خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلمونهم علمك، لئلا (1) يتفرق اتباع
أولئك، ظاهر غير مطاع، أو مكتتم خائف يترقب، إن غاب عن الناس
شخصهم في حال هدنتهم في دولة الباطل، فلم يغلب عنهم مبثوث علمهم،
وآدابهم (2) في قلوب المؤمنين مثبتة، وهم بها عاملون، يأنسون بما يستوحش
منه المكذبون ويأباه المسرفون، بالله كلام يكال بلا ثمن، (لو كان من) (3)

---

يسمعه يعقله فيعرفه فيؤمن به ويتبعه وينهج فيصلح به، ثم يقول فمن
هذا؟ ولهذا يأرز (4) العلم إذا لم يجد حفظة يحملونه ويحفظونه ويوردونه
ويروونه كما يسمعونه من العالم " الخطبة.
ورواه عن محمد بن يعقوب الكليني، بالسند الموجود في الأصل (5).
[21365] 10 - صحيفة الرضا: بإسناده عن آبائه (عليهم السلام): قال:
" قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم ارحم خلفائي - ثلاث
مرات - قيل له: يا رسول الله، ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من
بعدي، ويروون أحاديثي وسنتي، فيعلمونها الناس من بعدي ".
عوالي اللآلي: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله، وزاد في آخره " أولئك
رفقائي في الجنة " (1).
[21366] 11 - وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): " من حفظ على أمتي أربعين حديثا من امر دينها، بعثه الله تعالى يوم
القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء ".
[21367] 12 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من حفظ على أمتي
أربعين حديثا ينتفعون بها في امر دينهم، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ".
ورواه في صحيفة الرضا (عليه السلام) عنه (صلى الله عليه وآله)،
مثله، وليس فيه قوله: " في أمر دينهم " (1).

---

[21368] 13 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " اتقوا الحديث عني
إلا ما علمتم، فمن كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار ".
[21369] 14 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " رحم الله امرء سمع
مقالتي فوعاها، وأداها كما سمعها، فرب حامل فقه ليس بفقيه " وفي
رواية: " فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ".
[21370] 15 - وعن حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن
شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قلت: يا رسول الله، اكتب كل ما
اسمع منك؟ قال: " نعم " قلت: في الرضى والغضب؟ قال: " نعم "، فاني
لا أقول في ذلك كله إلا الحق ".
[21371] 16 - وعن [ابن] (1) جريح، عن عطاء، عن عبد الله بن عمر قال:
قلت: يا رسول الله، أقيد العلم قال: " نعم " قيل: وما تقييده؟ قال: كتابته.
[21372] 17 - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال: " تزاوروا وتذاكروا الحديث، أن لا تفعلوا
يدرس ".
[21373] 18 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " نصر الله
امرء سمع منا حديثا فأداه كما سمع، فرب مبلغ أوعى من سامع ".
[21374] 19 - كتاب حسين بن عثمان: عن بعض أصحابنا، عن أبي

---

عبد الله (عليه السلام)، قال: " إذا أصبت الحديث، فأعرب عنه بما شئت ".
[21375] 20 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن الحسن بن
الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
بعض أصحابنا، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن موسى بن إبراهيم
المروزي، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله): من حفظ من أمتي أربعين حديثا مما يحتاجون إليه من امر
دينهم، بعثه الله تعالى يوم القيامة فقيها عالما ".
[21376] 21 - الشيخ المفيد أبو سعيد محمد بن أحمد بن الحسين
النيسابوري (1) في أربعينه: أخبرنا السيد أبو إبراهيم جعفر بن محمد الحسيني
رحمه الله - بقراءتي عليه - قال: أخبرنا أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز بن
محمد بن أحمد بن حمزة بن شعيب المهلبي قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن
داود بن سليمان الصوفي قال: حدثنا أبو مقاتل محمد بن العباس بن أحمد بن
شجاع قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خلف بن عبد السلام المروزي،
حدثنا أبو عمران موسى بن إبراهيم المروزي قال: حدثنا موسى بن جعفر بن
محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن أبيه،
عن جده، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من حفظ على
أمتي أربعين حديثا من السنة، كنت له شفيعا يوم القيامة ".
[21377] 22 - السيد أبو حامد محمد بن عبد الله بن زهرة (1) في أربعينه:

---

أخبرني القاضي الامام بهاء الدين شيخ الاسلام أبو المحاسن يوسف بن
رافع بن تميم - بقراءتي عليه - قال: أخبرنا الإمام أبو الفضل عبد الله بن
أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي الخطيب قال: أخبرنا الشيخ الإمام أبو
القاسم عبد الله بن الحسين بن محمد الأسدي قال: أخبرنا الشيخ الامام
الأديب الثقة أبو محمد كامكار بن عبد الرزاق قال: أخبرنا الشيخ الامام
الحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك بن علي المؤذن قال: أخبرنا الشيخ أبو
زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد المزكى قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن يحيى
الطلحي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال: حدثنا
محمد بن الحسن الحضرمي قال: حدثنا إسحاق بن نجيح، عن ابن جريح،
عن عطاء، عن أبي هريرة، عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله.
[21378] 23 - قال: وأخبرني عمي الشريف الطاهر عز الدين أبو المكارم
حمزة بن علي بن زهرة الحسيني قال: أخبرني الشيخ أبو علي الحسن بن
طارق بن الحسن الحلبي قال: أخبرنا الشريف أبو الرضا فضل الله بن علي
الحسني قال: أخبرنا السكري، عن العيار، عن التميمي، عن ابن
مهرويه، عن الغازي، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام)، عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله): " من حفظ على أمتي أربعين حديثا
ينتفعون بها، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ".
[21379] 24 - سليم بن قيس الهلالي في كتابه: فلما كان قبل فوت معاوية
بسنتين، حج الحسين بن علي (عليهما السلام)، وعبد الله بن جعفر
وعبد الله بن عباس معه، فجمع الحسين (عليه السلام) بني هاشم رجالهم
ونساءهم ومواليهم وشيعتهم من حج منهم ومن لم يحج، ومن الأنصار من
يعرفه الحسين (عليه السلام) وأهل بيته، ثم لم يترك أحدا حج ذلك العام

---

من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومن التابعين من الأنصار
المعروفين بالصلاح والنسك الا جمعهم، واجتمع إليه بمنى أكثر من سبعمائة
رجل وهو في سرادقه عامتهم التابعون، [ونحو مائتي رجل من أصحاب
النبي (صلى الله عليه وآله)] (1) فقام فيهم خطيبا فحمد الله وأنثى عليه، ثم
قال: " أما بعد فان هذا الطاغية قد صنع بنا وبشيعتنا ما علمتم ورأيتم
وشهدتم، وبلغكم، واني أريد أن أسألكم عن شئ، فان صدقت
فأصدقوني، وإن كذبت فأكذبوني، واسمعوا مقالتي، واكتبوا قولي، ثم
ارجعوا إلى أمصاركم وقبائلكم ومن ائتمنتموه من الناس ووثقتم به، فادعوه
إلى ما تعلمون من حقنا، فانا نخاف ن يدرس هذا الحق ويذهب، والله
متم نوره ولو كره الكافرون " وما ترك شيئا مما أنزل الله في القرآن فيهم إلا
قاله وفسره، ولا شيئا قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أبيه وأخيه
وأمه وفي نفسه وأهل بيته إلا رواه، وكل ذلك يقول أصحابه (2): اللهم نعم
قد سمعنا وشهدنا، ويقول التابعون: اللهم نعم قد حدثنا من نصدقه
ونأتمنه، حتى لم يترك شيئا الا قاله، فقال: " أنشدكم بالله الا حدثتم به من
تثقون به " الخبر.
[21380] 25 - السيد فضل الله الراوندي في رسالة أدعية السر: قرأت بخط
الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن مهرويه الكرمندي رحمه
الله، قال: وأخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب احمد، قال رضي الله عنه:
وجدت بخط أحمد بن إبراهيم بن محمد بن ابان، قال: أخبرني أحمد بن
محمد بن عمر بن يونس اليمامي، قال: حدثني محمد بن إبراهيم
الأصبحي، قال: حدثني أبو الخطيب بن سليمان رضي الله تعالى عنهم،
قال: أخبرني أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب

---

(عليهم السلام) قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنه كان لرسول
الله (صلى الله عليه وآله) سر قلما عثر عليه، وكان يقول وأنا أقول: لعن
الله وملائكته وأنبياؤه ورسله وصالح خلقه، مفشي سر رسول الله (صلى الله
عليه وآله) إلى غير ثقة - إلى أن قال - قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
ولولا طغاة هذه الأمة لبثثت هذا السر، ولكن قد علمت أن الدين إذا
يضيع، وأحببت أن لا ينتهي ذلك الا إلى ثقة " الخبر.
[21381] 26 - السيد علي بن طاووس في كشف المحجة: باسناده إلى أبي
جعفر الطوسي، باسناده إلى محمد بن الحسن بن الوليد من كتاب (الجامع)
باسناده إلى المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
" اكتب وبث علمك في إخوانك، فان مت فورث كتبك بنيك، فإنه يأتي
على الناس زمان هرج، ما يأنسون فيه الا بكتبهم ".
[21382] 27 - وفي مهج الدعوات: بإسناده عن الشيخ الطوسي، عن
الحسين بن عبيد الله الغضائري، وأحمد بن عبدون، وأبي طالب بن الغرور،
وأبي الحسن الصفار، والحسن بن إسماعيل بن أشناس، عن أبي المفضل
الشيباني، عن محمد بن يزيد بن أبي الأزهر النحوي، عن أبي الوضاح
محمد بن عبد الله بن زيد النهشلي، عن الإمام موسى بن جعفر (عليهما
السلام) - وساق الحديث في قصته (عليه السلام) مع موسى بن المهدي،
- إلى أن قال قال - أبو الوضاح: فحدثني أبي قال: كان جماعة من خاصة أبي
الحسن (عليه السلام) من أهل بيعته وشيعته، يحضرون مجلسه ومعهم في
أكمامهم ألواح آبنوس لطاف وأميال، فإذا نطق أبو الحسن (عليه السلام)
بكلمة أو أفتى في نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه في ذلك.. الخبر.
[21383] 28 - سبط الشيخ الطبرسي، في مشكاة الأنوار: عن أبي بصير،

---

قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال: " ما يمنعكم من
الكتاب؟ إنكم لن تحفظوا حتى تكتبوا، انه خرج من عندي رهط من أهل
البصرة، سألوني عن أشياء فكتبوها ".
[21384] 29 - وعن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال
[لكاتب] (1) كتبه أن يصنع هذه الدفاتر كراريس، وقال (عليه السلام):
" وجدنا كتب علي (عليه السلام) مدرجة ".
[21385] 30 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال اذكروا الحديث
باسناده، فإن كان حقا كنتم شركاءه في الآخرة، وإن كان باطلا فالوزر
عليه (1) ".
[21386] 31 - مجموعة الشهيد محمد بن مكي: نقلا عن كتاب الاستدراك
لبعض قدماء أصحابنا، روى أبو محمد هارون بن موسى التعلكبري، وذكر
اسناده إلى علي بن أبي حمزة: ان أبا إبراهيم موسى بن جعفر (عليهما
السلام)، لما حمله هارون من المدينة، ودخل عليه في مجلس جامع، رمى
إليه بطومار فيه: انه يجبى إليه الخراج - إلى أن قال - فقال: - يعني هارون -
أحب أن تكتب لي كلاما موجزا له أصول وله فروع، ويكون ذلك مما علمته
من أبي عبد الله (عليه السلام)، فقال: " نعم يا أمير المؤمنين، ونعم عين
وكرامة، فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، جميع أمور الدنيا والدين أمران:
أمر لا اختلاف فيه، وهو اجتماع الأمة على الضرورة التي يضطرون إليها،
والاخبار المجمع عليها، وهي الغاية المعروض عليها كل شبهة، والمستنبط
منها علم كل حادثة، وأمر يحتمل الشك والانكار من غير جحد لسبيله،

---

وسبيله استيضاح أهل الحجة، فما ثبت لمنتحله به حجة، من كتاب مجتمع
على تأويله، أو سنة عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا اختلاف فيها، أو
قياس تعرف العقول عدله، ضاق على من استوضح تلك الحجة ردها،
ووجب عليه قبولها، والاقرار بها، والديانة بها، وما لم تثبت لمنتحله به
حجة، من كتاب مجتمع على تأويله، أو سنة عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله) لا اختلاف فيها، أو قياس تعرف العقول عدله، وسع خاصة الأمة
وعامتها الشك فيه والانكار له، كذلك هذان الأمران من أمر التوحيد فما
فوقه، إلى أرش الخدش فما فوقه، فهذا المعروض الذي يعرض عليه أمر
الدين، فما ثبت له برهانه - يا أمير المؤمنين - اصطفيته، وما غمض عنك
ضوؤه نفيته، ولا قوة الا بالله، وحسبنا الله ونعم الوكيل ".
[21387] 32 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: حدث أبو محمد
هارون بن موسى - رحمة الله عليه - قال: حدثنا أبو علي الأشعري - وكان
قائدا من القواد - عن سعد بن عبد الله الأشعري، قال: عرض أحمد بن
عبد الله بن خانبة كتابه على مولانا أبي محمد الحسن علي بن محمد صاحب
العسكر (عليهما السلام) فقرأه وقال: " صحيح، فاعملوا به ".
ورواه في موضع آخر باختلاف يسير، وفيه قال: قال لي أحمد..
الخ (1) إ.
[21388] 33 - وفي كشف اليقين: عن أحمد بن محمد الطبري المعروف
بالخليلي، عن محمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي محمد الحسن بن
علي الدينوري، عن محمد بن موسى الهمداني، عن محمد بن خالد
الطيالسي، عن سيف بن عميرة، عن عقبة بن قيس بن سمعان (1)، عن

---

علقمة بن محمد الحضرمي، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)،
وساق قصة الغدير، وخطبة النبي (صلى الله عليه وآله)، إلى أن قال: " قال
(صلى الله عليه وآله): وقد بلغت ما أمرت بتبليغه، حجة على كل حاضر
وغائب، وعلى من شهد ولم يشهد [وولد أو لم يولد] (2) فليبلغ حاضركم
غائبكم إلى يوم القيامة - إلى أن قال - كل حلال دللتكم عليه وحرام نهيتكم
عنه، فاني لم أرجع عن ذلك ولا أبدله، الا فاذكروا واحفظوا وتواصوا، ولا
تبدلوا ولا تغيروا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، وانهوا
عن المنكر، فعرفوا من لم يحضر مقامي ولم يسمع مقالي هذا، فإنه بأمر الله
ربي وربكم " الخبر.
ورواه الطبرسي في الاحتجاج: عن العالم مهدي بن أبي حرب
الحسيني (3) رضي الله عنه، عن الشيخ أبي علي، عن والده محمد بن الحسن
الطوسي، عن جماعة، عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري، عن أبي
علي محمد بن همام، عن علي السوري، عن أبي محمد العلوي، عن محمد بن
موسى الهمداني، عن محمد بن خالد الطيالسي، مثله، وفيه: " وعلى كل
أحد ممن شهد أو لم يشهد، ولد أو لم يولد، فليبلغ الحاضر الغائب، والوالد
الولد ".
وفيه: " وتواصوا به، ولا تبدلوه ولا تغيروه، ألا وإني أجدد القول،
ألا فأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، ألا
وإن رأس الأمر بالمعروف [والنهي عن المنكر] (4) ان تنتهوا إلى قولي،

---

وتبلغوه من لم يحضر، وتأمروه بقبوله، وتنهوه عن مخالفته، فإنه امر من الله
ومني " الخبر.
[21389] 34 - دعائم الاسلام: عنهم (عليهم السلام)، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه خطب الناس في مسجد الخيف (1) فقال: " رحم
الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، وبلغها إلى من لم يسمعها، فرب حامل فقه
وليس بفقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ".
[21390] 35 - الشيخ الكشي في كتاب الرجال: عن إبراهيم بن محمد بن
العباس، عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن يحيى، عن سليمان
الخطابي، عن محمد بن محمد، عن بعض رجاله، عن محمد بن حمران
العجلي، عن علي بن حنظلة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
" اعرفوا منازل الناس منا، على قدر رواياتهم عنا ".
[21391] 36 - الشيخ المفيد في الأمالي: عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن
أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سليمان بن
سلمة، عن ابن غزوان (1) وعيسى بن أبي منصور، عن أبان بن تغلب،
عن أبي عبد الله (عليه السلام) - وذكر حديثا - قال: ثم قال أبو عبد الله

---