الكتاب: مستدرك الوسائل
المؤلف: الميرزا النوري
الجزء: ١٦
الوفاة: ١٣٢٠
المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه
تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: ١٤٠٨ - ١٩٨٨ م
المطبعة:
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

مستدرك الوسائل
ومستنبط المسائل
تأليف
خاتمة المحدثين
الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي
المتوفى سنة 1320 ه‍
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
الجزء السادس عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب التدبير والمكاتبة والاستيلاد
أبواب التدبير
1 (باب جواز بيع المدبر وعتقه، وكراهة بيعه مع عدم الحاجة
ورضى المدبر، وجواز هبته، واصداقه، ووطئ المدبرة)
[18944] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
اذن لرجل في بيع مدبر أراد بيعه.
[18945] 2 - وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا:
" المدبر مملوك - إلى أن قالا - إن شاء باعه، وإن شاء وهبه، وإن شاء أعتقه " الخبر.
[18946] 3 - وعنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا: " لا بأس أن يطأ الرجل
جاريته المدبرة ".
[18947] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " والمدبر مملوك للمدبر، فإن كان
مؤمنا لم يجز له بيعه، وإن لم يكن جاز بيعه على ما أراد المدبر، وما دام وهو
حي لا سبيل لاحد عليه، ونروي: على المدبر إذا باع المدبر أن يشترط على
المشتري أن يعتقه عند موته ".
[18948] 5 - الصدوق في المقنع: وإذا أعتق الرجل غلامه أو جاريته من دبر

---

منه، ثم يحتاج إلى ثمنه، فليس له أن يبيعه، إلا أن يشترط على الذي يبيعه
إياه ان يعتقه عند موته.
[18949] 6 - قال: ولا بأس أن يطأ السيد المدبرة
[18950] 7 - عوالي اللآلي: روى جابر الأنصاري: أن رجلا أعتق مملوكا له
عن دبر فاحتاج، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من يشتريه
منه؟ فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم، فدفعها إليه، وقال:
" أنت أحوج منه ".
[18951] 8 - العياشي في تفسيره: عن عمر بن يزيد قال: كتبت إلى أبي
الحسن (عليه السلام)، أسأله عن رجل دبر مملوكه، هل له أن يبع عنقه؟
قال: كتب: " (كل الطعام كل حلا لبني إسرائيل الا ما حرم إسرائيل على
نفسه) " (1) ".
2 - (باب أنه يجوز الرجوع في التدبير كالوصية)
[18952] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)،
أنهما قالا: " المدبر مملوك ما لم يمت من دبره غير راجع عن تدبيره، (وله أن
يرجع في تدبيره) (1)، وهو مملوك إن شاء باعه، وإن شاء وهبه، وإن شاء
أعتقه، وإن شاء أمضى تدبيره، وإن شاء رجع فيه، إنما هو كرجل أوصى
بوصية، فإن بدا له فغيرها قبل موته بطل منها ما رجع عنه، وإن تركها حتى
يموت مضت من ثلثه ".

---

[18953] 2 - الصدوق في المقنع: واعلم أن التدبير بمنزلة الوصية، وللرجل
أن يرجع في وصيته متى شاء.
3 - (باب جواز إجازة المدبر)
[18954] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا: " لا بأس ببيع خدمة المدبر إذا ثبت المولى
على تدبيره ولم يرجع عنه، فيشتري المشتري خدمته، فإذا مات الذي دبره
عتق من ثلثه ".
4 - (باب أن أولاد المدبرة من مملوك مدبرون إذا حصل
الحمل بعد التدبير، أو علم به المولى وقت التدبير ولم يستثنه)
[18955] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا: " ولد المدبرة الذي تلده وهي مدبرة
كهيئتها، يعتقون بعتقها، ويرقون برقها ".
[18956] 2 - الصدوق في المقنع: وإذا دبرت امرأة جارية لها، فولدت
الجارية جارية نفيسة، فإن كانت حبلى قبل التدبير ولم تذكر ما في بطنها،
فالجارية مدبرة وما في بطنها رق وإن كان التدبير قبل الحمل [ثم حدث
الحمل] (1) فالولد مدبر مع أمه، لان الحمل حدث بعد التدبير.

---

5 - (باب أن المدبر إذا ولد له أولاد من مملوكة بعد التدبير فهم
مدبرون، وأنه إذا مات الأب قبل المولى لم يبطل تدبير الأولاد
[18957] 1 - الصدوق في المقنع: وسئل الرضا (عليه السلام)، عن رجل
دبر مملوكا [له] (1) تاجرا موسرا، فاشترى المدبر جارية بأمر مولاه، فولدت
منه أولادا، ثم إن المدبر مات قبل سيده فقال: " إن جميع ما ترك المدبرة من
مال أو متاع فهو للذي دبره، وأرى أن أم ولده رق للذي دبره، وأرى أن
ولدها مدبرون كهيئة أبيهم، فإذا مات الذي دبر أباهم فهم أحرار ".
6 - (باب أن المدبر ينعتق بموت المولى من الثلث)
[18958] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهم السلام)، أنهم قالوا: " المدبر من الثلث ".
[18959] 2 - وعنهم في حديث آخر: " فإذا مات الذي دبره عتق من
الثلث ".
7 - (باب أن من دبر مملوكه وعليه دين قدم الدين على التدبير،
وحكم من جعل المدبرة مهرا ثم طلق قبل الدخول)
[18960] 1 - الصدوق في المقنع: ولا بأس ببيع المدبر، إذا كان على من
دبره دين، ورضي المملوك.

---

8 - (باب أن الإباق يبطل التدبير، فإن ولد له في حال إباقه كان
أولاده رقا)
[18961] 1 - الصدوق في المقنع: وسئل أبو جعفر (عليه السلام)، عن
جارية مدبرة أبقت من سيدها سنين، ثم إنها جاءت بعد ما مات سيدها
بأولاد ومتاع كثير، وشهد لها شاهدان أن سيدها قد كان دبرها في حياته من
قبل أن تأبق، فقال (عليه السلام): " أرى أنها وجميع ما معها للورثة " قيل:
فلا تعتق من بيت سيدها؟ قال: لا، إنما أبقت عاصية لله ولسيدها، فأبطل
الإباق التدبير ".
9 - (باب أنه يجوز تعليق التدبير على موت من جعل له خدمة
المملوك، فإن أبق منه لم يبطل تدبيره، وجواز تعليقه
على موت الزوج)
[18962] 1 - الصدوق في المقنع: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، عن
الرجل يكون لا الخادم فيقول: هي لفلان تخدمه ما عاش، فإذا مات فهي
حرة، فتأبق الأمة قبل أن يموت الرجل بخمس سنين أو ست سنين، ثم
يجدها ورثته، ألهم أن يستخدموها بعد ما أبقت؟ قال: " لا، إذا مات
الرجل فقد عتقت ".
10 - (باب حكم عتق المدبر في الكفارة، وشرائط التدبير،
واستحبابه، وصيغته، وجملة من أحكامه)
[18963] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:

---

" لا يجزئ عتق المدبر عن الكفارة الواجبة ".
[18964] 2 - الصدوق في المقنع: وإذا قال الرجل لعبده: ان حدث بي
حدث فأنت حر، وعلى الرجل تحرير رقبة في كفارة يمين أو ظهار، فلا يجوز
الذي جعل له في ذلك.
[18965] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " والتدبير أن يقول الرجل لعبده أو
أمته: أنت مدبر (1) في حياتي، وحر بعد موتي، على سبيل العتق، لا يريد
بذلك الاضرار ".
11 - (باب أن المدبر مملوك ما دام سيده حيا)
[18966] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)،
أنهما قالا: " المدبر مملوك ما لم يمت من دبره " الخبر.

---

أبواب المكاتبة
1 - (باب استحباب مكاتبة المملوك المسلم، إذا كان
له مال أو كسب)
[18967] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال
في قول الله عز وجل: (فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا) (1) " يعني قوة
على أداء المال ".
[18968] 2 - وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا:
" الخير هاهنا المال ".
[18969] 3 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، أن
رجلا سأله عن قوله تعالى: (فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا) (1) قال
(عليه السلام): " يعني قوته لأداء المال ".

---

2 - (باب جواز مكاتبة المملوك، بل استحبابها،
وإن لم يكن له مال)
[18970] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" كاتب أهل بريرة بريرة [و] (1) كانت تسأل الناس، فذكرت عائشة أمرها
للنبي (صلى الله عليه وآله)، فلم ينكر كتابتها وهي تسأل الناس ".
[18971] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه جلس يقسم مالا بين المسلمين،
فوقف عليه شيخ كبير، فقال: يا أمير المؤمنين إني شيخ كبير كما ترى، وأنا
مكاتب فاعطني من هذا المال، فقال: " والله ما هو بكد يدي، ولا تراثي من
الوالد، ولكنها أمانة أودعتها فأنا أؤديها إلى أهلها، ولكن اجلس، فجلس
والناس حول أمير المؤمنين (عليه السلام)، فنظر إليهم وقال: رحم الله من
أعان شيخا مثقلا " فجعل الناس يعطونه.
[18972] 3 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن العبد يسأل
مولاه الكتابة وليس له قليل ولا كثير، قال: " يكاتبه وإن كان يسأل الناس،
فإن الله يرزق العباد بعضهم من بعض ".
3 - (باب جواز مكاتبة المملوك على مماليك، مع الوصف
وتعيين السن)
[18973] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" لا بأس بالكتابة على رقيق موصوفين، ولا بأس أن يضمن عن المكاتب غيره

---

ما كوتب عليه ".
4 - (باب أن المكاتب المطلق يعتق عنه بقدر ما أدى، والمشروط
عليه إن عجز رد في الرق لا ينعتق منه شئ حتى يؤدي جميع مال
الكتابة، وان كل ما شرط عليه لازم ما لم يخالف
المشروع، وجملة من أحكام الكتابة)
[18974] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في
مكاتب شرط عليه إن عجز رد في الرق، قال: " المسلمون عند شروطهم ".
قال أبو عبد الله (عليه السلام): " إذا شرط ذلك [عليه] (1) فعجز رد
في الرق وكان الناس أولا لا يشترطون ذلك وهم اليوم يشترطونه،
والمسلمون عند شروطهم ".
[18975] 2 - السيد فضل الراوندي في نوادره: باسناده الصحيح عن
موسى بن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله): لو أن مكاتبا أدى مكاتبته ثم بقي عليه أوقية، رد في
الرق ".
[18976] 3 - ورواه في الجعفريات: بالسند الآتي عنه (عليه السلام)،
مثله.
[18977] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " والمكاتب حكمه في الرق
والمواريث حكم الرق، إلى أن يؤدي النصف من مكاتبته، فإذا أدى النصف
صار حكمه حكم الحر، لان الحرية إذا صارت والعبودية سواء، غلبت الحرية

---

على العبودية فصار حرا في نفسه، وأنه إذا أعتق عتقه جاز، فإن شرط أنهم
أحرار فالشرط أملك، وعلى ما بقي من الكتابة أداه حتى يستتم ما وقعت
الكتابة عليه، وإنما بلغت الحرية في النصف وما بعد إذا لم يمكنه إذا يبقى
عليه، كان ممنوعا من البيع، وإن مات أجري مجرى الأحرار ".
[18978] 5 - عوالي الآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" المشروط رق ما بقي عليه درهم ".
[18979] 6 - وعنه (عليه السلام)، قال: " المكاتب رق ما بقي عليه درهم ".
[18980] 7 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " أيما رجل كاتب عبدا على
مائة أوقية، فأداها الا عشرة أواقي، وأيما رجل كاتب عبدا على مائة دينار،
فأداها الا عشرة دنانير، فهو مكاتب ".
5 - (باب ان حد عجز المكاتب أن يؤخر نجما عن محله، وأنه
يستحب للمولى الصبر عليه إذا عجز)
[18981] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)،
أنه قال: لا يرد في الرق حتى يتوالى [عليه] (1) نجمان ".
يعني (عليه السلام): أنه يمهل إذا عجز عند محل النجم (2) [الأول] (3)

---

إلى ما بينه وبين أن يحل عليه الثاني، وإذا حل عليه الثاني ولم يؤد رد في
الرق. [18982] 2 - الصدوق في المقنع: وإن كاتب رجل عبده، واشترط عليه إن
عجز فهو رد في الرق، فله شرطه، ينتظر بالمكاتب ثلاثة أنجم، فإن هو عجز
رد رقيقا.
[18983] 3 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد عن أبيه، عن
جده، عن علي (عليهم السلام)، قال: " المكاتب إذا عجز، لم يرد في
الرق حتى تتوالى عليه نجمان ".
6 - باب أن المكاتب لا يجوز له التزويج، ولا الحج، ولا
التصرف في ماله بما زاد عن القوت، الا بإذن مولاه، وحكم
تزويج المكاتبة)
[18984] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن
المكاتب يشترط عليه أن لا يتزوج الا باذن الذي كاتبه حتى يؤدي مكاتبته،
قال: " يلزمه ذلك إذا اشترط عليه، فإن نكح فنكاحه فاسد مردود، إلا أن
يعتق فيمضي على نكاحه ".
[18985] 2 - وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا:
" إذا شرط (1) على المكاتب انه إن عجز رد في الرق، فحكمه حكم المملوك في
كل شئ، خلا ما يملكه فإنه يؤدي منه نجومه، فإذا أعتق كان ما بقي في

---

يديه له، وله أن يشتري ويبيع، فإن وقع عليه ودين في مكاتبته في تجارته،
ثم عجز فإن على مولاه أن يؤدي عنه، لأنه عبده ويؤدي ما عليه، ولا يرث
ولا يورث، وله ما للمملوكين وعليه ما عليم، ولا يجوز له عتق ولا هبة ولا
نكاح ولا حج الا بإذن مولاه، حتى يؤدي جميع ما عليه. وإن لم يشترط
عليه انه إن عجز في الرق، وكوتب على نجوم معلومة فإن العتق يجري
فيه مع أول نجم يؤديه، فيعتق منه بقدر ما أدى، ويرق منه بقدر ما بقي
[عليه] (2) ".
[18986] 3 - وعن جعفر بن محمد (عليه السلام)، أنه سئل عن نكاح
المكاتبة، قال: انكحها إن شئت " يعني باذن السيد.
[18987] 4 - الصدوق في المقنع: والمكاتب (1) يجوز عليه (2) جميع ما شرطت
عليه (3)، فلو أن رجلا كاتب مملوكا واشترط عليه أن لا يبرح الا باذنه حتى
يؤدي مكاتبته، لما جاز له أن يبرح الا باذنه.
[18988] 5 - وإن كاتب رجل عبدا على نفسه وماله، وله أمة وقد شرط عليه
أن لا يتزوج، فأعتق الأمة وتزوجها، فإنه لا يصلح أن يحدث في ماله الا
الأكل من الطعام، ونكاحه فاسد مردود، وإن كان سيده علم بنكاحه وصمت
ولم يقل شيئا فقد أقر، فإن عتق المكاتب قد مضى على النكاح الأول.

---

7 - (باب أن المكاتب المطلق إذا تحرر منه شئ، تحرر من
أولاده بقدره، حتى يؤدوا ما بقي فيتحررون،
وورثوا منه بقدر الحرية)
[18989] 1 - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: باسناده إلى
الحارث بن كعب، عن أبيه قال: كتب محمد بن أبي بكر إلى أمير المؤمنين
(عليه السلام)، يسأله عن مكاتب مات وترك مالا وولدا، فكتب
(عليه السلام): " إن كان ترك وفاء بمكاتبته فهو غريم بيد مواليه، فيستوفون
ما بقي من مكاتبته، وما بقي فلولده ".
[18990] 2 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال في المكاتب يموت وقد أدى بعض مكاتبته، وله ابن من جاريته، قال:
" إن كان اشترط عليه أنه إن عجز فهو مملوك رجع إليه مملوكا ابنه والجارية
وإن لم يكن اشترط عليه ذلك، أدى ابنه ما بقي من مكاتبته، وكان حرا
وورث ما بقي، وما ولدت المكاتبة في مكاتبتها من ولد فهو بمنزلتها، يعتقون
بعتقها، ويرقون برقها ".
[18991] 3 - وعن علي (عليه السلام)، أنه قال: " اعلم أن (ما ولدت من
ولد) (1) في مكاتبتها، فإنما يعتق منه ما عتق (2) منها، ويرق منه ما رق منها ".
[18992] 4 - الصدوق في المقنع: فإذا توفيت مكاتبة وقد قضت عامة الذي

---

عليها، وقد ولدت ولدا في مكاتبتها، فإنه يعتق منه مثل الذي عتق منها،
ويسترق منه مارق منها.
[18993] 5 - وإن مات مكاتب وقد أدى بعض مكاتبته، وله ابن من جارية،
وترك مالا، فإنه (1) يؤدي عنه ما بقي من مكاتبة أبيه، ويعتق، ويرث ما
بقي.
8 - (باب أن المكاتبة يحرم على مولاها وطؤها، فإن فعل لزمه من
الحد بقدر الحرية)
[18994] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" لا يطأ الرجل مكاتبته إذا كاتبها ".
9 - (باب أنه يستحب للسيد وضع شئ من مال الكتابة
الأصلي الذي أضمره، لا مما زاده لأجل الوضع، ويستحب
وضع السدس)
[18995] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، في قول الله عز وجل: (وآتوهم من
مال الله الذي آتاكم) قال: ربع الكتابة ".
[18996] 2 - قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " يترك للمكاتب ربع
الكتابة ".

---

[18997] 3 - قال أبو جعفر (عليه السلام): " لا تقل: أكاتبك بخمسة
آلاف وأترك لك ألفا، ولكن انظر إلى الذي أضمرت عليه وعقدت فاعطه
منه ".
قال أبو عبد الله: " لا يزيد عليه ثم يضع الزيادة، ولكن يضع عنه من
مكاتبته ".
[18998] 4 - علي بن إبراهيم في تفسيره: (والذين يبتغون الكتاب مما
ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا) (1) فإن العبيد والإماء كانوا
يقولون لأصحابهم: كاتبونا، ومعنى ذلك انهم يشترون أنفسهم من
أصحابهم، على أن يؤدوا ثمنهم في نجمين أو ثلاثة، فيمتنعوا عليهم، فقال
الله تعالى: (فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا).
[18999] 5 - ومعنى قوله: (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) (1) قال إذا
كاتبتهم تجعل لهم من ذلك شيئا.
[19000] 6 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال:
" وقوله تعالى: (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) (1) أي: يحط عنه عند
الكتابة الربع ".

---

10 - (باب أن من شرط ميراث المكاتب، لم يصح الشرط)
[19001] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه رفع
إليه مكاتب شرط عليه مواليه في كتابته، أن ميراثه لهم إن أعتق، فأبطل
شرطهم قال: " شرط الله قبل شرطهم ".
11 - (باب أن المكاتب إذا أراد تعجيل مال المكاتبة، لم يلزم
السيد الإجابة، بل تستحب)
[19002] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وأبي عبد الله
(عليه السلام)، أنهما قالا في المكاتب يعجل [ما] (1) عليه من النجوم،
فيأبى الذي كتابه أن يأخذ منه الا ما اشترط عليه، عند محل كل نجم: " فإن
كان شرط عليه انه إن عجز رد في الرق، لم يجبر المولى على أن يتعجل
الكتابة، لأنه لعله ان (2) يعجز فيرجع إليه، وإن كان لم يشترط ذلك عليه،
وحل عليه نجم فدفعه إليه مع باقي كتابته، لم يكن له أن يمتنع من ذلك،
لان العتق قد جرى فيه ولا يعود في الرق أبدا، وإنما عليه أن يسعى في باقي
كتابته ".
12 - (باب جواز مكاتبة المملوك على مال يزيد عن قيمته، أو
يساويها، أو ينقص عنها)
[19003] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل

---

عن مملوك سأل الكتابة، هل لمولاه أن لا يكاتبه الأعلى الغلاء؟ قال: " ذلك
إليه، ولا توقيت في الكتابة عليه ".
[19004] 2 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " إذا
أدى المكاتب قدر قيمته عتق، وكان ما بقي عليه من مال الكتابة دينا عليه ".
13 - (باب أن المكاتب إذا انعتق منه شئ ومات فلوارثه بقدر
الحرية، ولمولاه بقدر الرقية، إن كان ترك مالا، وإن لم ينعتق
منه شئ، فماله لمولاه)
[19005] 1 - الصدوق في المقنع: والمكاتب يورث بحساب ما عتق منه
ويرث.
وقال في موضع آخر (1): وإن مات مكاتب وقد أدى بعض مكاتبته (2) وترك
مالا، فإن ابنه يؤدي عنه ما بقي من مكاتبة أبيه، ويعتق ويرث ما بقي.
[19006] 2 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في
المكاتب يموت وقد أدى بعض مكاتبته، وله ابن من جاريته، قال: " إن كان
اشترط عليه انه إن عجز فهو مملوك، رجع إليه مملوكا ابنه والجارية، وإن لم
يكن اشترط عليه ذلك أدى ابنه ما بقي من مكاتبته، وكان حرا وورث ما
بقي ".

---

14 - (باب أن المكاتب المبعض (*) يرث ويورث بقدر الحرية وإن
أوصى أو أوصي له جاز من الوصية بقدر الحرية،
وكذا كل مبعض)
[19007] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل
عن الوصية للمكاتب ووصيته، قال: " يجوز [منها] (1) بقدر ما أعتق منه ".
[19008] 2 - الصدوق في المقنع: وسئل أبو عبد الله (عليه السلام)، عن
امرأة أعتقت ثلث جاريتها عند موتها، أعلى أهلها أن يكاتبوها إن شاؤوا أو
أبوا؟ قال: " لا، ولكن لها ثلثها، وللوارث ثلثاها، يستخدمها بحساب ماله
فيها، ويكون لها من نفسها بحساب ما أعتق منها ".
15 - (باب جواز اعطاء المكاتب من مال الصدقة والزكاة)
[19009] 1 - عوالي الآلي: روى سهل بن حنيف (1): أن النبي (صلى الله
عليه وآله)، قال: " من أعان غارما، أو غازيا، أو مكاتبا في كتابه، أظله الله
يوم لا ظل إلا ظله ".
[19010] 2 - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: بإسناده عن الصدوق،

---

عن أبي (1) عبد الله بن حامد، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد
الجبار، عن يونس، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمرو بن قتادة، عن
محمود بن أسد، عن ابن عباس، عن سلمان الفارسي - في حديث طويل في
سبب اسلامه إلى أن قال: فلما فرغت - أي من ذكر قصته - قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): " كاتب يا سلمان " فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة
نخلة أحييها له وأربعين أوقية فأعانني أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
وآله) ثلاثين ودية وعشرين ودية، كل رجل على قدر ما عنده فقال رسول
الله صلى الله عليه وآله): " إني أضعها بيدي " فحفرت لها حيث توضع،
ثم جئت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: قد فرغت منها، فخرج
معي حتى جاءها، فكنا نحمل إليه الودي فيضعه بيده فيستولي عليها،
فوالذي بعثه بالحق نبيا ما مات منها ودية واحدة، وبقيت علي الدراهم،
فأتاه رجل من بعض المغازي بمثل البيضة من الذهب، فقال رسول
الله (صلى الله عليه وآله): " أين الفارسي المكاتب المسلم؟ " فدعيت له،
فقال: " خذ هذه يا سلمان، فأدها مما عليك " فقلت: يا رسول الله، أين
تقع هذه مما علي؟ فقال: " إن الله عز وجل سيوفي بها عنك " فوالذي نفس
سلمان بيده، لو زنت لهم منها أربعين أوقية فأديتها إليهم، وعتق سلمان..
الخبر.
[19011] 3 - وفي الخرائج: وروي أنه لما وافى رسول الله (صلى الله عليه
وآله) مهاجرا نزل بقبا، قال: " لا أدخل المدينة حتى يلحق بي علي
(عليه السلام) " وكان سلمان كثير السؤال عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، وكان قد اشتراه بعض اليهود، وكان يخدم نخلا لصاحبه - إلى أن
قال -: ثم قال إني عبد ليهودي، فما تأمرني؟ فقال (صلى الله عليه وآله):

---

" اذهب فكاتبه على شئ فادفعه إليه "، فصار سلمان إلى اليهودي فقال: إني
أسلمت لهذا النبي على دينه ولا تنتفع بي، فكاتبني على شئ ء أدفعه إليك
وأملك نفسي، فقال اليهودي أكاتبك على أن تغرس لي خمسمائة نخلة
وتخدمها حتى تحمل، ثم تسلمها إلي، وعلى أربعين أوقية ذهبا جيدا، فانصرف
إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره بذلك، فقال رسول الله (صلى
الله عليه وآله): " اذهب فكاتبه على ذلك " وقدر اليهودي أن هذا لا يكون
الا بعد سنين، وانصرف سلمان بالكتاب إلى رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، فقال: (صلى الله عليه وآله) " اذهب فأتني بخمسمائة نواة - وفي رواية الحشوية - بخمسمائة فسيلة " فجاء سلمان بخمسمائة نواة، فقال:
" سلمها إلى علي (عليه السلام)، ثم قال لسلمان: اذهب بنا إلى الأرض
التي طلب النخل فيها " فذهبوا إليها فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
يثقب الأرض بإصبعه، يقول لعلي (عليه السلام): " ضع في النقب (1)
نواة " ثم يرد التراب عليها، ويفتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) أصابعه
فينفجر الماء من بينها، فيستقي ذلك الموضع، ثم يصير إلى موضع ثان،
فيفعل به كذلك، فإذا فرغ من الثانية تكون الأولى قد نبتت ثم يصير إلى
موضع الثالثة، فإذا فرغ منها تكون الأولى قد حملت، ثم يصير إلى موضع
الرابعة، وقد نبتت الثالثة وحملت الثانية، وهكذا حتى فرغ من غرس
الخمسمائة، وقد حملت كلها، فنظر اليهودي فقال: صدق قريش أن محمدا، صلى الله عليه وآله - ساحر، وقال: قد قبضت منك النخل، فأين
الذهب؟ فتناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) حجرا بين يديه فصار
ذهبا أجود ما يكون، فقال اليهودي: ما رأيت ذهبا قط مثله، وقدره مثل
تقدير عشرة أواقي، فوضعه في الكفة فرجح، فزاد عشرا فرجح، حتى صار أربعين أوقية، لا تزيد ولا تنقص.. الخبر.

---

[19012] 4 - وفيه أيضا: وروي أن سلمان أتاه - يعني رسول الله (صلى
الله عليه وآله) - فأخبره أنه قد كاتب مواليه على كذا وكذا ودية - وهي صغار
النخل - كلها تعلق، وكان العلوق أمرا غير مضمون عند العاملين، على ما
جرت به عادتهم، لولا ما علم من تأييد الله لنبيه (صلى الله عليه وآله)،
فأمر سلمان بضمان ذلك لهم، فجمعها لهم ثم قام وغرسها بيده فما سقطت
واحدة منها، وبقيت علما معجزا يستشفى بتمرها و ترجى بركاتها، وأعطاه
تبرة من ذهب كبيضة الديك، فقال: " اذهب بها وأوف بها أصحاب
الديون " فقال متعجبا به مستقلا لها: وأين تقع هذه مما علي؟ فأدارها
على لسانه ثم أعطاه إياها، وقد كان كهيئتها الأولى ووزنها لا يفي بربع
حقهم فذهب بها وأوفى القوم منها حقوقهم.
[19013] 5 - العياشي في تفسيره: عن أبي إسحاق، عن بعض أصحابنا،
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سئل عن مكاتب عجز عن مكاتبته
وقد أدى بعضها، قال: " يؤدي من ماله الصدقة، إن الله يقول في كتابه:
(وفي الرقاب) (1) ".
16 - (باب نوادر ما يتعلق بأبواب المكاتبة)
[19014] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال:
" أربع تعليم من الله تعالى ليس بواجبات: قوله تعالى: (فكاتبوهم إن
علمتم فيهم خيرا) (1) فمن شاء كاتب رقيقه، ومن شاء ترك لم يكاتب "

---

الخبر.
[19015] 2 - وبهذا الاسناد: عنه (عليه السلام)، قال: أول من كاتب
لقمان الحكيم، وكان عبدا حبشيا ".
[19016] 3 - دعائم الاسلام: عنه: مثله فيهما.
[19017] 4 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: إذا أدى
المكاتب بعض نجومه ومطل بالباقي وعنده ما يؤدي، حبس في السجن،
وان تبين عدمه أخرج يستسعي في الدين الذي عليه " يعني بهذا من لم يشترط
عليه أنه إن عجز رد في الرق، فأما من اشترط ذلك عليه، فذكر أنه قد
عجز، وبلغ إلى حيث يجب أن يرد في الرق لعجزه، فالمولى بالخيار إذا علم
أن عنده مالا في أن يرده في الرق، أو يطالبه بالمال، وإن كان المال ظاهرا في
يديه، أخذ [منه] (1) ودفع إلى المولى وعتق به.
[19018] 5 - قال: ولا يجوز للسيد بيع مكاتبه (1) إذا كان ماضيا في أداء ما
يجب عليه، على أن يبطل كتابته، فإن باعه ممن يكون مكاتبا عنده بحاله كما
بيعت بريرة فذلك جائز، ويكون عند المشتري بحاله كان عند البائع إذا
ما (2) أدى ما عليه عتق.
والظاهر أنه متن خبر نقله بالمعنى في صورة الفتوى.
[19019] 6 - عوالي اللآلي: روت أم سلمة قالت: قال رسول الله (صلى الله

---

عليه وآله): " إذا كان لإحداكن مكاتب، فكان عنده ما يؤدي، فلتحتجب
عنه ".
[19020] 7 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن
جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، قال: في مكاتبة
أعانها زوجها على كتابتها حتى عتقت: " لا خيار لها ".

---

أبواب الاستيلاد
1 - (باب أنه يجوز بيع أم الولد في ثمن رقبتها، مع اعتبار
مولاها خاصة)
[19021] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أمير المؤمنين وأبي جعفر وأبي
عبد الله (عليهم السلام)، أنهم قالوا: " إذا مات الرجل وله أم ولد، فهي
بموته حرة لا تباع إلا في ثمن رقبتها، إن اشتراها بدين، ولم يكن له مال
غيرها " هذا هو الثابت عن أمير المؤمنين (عليه السلام).
2 - (باب أن أم الولد إذا مات ولدها قبل أبيه، فهي أمة لا تنعتق
بموت سيدها، ويجوز بيعها حينئذ)
[19022] 1 - الصدوق في المقنع: وإذا ترك الرجل جارية أم ولده، ولم يكن
ولده منها باقيا فإنها مملوكة للورثة.
[19023] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): مثله.

---

3 - (باب أن أم الولد إذا كان ولدها حيا وقت موت أبيه،
صارت حرة من نصيب ولدها انعتقت عليه، إن لم يعتقها سيدها
قبل أو يوصي بعتقها، أو يكون عليه دين مستوعب)
[19024] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإذا ترك الرجل جارية أم ولده،
ولم يكن ولده منها باقيا فإنها مملوكة للورثة، فإن [كان] (1) ولده منها باقيا
فإنها للولد وهم لا يملكونها وهي حرة، لان الانسان لا يملك أبويه ولا
ولده، فإن كان للميت ولد من غير هذه التي هي أم ولده، فإنها تجعل في
نصيب ولدها إذا كانوا صغارا، فإذا كبروا (2) تولوا هم عتقها، فإن ماتوا
قبل أن يدركوا، لحقت ميراثا للورثة ".
[19025] 2 - الصدوق في المقنع: مثله، وفي آخره: رجعت ميراثا
للورثة (1)، كذلك ذكره والدي رحمه الله في رسالته إلي.
4 - (باب نوادر ما يتعلق بأبواب الاستيلاد)
[19026] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " إذا
زوج الرجل أم ولده فولدت، فولدها بمنزلتها، يخدم المولى ويعتق (1) بعتقها إن
مات سيدها، وإن كان أبوه حرا فمات، اشتري الولد من ميراثه منه، وورث
ما بقي ".

---

كتاب الاقرار
1 - (باب حكم الاقرار في مرض الموت)
[19027] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن
الرجل يقر بالدين، في مرضه الذي يموت فيه (1)، لوارث من ورثته، قال:
" ينظر في حال المقر، فإن كان عدلا مأمونا من الحيف (2) جاز اقراره، وإن (3)
كان على خلاف ذلك لم يجز اقراره، إلا أن تجيزه الورثة ".
2 - (باب صحة الاقرار من البالغ العاقل، ولزومه له)
[19028] 1 - عوالي اللآلي: نقلا عن مجموعة أبي العباس بن فهد في
الاخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " اقرار العقلاء على
أ نفسهم جائز ".
[19029] 2 - قال (صلى الله عليه وآله): " لا إنكار بعد اقرار ".

---

3 - (باب أن من أقر عند الحبس، أو التخويف، أو
التجريد (*)، أو التهديد، لم يلزم)
[19030] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" من أقر بحد على تخويف أو حبس أو ضرب، لم يجز ذلك عليه، ولا يحد ".
4 - (باب حكم اقرار بعض الورثة بوارث، أو عتق، أو دين،
وجملة من أحكامه)
[19031] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " إذا
أ قر بعض الورثة بوارث لا يعرف، جاز عليه في نصيبه ولم يلحق نسبه، ولم
يورث بشهادته، ويجعل كأنه وارث ثم ينظر ما نقص الذي أقر به بسببه،
فيدفع مما صار له من الميراث مثل ذلك إليه ".

---

كتاب الجعالة
1 - (باب أنه لا بأس بجعل الآبق والضالة)
[19032] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" من أتى بآبق فطلب الجعل (1)، فليس له شئ إلا أن يكون جعل له ".
[19033] 2 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه سئل عن جعل الآبق،
قال: " ليس ذلك بواجب، [المسلم يرد على المسلم] (1) " يعني إذا لم يكن
استؤجر لذلك (2).
2 - (باب ما يجعل للحجام، والنائحة، والماشطة،
والخافضة (*)، والمغنية، ومن وجد اللقطة)
[19034] 1 - السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء: عن رسول الله (صلى الله

---

عليه وآله)، أنه نهى عن كسب الحجام، فلما روجع فيه أمر المراجع (1) أن
يطعمه رقيقة، ويعلفه ناضحه.
[19035] 2 - الصدوق في المقنع: ولا بأس بكسب الماشطة إذا لم تشارط.
3 - (باب حكم من يتقبل بالعمل، ثم يقبله من غيره بربح)
[19036] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل عن
الصانع يتقبل العمل (1)، ثم يقبله بأقل مما تقبله به، قال: " إن عمل فيه
شيئا أو دبره، أو قطع الثوب إن كان ثوبا، أو عمل فيه عملا، فالفضل
يطيب له، وإلا فلا خير [له] (2) فيه ".
4 - (باب نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب الجعالة)
[19037] 1 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح: عن عبد الله بن طلحة، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " من أكل السحت سبعة: الرشوة - إلى
أن قال - وجعيلة الاعرابي ".

---

كتاب الايمان
1 - (باب كراهة اليمين الصادقة، وعدم تحريمها)
[19038] 1 - نهج البلاغة: فيما كتبه أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحارث
الهمداني: " وعظم الله أن تذكره الا على الحق ".
[19039] 2 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن الصادق (عليه السلام)،
قال: " من حلف بالله كاذبا كفر، ومن حلف بالله صادقا أثم، إن الله
يقول: (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) (1) ".
[19040] 3 - عوالي اللآلي: روى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
وآله)، قال: " والله لأغزون قريشا - وفي بعض الرويات ثم قال -: إن شاء الله ".
[19041] 4 - وروي أنه (صلى الله عليه وآله)، كان كثيرا ما يقول في يمينه
ويحلف بهذه اليمين: " ومقلب القلوب والابصار ".
[19042] 5 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي بصير، عن أبي
عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " لو حلف الرجل أن لا يحك أنفه

---

بالحائط، لابتلاه الله حتى يحك أنفه بالحائط ".
وقال: " لو حلف الرجل لا ينطح الحائط برأسه، لو كل الله به شيطانا
حتى ينطح رأسه بالحائط ".
[19043] 6 - وعن علي قال: كتب رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام)،
يحكي له شيئا، فكتب إليه: " والله ما كان ذلك، وإني لأكره أن أقول:
والله، على حال من الأحوال، ولكنه غمني أن يقال ما لم يكن ".
[19044] 7 - وعن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين، فإن الله قد نهى
عن ذلك، فقال: (لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) (1).
[19045] 8 - القطب الراوندي في دعواته مرسلا قال: قال الحواريون
لعيسى بن مريم: أوصنا، فقال: قال موسى (عليه السلام) لقومه: لا
تحلفوا بالله كاذبين، وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين.
2 - (باب أنه يستحب للمدعى عليه باطلا أن يختار
الغرم على اليمين)
[19046] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن القاسم بن محمد،
عن علي، عن أبي بصير، قال: حدثني أبو جعفر " أن أباه (عليهما السلام)
كان تحته امرأة من الخوارج - أظنها كانت من بني حنيفة - فقال له مولى له:
يا بن رسول الله إن عندك امرأة تتبرأ من جدك، قال: فعقر فعلمت أنه

---

طلقها، فادعت عليه صداقها، فجاءت به إلى أمير المدينة تستعديه عليه،
فقالت: لي عليه صداقي أربعمائة دينار، فقال الوالي: ألك بينة؟ فقالت:
لا، ولكن خذ بيمينه، فقال والي المدينة: إما أن تحلف وإما أن تعطيها،
فقال لي: يا بني قم فاعطها أربعمائة دينار، فقلت: يا أبة - جعلت فداك -
ألست محقا؟ فقال: يا بني، أجللت الله أن أحلف به يمين صبر (1) ".
3 - (باب تحريم اليمين الكاذبة، لغير ضرورة وتقية)
[19047] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن يحيى بن عمران، عن
أبيه، عن عبد الله بن سليمان، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
" قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من حلف على يمين صبر، فقطع بها
مال امرئ مسلم، فإنما قطع جذوة (1) من النار ".
[19048] 2 - الشيخ المفيد في الأمالي: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
الوليد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن
عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي عبيدة
الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " في كتاب أمير المؤمنين
(عليه السلام): ثلاث خصال لا يموت صاحبهن حتى يرى وبالهن: البغي،
وقطيعة الرحم، واليمين الكاذبة - إلى أن قال - وإن اليمين الكاذبة وقطيعة
الرحم، ليذران الديار بلاقع من أهلها ".
[19049] 3 - وفي الاختصاص: عن الرضا (عليه السلام)، قال: " من
بارز الله بالايمان الكاذبة، برئ الله منه ".

---

[19050] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن اليمين على وجهين
- إلى أن قال - وأما التي عقوبتها دخول النار، فهو إذا حلف الرجل على مال
امرئ مسلم وعلى حقه ظلما، فهو يمين غموس توجب النار، ولا كفارة عليه
في الدنيا ".
[19051] 5 - الصدوق في المقنع: مثله.
[19052] 6 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الاعمال المانعة من الجنة: عن أبي
أمامة الحارثي: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: " ما من رجل
اقطع (1) مال (2) امرئ مسلم بيمينه، إلا حرم الله عليه الجنة وأوجب له
النار، فقيل: يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا، قال: وإن كان سواكا من
أراك ".
[19053] 7 - وفي كتاب العروس: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
" مر سلمان الفارسي رحمه الله بمقابر يوم الجمعة، فوقف ثم قال: السلام
عليكم يا أهل الديار، فنعم دار قوم مؤمنين، يا أهل الجمع هل علمتم أن
اليوم جمعة؟ قال: ثم انصرف، فلما أن أخذ مضجعه أتان آت في منامه،
فقال له: يا عبد الله، إنك أتيتنا فسلمت علينا ورددنا عليك السلام، وقلت
لنا: يا أهل الديار، هل علمتم أن اليوم جمعة؟ وإنا لنعلم ما يقول الطير في
يوم الجمعة، قال: يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، سبقت
رحمتك غضبك، ما عرف عظمتك من حلف باسمك كاذبا ".
[19054] 8 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه

---

قال: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم - إلى
أن قال -: ورجل حلف بعد العصر، لقد أعطي بسلعة كذا وكذا، فأخذها
الآخر مصدقا له وهو كاذب ".
[19055] 9 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه وقف بالكناسة، - إلى
أن قال (عليه السلام) -: " وكفوا عن الحلف، فإن الله تبارك وتعالى لا يقدس من حلف باسمه كاذبا ".
[19056] 10 - و (عنه عليه السلام)، أنه قال: " اتقوا اليمين الكاذبة، فإنها
منفقة للسلعة، ممحقة للبركة، ومن حلف بيمين كاذبة فقد اجترأ على الله،
فلينتظر عقوبته ".
[19057] 11 - وعنه (عليه السلام)، عن أبيه، عن آبائه: أن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، نهى عن اقتطاع مال المسلم باليمين الكاذبة.
[19058] 12 - عوالي اللآلي: روى أبو امامة الحارثي - واسمه أياس بن
ثعلبة (1) - أن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " من اقتطع مال امرئ
مسلم بيمينه، حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار " قيل: وإن كان شيئا
يسيرا، قال: " وإن كان سواكا ".
[19059] 13 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " اليمين الفاجرة، تخرب
الديار، وتقصر الأعمار ".

---

[19060] 14 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من حلف يمينا كاذبة
ليقطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان ".
[19061] 15 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال (1): " إن أربعة من الذنوب يعاقب بها في الدنيا قبل
الآخرة: ترك الصلاة، وأذى الوالدين، واليمين الكاذبة، والغيبة ".
[19062] 16 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام):
" أسرع شئ عقوبة اليمين الفاجرة ".
[19063] 17 - وقال (عليه السلام): " كيف يسلم من عذاب الله، من
يتسرع إلى اليمين الفاجرة ".
4 - (باب وجوب الرضى باليمين الشرعية)
[19064] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " من حلف له بالله فليرض، ومن لم يفعل فليس بمسلم ".
[19065] 2 - الصدوق في المقنع: قال النبي (صلى الله عليه وآله): " من
حلف بالله فليصدق (1)، ومن لم يرض فليس من الله ".
[19066] 3 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن أبي عمير، عن
منصور بن يونس، عن الثمالي، عن علي بن الحسين قال: " قال رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله): لا تحلفوا إلا بالله، ومن حلف بالله فليصدق، ومن
حلف له بالله فليرض، ومن حلف له بالله فلم يرض فليس من الله ".
[19067] 4 - وعن أبي أيوب قال: من حلف بالله فليصدق، ومن لم يصدق
فليس من الله، ومن حلف له بالله فليصدق، ومن لم يرض فليس من الله.
5 - (باب تحريم الحلف على الماضي مع تعمد الكذب، وعدم
لزوم الكفارة)
[19068] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي ذر، عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
أليم - إلى أن قال - والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " أعادها ثلاثا.
[19069] 2 - الصدوق في المقنع: اليمين على وجهين: أحدهما أن يحلف
الرجل على شئ لا يلزمه أن يفعل، فيحلف أنه يفعل ذلك الشئ، أو
يحلف على ما يلزمه أن يفعل، فعليه الكفارة إذا لم يفعله، والأخرى على
ثلاثة أوجه فمنها ما يؤجر الرجل عليه إذا حلف كاذبا، ومنها لا كفارة عليه
ولا أجر (1)، ومنها ما لا كفارة عليه فيها والعقوبة فيها دخول النار - إلى أن
قال - وأما التي عقوبتها دخول النار، فهو أن يحلف الرجل على مال امرئ
مسلم أو على حقه ظلما، فهذه يمين غموس توجب النار، ولا كفارة عليه في
الدنيا.
[19070] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): مثله.

---

6 - (باب أن يمين الولد والمرأة والمملوك، لا تنعقد
مع عدم الإذن)
[19071] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله) في حديث: ولا يمين لامرأة مع زوجها، ولا يمين
لولد مع والده، ولا يمين للمملوك مع سيده " الخبر.
7 - (باب أن اليمين لا تنعقد في معصية، كتحريم حلال، أو
تحليل حرام، أو قطيعة رحم)
[19072] 1 - الجعفريات: بالسند المتقدم قال: قال " رسول الله (صلى الله
عليه وآله): ولا يمين في قطيعة رحم، ولا يمين فيما لا يبدل، ولا يمين في
معصية ".
[19073] 2 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:
" بئس القوم قوم يجعلون أيمانهم دون طاعة الله ".
[19074] 3 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: " ومن
حلف في معصية الله فليستغفر الله ".
[19075] 4 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: " فأما إن

---

حلف أن لا يصلي، أو حلف ليظلمن أو ليخونن أو ليفعلن شيئا من
المعاصي، فلا يفعل شيئا من ذلك، ولا حنث عليه فيه ولا كفارة ".
[19076] 5 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال في قول الله عز
وجل: (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) (1) قال: " هو الرجل يحلف ألا
يكلم أخاه أو أباه أو أمه، أو ما أشبه ذلك من قطيعة رحم أو اثم،
فعليه أن يفعل ما أمر الله به، ولا حنث عليه إن حلف ألا يفعله ".
[19077] 6 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن صفوان بن يحيى،
وفضالة بن أيوب جميعا، عن العلاء بن رزين القلا، عن محمد بن مسلم،
عن أحدهما (عليهما السلام)، أنه سئل عن امرأة جعلت مالها هديا، وكل
مملوك لها حرا، إن كلمت أختها أبدا، قال: " تكلمها، وليس هذا
بشئ، إنما هذا وأشباهه من خطوات الشيطان ".
[19078] 7 - ورواه العياشي في تفسيره: عنه (صلى الله عليه وآله)،
مثله.
[19079] 8 - وعن أحمد بن محمد، عن ابن بكير بن أعين قال إن: أخت
عبد الله بن حمدان المختار، دخلت على أخت لها وهي مريضة، فقالت لها
أختها: أفطري فأبت، فقالت أختها: جاريتي حرة إن لم تفطري إن كلمتك
أبدا، فقالت: فجاريتي حرة إن أفطرت، فقالت الأخرى: فعلي المشي إلى
بيت الله، وكل مالي في المساكين إن لم تفطري، فقالت: علي مثل ذلك إن
أفطرت، فسئل أبو جعفر (عليه السلام)، عن ذلك فقال: " فلتكلمها،
إن هذا كله ليس بشئ، وإنما هو من خطوات الشيطان ".

---

[19080] 9 - وعن أبان، عن زرارة وعبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي
عبد الله (عليه السلام)، في رجل قال: إن كلم أباه أو أمه فهو محرم
بحجه، قال: " ليس بشئ ".
[19081] 10 - وعن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن امرأة
تصدقت بمالها على المساكين إن (خرجت مع زوجها، ثم) (1) خرجت معه،
قال: " ليس عليها شئ ".
[19082] 11 - وعن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام) عن رجل حلف أن ينحر ولده، فقال: ذلك من خطوات
الشيطان ".
[19083] 12 - وعن الحلبي، أنه قال في رجل حلف بيمين، أن لا يكلم ذا
قرابة له، قال: " ليس بشئ، فليس بشئ في طلاق أو عتق ".
[19084] 13 - وعن علاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " كلما
خالف كتاب الله في شئ من الأشياء، من يمين أو غيره، رد إلى كتاب
الله ".
[19085] 14 - وعنه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: سئل عن
رجل جعل على نفسه المشي إلى الكعبة، أو صدقة، أو عتقا، أو نذرا، أو
هديا، إن عافى الله أباه أو أخاه أو ذا رحم، أو قطع قرابة، أو أمر مأثم،
قال: " كتاب الله قبل اليمين، لا يمين في معصية ".

---

[19086] 15 - العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم: أن امرأة من آل
المختار حلفت على أختها أو ذات قرابة لها، قالت: ادني يا فلانة فكلي
معي، فقالت: لا، فحلفت عليها بالمشي إلى بيت الله، وعتق ما تملك،
إن لم تدني فتأكلي معي، ان [لا] (1) أظللها وإياك سقف بيت واحد، أو
أ كلت معك على خوان (2)، قال: فقالت الأخرى مثل ذلك، فحمل
عمر بن حنظلة إلى أبي جعفر (عليه السلام) مقالتهما، فقال
(عليه السلام): " أنا أقضي في ذا، قل لهما فلتأكل وليظلها وإياها سقف
بيت، ولا تمشي ولا تعتق، ولتتق الله ربهما ولا تعودا إلى ذلك فإن هذا
من خطوات الشياطين ".
[19087] 16 - فقه الرضا (عليه السلام): " فإن حلف أن [لا] (1) يقرب
معصية أو حراما [ثم حنث] (2) فقد وجب عليه الكفارة ".
[19088] 17 - وقال أيضا: " ولا يمين في استكراه، ولا على سكر، ولا على
عصبية، ولا على معصية ".
[19089] 18 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن جعفر بن
محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): بئس القوم قوم جعلوا طاعة أيمانهم دون طاعة الله " الخبر.

---

8 - (باب جواز الحلف باليمين الكاذبة للتقية، كدفع الظالم عن
نفسه أو ماله، أو نفس مؤمن أو ماله)
[19090] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن الوليد بن هشام
المرادي قال: قدمت من مصر و معي رقيق لي، فممررت بالعاشر (1) فسألني
فقلت: هم أحرار كلهم، فقدمت المدينة فدخلت على أبي الحسن
(عليه السلام)، فأخبرته بقولي للعاشر، فقال: " ليس عليك شئ ".
[19091] 2 - وعن فضالة، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي
قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): رجل حلف للسلطان بالطلاق
والعتاق، قال: " إذا خشي سوطه وسيفه فليس عليه شئ، يا أبا بكر، إن
الله يعفو والناس لا يعفون ".
[19092] 3 - وعن أبي الحسن قال: سألته عن الرجل يستكره على اليمين،
ويحلف على الطلاق والعتاق، وصدقة ما يملك، أيلزمه ذلك؟ فقال:
" لا، ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وضع عن أمتي ما
أ كرهوا عليه، وما لم يطيقوا، وما أخطؤوا ".
[19093] 4 - وعن أبي الحضرمي قال: قلت لأبي عبد الله (عليه وآله
السلام): نحلف لصاحب العشار نجير بذلك ما لنا، قال: " نعم ". وفي
الرجل يحلف تقية، قال: " إن خشيت على دمك ومالك، فاحلف ترده
عنك بيمينك، وإن رأيت أن يمينك لا يرد عنك شيئا، فلا تحلف لهم ".

---

[19094] 5 - وعن معاذ بياع الأكسية قال: قلت لأبي عبد الله
(عليه السلام): إنا (1) نستحلف بالطلاق والعتاق، فما ترى؟ أحلف
(لهم، قال: " احلف) (2) لهم بما أرادوا [إذا خفت] (3) ".
[19095] 6 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه سئل عن الرجل يحلف تقية، فقال: " إن خشيت
على أخيك، أو على دمك، أو مالك، فاحلف ترد عن ذلك بيمينك، وإن
أنت لم ترد من ذلك شيئا، فلا تحلف، و [في] (1) كل شئ خاف المؤمن
على نفسه فيه الضرر، فله فيه (2) التقية ".
[19096] 7 - قال جعفر ين محمد (عليهما السلام): " رفع الله عن هذه
الأمة أربعا: ما لا يستطيعون، وما استكرهوا عليه، وما نسوا، وما جهلوا
حتى يعلموا ".
[19097] 8 - العياشي في تفسيره: عن أبي بكر قال: قلت لأبي عبد الله
(عليه السلام): وما الحرورية أما قد كنا وهم (منا بعيد) (1)، فهم اليوم في
دورنا، أرأيت إن أخذونا بالايمان؟ قال: فرخص لي في الحلف لهم بالعتاق
والطلاق، فقال بعضنا: مد الرقاب أحب إليك، أم البراءة عن علي
(عليه السلام)؟ فقال: " الرخصة أحب إلي، أما سمعت قول الله في

---

عمار: (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) (2) ".
9 - (باب أن من نذر أو حلف أن لا يشتري لأهله شيئا، جاز
أن يشتري ولا شئ عليه، وإن كان له من يكفيه ولم يكن عليه
ضرر في الترك، وكذا الشراء بنسيئة مع المشقة بالترك)
[19098] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن إسحاق بن عمار
قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام)، عن رجل قال: لله علي المشي إلى
الكعبة إن اشتريت لأهلي شيئا بنسيئة، قال: أيسوء ذلك عليهم؟ "
قلت: نعم، يسوء عليهم أن لا يأخذ نسيئة، ليس لهم شئ ء، قال:
" فليأخذ بنسيئة وليس عليه شئ ".
10 - (باب أنه لا تنعقد اليمين بالطلاق والعتاق والصدقة)
[19099] 1 - العياشي في تفسيره: عن منصور بن حازم قال: قال أبو
عبد الله (عليه السلام): " أما سمعت بطارق؟ إن طارقا كان نخاسا
بالمدينة، فأتى أبا جعفر (عليه السلام) فقال: يا أبا جعفر، إني هالك، إني
حلفت بالطلاق والعتاق والنذر، فقال له: يا طارق، إن هذه من خطوات
الشيطان ".
[19100] 2 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن صفوان، عن
منصور بن حازم، مثله.
[19101] 3 - وعن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن

---

الرجل يقول: إن اشتريت فلانا أو فلانة فهو حر، وإن اشتريت هذا الثوب
فهو في المساكين، وإن نكحت فلانة فهي طالق، قال: " ليس ذلك كله
بشئ، لا يطلق إلا ما يملك، ولا يتصدق إلا بما يملك، ولا يعتق إلا ما
يملك ".
[19102] 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " من حلف بالطلاق أو بالعتاق ثم حنث، فليس ذلك بشئ، لا
تطلق امرأته عليه، ولا يعتق عليه عبده، وكذلك من حلف بالحج أو
الهدي، لان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى عن اليمين بغير الله،
ونهى عن الطلاق بغير السنة، ونهى عن العتق لغير وجه الله، ونهى عن
الحج لغير الله ".
[19103] 5 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى أن يحلف بغير
الله.
[19104] 6 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" ملعون ملعون من حلف بالطلاق، أو حلف به ".
11 - (باب أن اليمين لا تنعقد بغير الله)
[19105] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " الايمان لا تكون إلا بالله، ولا يلزم العباد شئ مما يحلفون به إلا ما
كان بالله، وما كان غير ذلك مما يحلف به، فليس في شئ منه حنث، ولا
تجب فيه كفارة ".

---

[19106] 2 - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات قال: حدثني
بشير بن خثيمة المرادي قال: حدثنا عبد القدوس، عن أبي إسحاق، عن
الحارث، عن علي (عليه السلام)، أنه دخل السوق قال: " يا معشر
اللحامين، من نفخ منكم في اللحم فليس منا " فإذا هو برج موليه ظهره،
فقال: كلا، والذي احتجب بالسبع، فضربه علي (عليه السلام) على
ظهره، ثم قال: " يا لحام، ومن الذي احتجب بالسبع؟ " فقال: رب
العالمين يا أمير المؤمنين، فقال له: " أخطأت ثكلتك أمك، إن الله ليس
بينه وبين خلقه حجاب، لأنه معهم أينما كانوا " فقال الرجل: ما كفارة ما
قلت يا أمير المؤمنين؟ قال: " أن تعلم أن الله معك حيث كنت " قال:
أ طعم المساكين؟ قال: " لا، إنما حلفت بغير ربك ".
[19107] 3 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن حماد بن عثمان، عن
عبيد الله بن علي الحلبي قال: كل يمين لا يراد به وجه الله، فليس بشئ في
طلاق ولا عتق.
[19108] 4 - عوالي اللآلي: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
سمع عمر بن الخطاب يحلف بأبيه، فقال (صلى الله عليه وآله): " إن الله
ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ".
[19109] 5 - وروي عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: من حلف بغير
الله فقد أشرك ".
[19110] 6 - وفي بعض الروايات: " فقد كفر بالله ".
[19111] 7 - السيد المرتضى في الفصول قال: أخبرني الشيخ (أدام الله عزه)

---

مرسلا عن علي بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن ميسرة: أن أمير
المؤمنين (عليه السلام) مر برحبة القصابين بالكوفة، فسمع رجلا يقول:
لا والذي احتجب بسبع طباق، قال: فعلاه بالدرة، قال له: " ويلك،
إن الله لا يحجبه شئ، ويحتجب عنه شئ ". قال الرجل: أفأكفر عن
يميني يا أمير المؤمنين؟ قال: " لا، لأنك حلفت بغير الله عز وجل ".
12 - (باب أن اليمين لا تنعقد في غضب ولا جبر ولا إكراه)
[19112] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " لا يمين لمكره، قال الله عز وجل: (إلا من أكره وقلبه مطمئن
بالايمان) (1) ".
[19113] 2 - وعن جعفر بن محمد، أنه قال: " رفع الله عن هذه الأمة
أ ربعا: ما لا يستطيعون، وما استكرهوا عليه، وما نسوا، وما جهلوا حتى
يعلموا ".
[19114] 3 - العياشي في تفسيره: عن عمر بن مروان قال: سمعت أبا
عبد الله (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
رفعت عن أمتي أربعة خصال: ما أخطؤوا، وما نسوا، وما أكرهوا عليه،،
وما لم يطيقوا، وذلك في كتاب الله: (إلا من أكره وقلبه مطمئن
بالايمان) (1) ".

---

13 - (باب أن من حلف يمينا ثم رأى مخالفتها خيرا من الوفاء
بها، جاز المخالفة، بل استحبت، ولا كفارة عليه)
[19115] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول: من حلف على
يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير منها، وليكفر عن يمينه ".
[19116] 2 - دعائم الاسلام: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه
(عليهم السلام)، مثله.
[19117] 3 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن سعيد الأعرج قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الرجل يحلف على اليمين، فيرى أن
تركها أفضل، وإن تركها خشي أن يأثم، أيتركها؟ قال: " أما سمعت قول
رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيت خيرا من يمينك فدعها!؟ ".
[19118] 4 - وعن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " إذا
حلف الرجل على شئ، والذي حلف عليه إتيانه خير من تركه، فليأت
الذي هو خير ولا كفارة عليه، وإنما ذلك من خطوات الشيطان ".
[19119] 5 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن اليمين على وجهين
إلى أن قال - فأما التي لا كفارة عليه ولا أجر له، فهو أن يحلف الرجل على
شئ ثم يجد ما هو خير من اليمين، فيترك اليمين ويرجع إلى الذي هو
خير، وقال العالم (عليه السلام): لا كفارة عليه، وذلك من خطوات

---

الشيطان ".
[19120] 6 - الصدوق في المقنع: مثله إلى قوله: " وهو خير ".
[19121] 7 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" من حلف على شئ ورأي خيرا منه، فليكفر وليأت الذي هو خير ".
[19122] 8 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " إذا حلفت على يمين
ورأيت غيرها خيرا منها، فأت بالذي هو خير وكفر عن يمينك ".
[19123] 9 - الصدوق في الهداية: وأما التي لا كفارة عليه ولا أجر، فهو أن
يحلف الرجل على شئ، ثم يجد ما هو خير من اليمين، فيترك اليمين
ويرجع إلى الذي هو خير، وقال الكاظم (عليه السلام): " لا كفارة
عليه، وذلك من خطوات الشيطان ".
14 - (باب حكم الحلف على ترك الطيبات)
[19124] 1 - ابن شهرآشوب في المناقب: عن ابن عباس ومجاهد وقتادة،
في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات) (1) الآية نزلت في
علي (عليه السلام) وأبي ذر وسلمان والمقداد وعثمان بن مظعون وسالم،
أ نهم اتفقوا على أن يصوموا النهار، ويقوموا الليل، ولا يناموا على الفراش،
ولا يأكلوا اللحم، ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسوح (2)،

---

ويرفضوا الدنيا، ويسيحوا في الأرض، وهم بعضهم أن يجب مذاكيره،
فخطب النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: " ما بال أقوام حرموا النساء
والطيب والنوم وشهوات الدنيا، أما إني لست آمركم أن تكونوا قسسة
ورهبانا، فإنه ليس في ديني ترك النساء واللحم، ولا اتخاذ الصوامع وإن
سياحة أمتي ورهبانيتهم الجهاد ".
[19125] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " من حرم على نفسه الحلال فليأته ولا شئ عليه، فإن حلف أن لا
يأتي ما يحل له، فليكفر عن يمينه وليأته إن شاء ".
[19126] 3 - عوالي اللآلي: روي أن النبي (صلى الله عليه وآله) جلس
للناس ووصف يوم القيامة، ولم يزدهم على التخويف، فرق الناس وبكوا،
فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون، واتفقوا على أن
يصوموا النهار ويقوموا الليل، ولا يقربوا النساء ولا الطيب، ويلبسوا
المسوح، ويرفضوا الدنيا، ويسيحوا في الأرض، ويترهبوا ويخصوا المذاكير،
فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله)، فأتى منزل عثمان فلم يجده، فقال
لامرأته: " أحق ما بلغني؟ " فكرهت أن يكذب رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، وأن تبتدئ على زوجها فقالت: يا رسول الله، إن كان أخبرك
عثمان فقد صدقك فانصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأتى
عثمان منزله فأخبرته زوجته بذلك، فأتى هو وأصحابه إلى النبي (صلى الله
عليه وآله)، فقال: " ألم أنبأ أنكم اتفقتم؟ " فقالوا: ما أردنا إلا الخير.
فقال (صلى الله عليه وآله): " إني لم أو مر بذلك، ثم قال: إن
لأنفسكم عليكم حقا، فصوموا وافطروا وقوموا وناموا، فإني أصوم
وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء، فمن رغب عن
سنتي فليس مني " ثم جمع الناس وخطبهم، وقال: " ما بال قوم حرموا

---

النساء والطيب والنوم وشهوات الدنيا! وأما أنا فلست آمركم أن تكونوا
قسسة ورهبانا، إنه ليس في ديني ترك النساء واللحم، اتخاذ الصوامع، إن
سياحة أمتي في الصوم، ورهبانيتها الجهاد، واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وحجوا واعتمروا، وأقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا شهر رمضان،
واستقيموا يستقم لكم، فإنما هلك من قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم
فشدد الله عليهم، فأولئك بقاياهم في الديارات (1) والصوامع ".
15 - (باب أن اليمين يقع على نية المظلوم دون الظالم)
[19127] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " إذا كان مظلوما فعلى نية الحالف، وإن كان ظالما فعلى نية
المستحلف ".
16 - (باب أنه لا يجوز أن يحلف ولا يستحلف إلا على علمه،
وأنها إنما تقع على العلم)
[19128] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن علاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " لا يستحلف العبد إلا على علمه ".
17 - (باب انعقاد اليمين على فعل الواجب وترك الحرام،
فتجب الكفارة بالمخالفة، وقدر الكفارة)
[19129] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم قال:

---

سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن الايمان والنذور، واليمين التي هي لله
طاعة، فقال: " ما جعل الله في طاعة فليقضه، فإن جعل لله شيئا من ذلك
ثم لم يفعل فليكفر يمينه، وأما ما كانت يمين في معصية فليس بشئ ".
[19130] 2 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: " إنما اليمين
الواجبة التي ينبغي لصاحبها أن يقول بها، جعل لله عليه من الشكر إن هو
عافاه من مرضه، ومن أمر يخافه، أو رد غائبا، أو رد من سفره، أو رزقه
الله، هذا الواجب على صاحبه ينبغي أن يفي لربه ".
[19131] 3 - الصدوق في المقنع: اليمين على وجهين: أحدهما أن يحلف
الرجل على شئ لا يلزمه أن يفعل، فيحلف أنه يفعل ذلك الشئ، أو
يحلف على ما يلزمه أن، يفعل فعليه الكفارة إذا لم يفعله.
[19132] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم أن اليمين على وجهين:
يمين فيه كفارة، ويمين لا كفارة فيها، فاليمين التي فيها الكفارة، فهو أن
يحلف العبد على شئ يلزمه أن يفعل، فيحلف أن يفعل ذلك الشئ، وإن
لم يفعل فعليه الكفارة ".
18 - (باب أن اليمين لا تنعقد إلا على المستقبل إذا كان البر
أرجح، فلوا خالف لزمته الكفارة، ولو حلف على ترك الراجح
أو فعل المرجوح، لم تنعقد)
[19133] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم يرحمك الله إن أعظم
الايمان الحلف باله عز وجل، فإذا حلف الرجل بالله على طاعة، نظير ذلك
رجل حلف بالله أن يصلي صلاة معلومة، أو أن يعمل شيئا من خصال البر،

---

فقد وجب عليه في يمينه أن يفي بما حلف عليه، لان الذي حلف عليه لله
طاعة، فإن لم يف بما حلف وجاز الوقت، فقد حنث ووجب عليه الكفارة ".
[19134] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " إنما يكفر من الايمان ما لم يكن عليك أن تفعله، فحلفت أن لا تفعله
ثم فعلته فعليك الكفارة، وما كان عليك أن تفعله، فحلفت أن لا تفعله
ففعلته (1) فليس عليك شئ، ولا حنث في معصية الله (2)، ومن حلف في
معصية الله فليستغفر الله ".
وقال (عليه السلام): " ومن حلف في معصية الله فليستغفر الله ".
وقال (عليه السلام): " ومن حلف على شئ من الطاعات أن يفعله،
ثم لم يفعله فعليه الكفارة ".
[19135] 3 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم، عن
أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " ما كان عليه واجبا فحلف ألا يفعله
ففعله فليس عليه فيه شئ، وما لم يكن عليه واجبا فحلف ألا يفعله ففعله
فالكفارة ".
[19136] 4 - وعن محمد بن أبي عمير، وفضالة بن أيوب، عن جميل بن
دراج، عن زرارة بن أعين، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته
عما يكفر من الايمان، قال: " ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله
ففعلته فليس عليك شئ إذا فعلته، وما لم يكن عليك واجبا أن تفعله
فحلفت أن لا تفعله ثم فعلته فعليك الكفارة ".

---

[19137] 5 - وعن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: " ليس من شئ هو لله طاعة يجعله الرجل عليه، الا ينبغي له أن يفي
به إلى طاعة، الله وليس من رجل جعل لله عليه شئ، في معصية الله، إلا أنه
ينبغي له أن يتركها إلى طاعة الله ".
[19138] 6 - وعن سعيد بن عبد الله الأعرج، قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، عن الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله ويحرم بحجة
والهدي، فقال: " ما جعل لله، فهو واجب عليه ".
[19139] 7 - وعن حمران، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله
(عليه السلام): أي الشئ الذي فيه الكفارة من الايمان؟ قال: " ما
حلفت عليه مما فيه المعصية، فليس فيه الكفارة إذا رجعت عنه، وما كان سوى ذلك مما ليس فيه بر ولا معصية فليس بشئ ".
19 - (باب استحباب استثناء مشيئة الله في اليمين
وغيرها من الكلام)
[19140] 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن سلام بن المستنير،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " قال الله: (ولا تقولن لشئ إني
فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله) (1) الا أفعله، فسبق مشيئة الله في الا
أفعله، فلا أقدر أن أفعله، قال: فلذلك قال الله: (واذكر ربك إذا نسيت) (2) أي استثن مشيئة الله في فعلك ".

---

[19141] 2 - وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام): ذكر أن آدم لما
أسكنه الله الجنة، فقال له: يا آدم لا تقرب هذه الشجرة، فقال: نعم يا
رب، ولم يستثن، فأمر الله نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: (ولا تقولن
لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت) (1) ولو
بعد سنة.
[19142] 3 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
أنه قال في قول الله عز وجل: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) فقال: " إن
ذلك في اليمين، إذا قلت: والله لأفعلن كذا وكذا، فإذا ذكرت أنك لم
تستثن فقل: إن شاء الله ".
[19143] 4 - وقال: إن قوما من اليهود سألوا النبي (صلى الله عليه وآله)
عن شئ، فقال (صلى الله عليه وآله): " ألقوني غدا أخبركم " ولم يستثن،
فاحتبس عنه جبرئيل (عليه السلام) أربعين يوما، ثم أتاه فقال: (ولا
تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
نسيت) (1).
[19144] 5 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه أمر بالاستثناء في
الايمان، وقال: " قدم المشيئة ".
[19145] 6 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " من حلف
علانية فليستثن علانية، ومن حلف مراء فليستثن سرا ".

---

[19146] 7 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي جعفر الأحول،
عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى:
(ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما) (1) قال
(عليه السلام): إن الله لما قال لآدم: ادخل الجنة، قال له: يا آدم لا
تقرب هذه الشجرة، قال: فأراه إياها، فقال آدم لربه: كيف أقربها وقد
نهيتني عنها أنا وزوجتي!؟ قال: فقال لهما: لا تقرباها يعني لا تأكلا منها،
قال: فقال آدم وزوجته، نعم يا ربنا، لا نقربها ولا نأكل منها، ولم يستثنيا
في قولهما (نعم) فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما وإلى ذكرهما، قال: وقد
قال الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الكتاب: (ولا تقولن لشئ إني فاعل
ذلك غدا * إلا أن يشاء الله) (2) أن لا أفعله فلا أقدر على أن أفعله، قال:
فلذلك قال الله تعالى: (واذكر ربك إذا نسيت) (3) أي استثن مشيئة الله
تعالى في فعلك ".
20 - (باب استحباب استثناء مشيئة الله في الكتابة في
كل موضع يناسب)
[19147] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: روى لي مرازم قال: دخل
أبو عبد الله (عليه السلام) يوما إلى منزل زيد، وهو يريد العمرة، فتناول
لوحا فيه كتاب لعمه فيه أرزاق العيال وما يجري لهم، فإذا فيه لفلان وفلان
وفلان وليس فيه استثناء، فقال له: " من كتب هذا الكتاب ولم يستثن فيه؟

---

كيف ظن أنه يتم!؟ " ثم دعا بالدواة فقال: " الحق فيه في كل اسم إن شاء
الله ".
[19148] 2 - سبط الشيخ الطبرسي في مشكاة الأنوار: عن مرازم قال: أمر
أبو عبد الله (عليه السلام)، بكتاب في حاجة له، فكتب ثم عرض عليه ولم
يكن فيه استثناء، فقال: " كيف رجوتم أن يتم وليس فيه استثناء!؟ انظروا
كل موضع يكون فيه استثناء، فاستثنوا فيه ".
21 - (باب استحباب استثناء مشيئة الله واشتراطها
في المواعيد ونحوها)
[19149] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن حماد بن عيسى، عن
عبد الله بن ميمون قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول:
" للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي، ان رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أتاه أناس من اليهود فسألوه عن أشياء، فقال لهم: تعالوا
غدا أحدثكم ولم يستثن، فاحتبس جبرئيل أربعين يوما، ثم أتاه فقال:
(ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
نسيت) (1) ".
[19150] 2 - العياشي في تفسيره: عن عبد الله بن ميمون، عن أبي
عبد الله، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (صلوات عليهم)، أنه قال
في حديث: " إن قوما من اليهود سألوا النبي (صلى الله عليه وآله) عن
شئ، فقال: ألقوني غدا - ولم يستثن - حتى أخبركم، فاحتبس عنه جبرئيل
(عليه السلام) أربعين يوما، ثم أتاه وقال: (ولا تقولن لشئ إني فاعل

---

ذلك غدا * إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت) (1) ".
22 - (باب أن من استثنى مشيئة الله في اليمين، لم تنعقد، ولم
تجب الكفارة بمخالفتها)
[19151] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " من
حلف ثم قال: إن شاء الله، فلا حنث عليه ".
23 - (باب استحباب استثناء مشيئة الله في اليمين للتبرك وقت
الذكر، ولو بعد أربعين يوما إذا نسي)
[19152] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن حماد بن عيسى في
نوادره، عن عبد الله بن ميمون قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
يقول: " للعبد أن يستثني ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي " الخبر.
[19153] 2 - وعن الحسين القلانسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
بمثل ذلك، وقال: " للعبد أن يستثني في اليمين، ما بينه وبين أربعين يوما
إذا نسي ".
[19154] 3 - وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، في قول الله: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) قالا: " إذا
حلف الرجل فنسي أن يستثني، فليستثن إذا ذكر ".
[19155] 4 - العياشي في تفسيره: عن عبد الله بن ميمون، عن أبيه، عن

---

علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: " إذا حلف الرجل بالله، فله
ثنيا (1) إلى أربعين يوما " الخبر.
[19156] 5 - وعن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، في قول الله: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) قال: " إذا
حلف الرجل فنسي أن يستثني، فليستثن إذا ذكر ".
[19157] 6 - وعن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)،
عن قول الله: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) فقال: " أن تستثني ثم ذكرت
بعد، فاستثن حين تذكر ".
[19158] 7 - وفي رواية عبد الله بن ميمون، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، في قول الله تعالى: (ولا تقولن لشئ ء إني فاعل ذلك غدا *
إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت) (1) أن تقول الا من بعد الأربعين،
فللعبد الاستثناء في اليمين ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي ".
[19159] 8 - وعن عبد الله بن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
في قول الله: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) قال: " هو الرجل يحلف
فينسى أن يقول: إن شاء الله، فيلقها إذا ذكر ".
وعن أبي بصير: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته (ولا

---

تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا * إلا أن يشاء الله) (2) قال: " هو الرجل
يحلف على الشئ (وينسى أن يستثني فيقولن) (3): لأفعلن كذا وكذا غدا أو
بعد غد، عن قوله: (واذكر ربك إذا نسيت) ".
[19160] 9 - وعن حمزة بن حمران قال: سألته (عليه السلام) عن قول
الله: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) قال: " إذا حلفت ناسيا ثم ذكرت بعد
فاستثنه حين تذكر ".
[19161] 10 - وعن القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهما السلام)، قال: " الاستثناء في اليمين متى ما ذكر بعد، وإن كان
بعد أربعين صباحا، ثم تلا هذه الآية: (واذكر ربك إذا نسيت) (1) ".
[19162] 11 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، أنه قال: " الاستثناء جائز بعد أربعين يوما، وبعد
السنة ".
24 - (باب أنه لا يجوز الحلف ولا ينعقد إلا بالله وأسمائه
الخاصة، ونحو قوله: لعمر والله، و: لاها الله)
[19163] 1 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر ".

---

[19164] 2 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه كان كثيرا ما يقول في يمينه
ويحلف بهذا اليمين: " ومقلب القلوب والابصار ".
[19165] 3 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من حلف بغير الله،
فقد (كفر وأشرك) (1) ".
[19166] 4 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " إذا حلفتم فاحلفوا بالله
والا فاتركوا ".
[19167] 5 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن زرارة، عن أبي جعفر
أو أبي عبد الله (عليهما السلام)، قال: " قال لا أرى أن يحلف الرجل
إلا بالله، فأما قول الرجل: لا بل شانئك، فإنه من قول الجاهلية، فلوا
حلف الناس بهذا وأشباهه لترك الحلف بالله، فأما قول الرجل: يا هنا أو
يا هناه (1)، فإنما ذلك طلب الاسم ولا أرى به بأسا، وأما قوله: لعمرو
الله، وقوله: لا هما الله، فإنما هو بالله ".
[19168] 6 - وعن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن الثمالي، عن علي بن الحسين قال، " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تحلفوا إلا
بالله " الخبر.
[19169] 7 - وعن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام)،
في قول الله: (والليل إذا يغشى) (1) (والنجم إذا هوى) (2) وما أشبه

---

ذلك، فقال: " إن لله تعالى أن يقسم من خلقه بما شاء، وليس لخلقه أن
يقسموا إلا به ".
[19170] 8 - وعن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
" لا يحلف بغير الله ".
[19171] 9 - وعن علاء، عن محمد، عن أبي جعفر (عليه السلام) - في
حديث - قال (عليه السلام): " وقول الرجل: لا بل شانئك، فإن ذلك
قسم أهل الجاهلية، فلو حلف به الرجل وهو يريد الله كان قسما، وأما
قوله: لعمرو الله، فإنما هو بالله، وقولهم: يا هناه ويا هماه، فإن ذلك طلب
الاسم ".
[19172] 10 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى أن يحلف أحد بغير الله.)
[19173] 11 - قال أبو عبد الله (عليه السلام): " لا يمين إلا بالله ".
[19174] 12 - زيد الزراد في أصله قال: سمع أبو عبد الله (عليه السلام)
رجلا يقول لآخر: وحياتك العزيزة لقد كان كذا وكذا، قال أبو عبد الله
(عليه السلام): " أما أنه قد كفر، وذلك أنه لا يملك من حياته شيئا ".
[19175] 13 - علي بن طاووس في المهج: عن أبي علي بن الحسين بن
محمد بن علي الطوسي، وعبد الجبار ين بن عبد الله بن علي الرازي، وأبي
الفضل منتهى بن أبي يزيد الحسيني، ومحمد بن أحمد بن شهريار الخازن،

---

جميعا عن محمد بن الحسن الطوسي، عن ابن الغضائري، وأحمد بن
عبدون، وأبي طالب بن الغرور، وأبي الحسن الصفار، والحسن بن
إسماعيل بن أشناس، جميعا عن أبي المفضل الشيباني، عن محمد بن يزيد بن
الأزهري، عن أبي الوضاح محمد بن عبد الله النهشلي، عن أبيه، عن أبي
الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) - في حديث طويل، إلى أن
قال - ثم أقبل (عليه السلام) على من حضره من مواليه وأهل بيته،
فقال: " ليفرح روحكم (1)، أنه لا يرد أول كتاب من العراق إلا بموت
موسى بن المهدي وهلاكه " فقال: وما ذلك أصلحك الله؟ قال: " قد - وحرمة
هذا القبر - مات في يومه هذا " الخبر.
قلت: ومنه يظهر عدم حرمة الحلف بغيره تعالى، وفي معناه بعض ما
أ خرجه في الأصل، فالمراد بعدم الجواز عدم جعله فصلا للخصومة في
الدعاوي، أو ملزما للنفس فيما مر بيانه.
25 - (باب أنه لا يجوز الحلف ولا ينعقد بالكواكب، ولا
بالأشهر الحرم، ولا بمكة، ولا بالكعبة، ولا بالحرم ونحوها)
[19176] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن العلاء، عن محمد، عن
أبي جعفر (عليه السلام) - في حديث - قال: وسألته عن قول الله: (فلا
أ قسم بمواقع النجوم) (1) قال: " عظم إثم من يقسم بها " قال
(عليه السلام): " وكان أهل الجاهلية يعظمون الحرم ولا يقسمون به،
ويستحلون حرمة الله فيه، ولا يعرضون لمن كان فيه، ولا يخرجون فيه

---

دابة، فقال الله: (لا أقسم بهذا البلد) (2) أن يحلفوا (وأنت حل بهذا
البلد ووالد وما ولد) (3) قال: يعظمون البلد أن يحلفوا به، ويستحلوا
حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ".
[19177] 2 - محمد بن الحسن الشيباني في نهج البيان قال: روي عن
الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " كان أهل الجاهلية
يحلفون بالنجوم، فقال الله سبحانه: لا أحلف بها، وقال (عليه السلام):
ما أعظم إثم من يحلف بها، وإنه لقسم عظيم عند أهل الجاهلية ".
[19178] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " لا
تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت ".
26 - (باب حكم استحلاف الكفار بغير الله مما يعتقدونه)
[19179] 1 - العياشي في تفسيره: عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " لا يحلف اليهودي [ولا النصراني] (1) ولا
المجوسي بغير الله، إن الله يقول: (فاحكم بينهم بما انزل الله) (2) ".
[19180] 2 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن النضر بن سويد، عن
هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، مثله.
[19181] 3 - وعن جراح المدائني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:

---

" لا يحلف بغير الله، ولا يحلف اليهودي والنصراني المجوسي، لا تحلفوهم
إلا بالله ".
[19182] 4 - وعن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته
(عليه السلام): هل يصلح لاحد أن يحلف أحدا من اليهود والنصارى
والمجوس بآلهتهم؟ قال: " لا يصلح أن يحلف أحدا إلا بالله ".
[19183] 5 - وعن محمد بن مسلم قال: سألته عن الاحكام، فقال:
" يجوز في كل دين ما يستحلفون (1) ".
[19184] 6 - وعن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
يقول: " قضى علي (عليه السلام) فيما استحلف أهل الكتاب بيمين صبر،
أن يستحلف بكتابه وملته ".
[19185] 7 - وعن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام) عن أهل الملل يستحلفون، فقال: " لا تحلفوهم إلا
بالله ".
[19186] 8 - وعن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، أنه قال: " ولا يحلف اليهودي والنصراني إلا بالله، ولا
يصلح لاحد أن يستحلفهم بآلهتهم ".
[19187] 9 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" ويستحلف أهل الكتاب بكتابهم وملتهم " يعني (عليه السلام): إذا كانوا

---

إنما (1) يرون اليمين (2) بذلك، ولا يرون الحنث على من حلف بالله ".
27 - (باب جواز استحلاف الظالم بالبراءة من
حول الله وقوته)
[19188] 1 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن جماعة، عن أبي المفضل، عن
أحمد بن محمد بن عيسى العراد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
الحسن (1) بن الفضل بن الربيع حاجب المنصور، لقيته بمكة قال: حدثني
أبي، عن جدي الربيع قال: دعاني المنصور يوما فقال: يا ربيع أحضر
جعفر بن محمد، والله لأقتلنه، فوجهت إليه.
فلما وافى قلت: يا بن رسول الله، إن كان لك وصية أو عهد (2)
فافعل، فقال: " استأذن لي عليه " فدخلت على المنصور فأعلمته موضعه،
فقال ادخله، فلما وقعت عين جعفر على المنصور، [رأيته يحرك شفتيه
بشئ لم افهمه فلما سلم على المنصور] (3) نهض إليه فاعتنقه وأجلسه إلى
جانبه، وقال له: ارفع حوائجك، فأخرج رقاعا (4) لأقوام وسأله في آخرين
فقضيت حوائجه، فقال المنصور: حوائجك في نفسك، فقال له جعفر
(عليه السلام): " لا تدعني حتى أجيئك " فقال له المنصور: مالي إلى ذلك
سبيل، وأنت تزعم للناس يا أبا عبد الله أنك تعلم الغيب، فقال جعفر
(عليه السلام): " من أخبرك بهذا؟ " فأومأ المنصور إلى شيخ قاعد بين

---

يديه.
فقال جعفر (عليه السلام) للشيخ: " أنت سمعتني أقول هذا؟ " قال
الشيخ: نعم، قال جعفر (عليه السلام) للمنصور: " أيحلف يا أمير
المؤمنين؟ " فقال له المنصور: احلف، فلما بدأ الشيخ لليمين، قال جعفر
(عليه السلام) للمنصور: " حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن أمير
المؤمنين: إن العبد إذا حلف باليمين التي ينزه الله عز وجل فيها وهو
كاذب، امتنع الله عز وجل من عقوبته عليها في عاجلته، لما نزه الله عز
وجل، ولكني أنا استحلفه " فقال المنصور: ذلك لك.
فقال جعفر (عليه السلام): " قل: أبرأ إلى الله من حوله وقوته،
وألجأ إلى حولي وقوتي، إن لم أكن سمعتك تقول هذا القول " فتلكأ الشيخ،
فرفع المنصور عمودا كان في يده، فقال: والله [لئن] (5) لم تحلف لأعلونك
بهذا العمود، فحلف الشيخ، فما أتم اليمين حتى دلع (6) لسانه كما يدلع
الكلب ومات لوقته، ونهض جعفر (عليه السلام).. الخبر.
[19189] 2 - السيد علي بن طاووس في مهج الدعوات: وجدت في كتاب
عتيق: حدثنا محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى بن عبيدة، عن
بشير بن حماد، عن صفوان بن مهران الجمال، قال: رفع رجل من قريش
المدينة من بني مخزوم إلى أبي جعفر المنصور، وذلك بعد قتله لمحمد وإبراهيم
ابني عبد الله بن الحسن: أن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلى بن خنيس
لجباية الأموال من شيعته، وأنه كان يمد [بها] (1) محمد بن عبد الله، فكاد
المنصور أن يأكل كفه على جعفر (عليه السلام) غيظا، وكتب إلى عمه داود
- وداود إذ ذاك أمير المدينة - أن يسير إليه جعفر بن محمد (عليهما السلام)

---

ولا يرخص له التلوم (2) والمقام، فبعث إليه (عليه السلام) داود، بكتاب
المنصور، فقال: اعمل في (3) المسير إلى أمير المؤمنين في غد ولا تتأخر.
قال صفوان: وكنت بالمدينة يومئذ، فانفذ إلي جعفر (عليه السلام)
فصرت إليه، فقال لي: " تعهد راحلتك، فإنا غادون في غد إن شاء الله إلى
العراق " - إلى أن قال -: وسار متوجها إلى العراق، حتى قدم مدينة أبي
جعفر وأقبل حتى استأذن، فأذن له.
قال صفوان: فأخبرني بعض من شهد عند أبي جعفر قال: فلما رآه أبو
جعفر قربه وأدناه، ثم استدعى (4) قصة الرافع على أبي عبد الله
(عليه السلام)، يقول في قصته: أن معلى بن خنيس - مولى جعفر بن محمد
(عليهما السلام) - يجبي له الأموال (5)، فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
" معاذ الله من ذلك يا أمير المؤمنين " قال له: تحلف على براءتك من ذلك،
قال: " نعم أحلف بالله، أنه ما كان من ذلك من شئ "، قال أبو جعفر: لا
بل تحلف بالطلاق والعتاق، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " أما ترضى
يميني بالله الذي لا إله إلا هو؟ " قال أبو جعفر: فلا تفقه علي، فقال أبو
عبد الله (عليه السلام): " فأين يذهب بالفقه مني يا أمير المؤمنين!؟ " قال
له: دع عنك هذا، فاني أجمع الساعة بينك وبين الرجل الذي رفع عنك
حتى يواجهك.
فأتوا بالرجل وسألوه بحضرة جعفر (عليه السلام)، فقال: نعم هذا
صحيح، وهذا جعفر بن محمد، والذي قلت فيه كما قلت، فقال أبو عبد الله

---

(عليه السلام): " تحلف أيها الرجل أن هذا الذي رفعته صحيح؟ " قال:
نعم ثم ابتدأ الرجل باليمين، فقال: والله الذي لا إله إلا هو، الطالب
الغالب، الحي القيوم، فقال له جعفر (عليه السلام): " لا تجعل في
يمينك، فإني انا استحلف " قال المنصور: وما أنكرت من هذه اليمين؟
قال: " إن الله حيي كريم، يستحيي من عبده إذا أثنى عليه أن يعاجله
بالعقوبة لمدحه له، ولكن قل يا أيها الرجل: أبرأ إلى الله من حوله وقوته،
وألجأ إلى حولي وقوتي، إني لصادق بر فيما أقول " فقال المنصور للقرشي:
احلف بما استحلفك به أبو عبد الله (عليه السلام)، فحلف الرجل بهذه
اليمين، فلم يستتم الكلام حتى أجزم (6) وخر ميتا، فراع أبا جعفر ذلك
وارتعدت فرائصه.. الخبر.
[19190] 3 - مجموعة الشهيد رحمه الله: نقلا من كتاب قضايا أمير المؤمنين
(عليه السلام)، عن أويس القرني قال: كنا عند أمير المؤمنين
(عليه السلام)، إذا أقبلت امرأة متشبثة برجل، وهي تقول: يا أمير
المؤمنين لي على هذا الرجل أربعمائة دينار، فقال (عليه السلام) للرجل:
" ما تقول المرأة؟ " فقال: ما لها عندي إلا خمسون درهما مهرها، فقالت: يا
أمير المؤمنين أعرض عليه اليمين، فقال (عليه السلام): " تقول باركا
وتشخص ببصرك إلى السماء: اللهم إن كنت تعلم أن لهذه المرأة شيئا أريد
ذهاب حقها وطلب نشوا (1) وأنكر ما ذكرته من مهرها، فلا استعنت بك من
مصيبة، ولا سألتك فرج كربة، ولا احتجت إليك في حاجة، وإن كنت
أعلم أنك تعلم أن ليس لهذه المرأة شيئا أريد ذهاب، حقها فلا تقمني من
مقامي هذا حتى تريها نقمتها منك " فقال: والله - يا أمير المؤمنين - لا حلفت
بهذا اليمين أبدا، وقد رأيت أعرابيا حلف بها بين يدي رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، فسلط الله عليه نارا فأحرقته من قبل أن يقوم من مقامه، وأنا
أو فيها ما ادعته علي.

---

28 - (باب أن من قال: هو يهودي أو نصراني، إن لم يفعل
كذا، لم تنعقد يمينه ولم يلزمه كفارة وإن حنث، وكذا لو قال:
هو محرم بحجة إن لم يفعل كذا)
[19191] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن أبي بصير (1) قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن رجل يقول: هو يهودي أو نصراني
إن لم يفعل كذا وكذا، قال: " ليس بشئ ".
[19192] 2 - (وعن الحلبي قال: سألته) (1) (عليه السلام)، عن الرجل
يقول، هو محرم بحجة أن يفعل (2) كذا وكذا، فلم يفعله، قال: " ليس
بشئ ".
29 - (باب أن من حلف بتحريم زوجته أو جاريته، لم يلزمه
كفارة، ولم تحرم عليه)
[19193] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال في
قول الله عز وجل: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله -
وأبكارا) (1) فقال (عليه السلام): " كان رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قد خلا بمارية القبطية قبل أن تلد إبراهيم (عليه السلام)،
فاطلعت عليه عائشة فأمرها أن تكتم ذلك وحرمها على نفسه، فحدثت
بذلك عائشة حفصة فأنزل الله: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى

---

قوله - وأبكارا) ".
30 باب جواز الحلف على غير الواقع جهرا واستثناء مشيئة
الله سرا، للخدعة في الحرب)
[19194] 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن عدي بن حاتم،
عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال يوم التقى هو ومعاوية بصفين، فرفع
بها صوته ليسمع أصحابه: " والله لأقتلن معاوية " ثم يقول: في آخر قوله: " إن
شاء الله " يخفض بها صوته، وكنت قريبا منه، فقلت: يا أمير المؤمنين،
إنك حلفت على ما فعلت، ثم استثنيت، فما أردت بذلك؟ فقال: " إن
الحرب خدعة، وأنا عند المؤمن غير كذوب، فأردت أن أحرض أصحابي
عليهم، لكي لا يفشلوا ولكي يطمعوا فيهم، فأفقههم ينتفع بها إن شاء الله
تعالى ".
31 - (باب أن من حلف ليضر بن عبده جاز له العفو عنه، بل
يستحب له اختيار العفو، ومن حلف أن يضرب عبده عددا،
جاز أن يجمع خشبا فيضربه فيحسب بعدده)
[19195] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه: " أن علي بن أبي (طالب عليهم السلام)،
أ تاه رجل فقال: إني حلفت بالطلاق والعتاق، أن أضرب امر أتي وغلامي
مائة ضربة، فقال: " ويحك، خذ مائة قضيب من أي القضبان شئت،
وعرضهن ما استطعت، وإن شئت ضممت (1) العود إلى العود، حتى تنبسط
لك القضبان، ثم ارفع يدك حتى تظهر ما بين المنكبين إلى الأيسر فيجزئ

---

عنك كما أجزأ عن أيوب (عليه السلام) ".
قلت: صدر الخبر المحمول على التقية، لا يضر بكون ما ذكره
(عليه السلام) حكما للحلف الصحيح، كما لا يخفى.
32 (باب أن من حلف على الغير: ليفعلن كذا، لم ينعقد،
ولم يلزم أحدهما شئ)
[19196] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم قال:
سألت أحدهما (عليهما السلام)، عن رجل قالت امرأته: أسألك بوجه الله
إلا ما طلقتني، قال: يوجعها ضربا، أو يعفو عنها ".
[19197] 2 - وعن ابان، عن زرارة وعبد الرحمن بن أبي عبد الله، قال:
سألنا أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام
يأكله معه، فلم يأكل، هل عليه في ذلك كفارة؟ قال: " لا ".
[19198] 3 - كتاب العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألته
(عليه السلام)، وذكر مثل الخبر الأول.
33 (باب جواز الحلف في الدعوى على غير الواقع، للتوصل
إلى الحق، ودفع ظلم قضاة الجور)
[19199] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن حماد بن عثمان، عن
أبي الصباح قال قلت لأبي محمد الحسن (عليه السلام): إن أمي تصدقت
علي بنصيب لها في دار، فقلت لها: إن القضاة لا يجيزون هذا، ولكن
اكتبيه شرى، فقالت: اصنع ما بدا لك، وكلما ترى أنه يسوغ لك

---

فتوثقت وأراد بعض الورثة أن يستحلفني أني قد نقدتها الثمن، ولم أنقدها
شيئا، فما ترى؟ قال " فاحلف له ".
34 - (باب أن من حلف لينحرن ولده لم تنعقد يمينه، وكذا من
حلف على ترك الصلح بين الناس)
[19200] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن عبد الرحمن بن أبي
عبد الله قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن رجل حلف أن ينحر
ولده، فقال: " ذلك خطوات الشيطان ".
[19201] 2 - العياشي في تفسيره: عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن
أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام): ولا تجعلوا الله عرضة
لايمانكم) (1) قالا: " هو الرجل يصلح بن اثنين، فيحمل ما بينها من
الاثم ".
[19202] 3 - وعن أيوب قال: سمعته (عليه السلام) يقول: " لا تحلفوا
بالله صادقين ولا كاذبين [فان الله يقول] (1): (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) (2) قال: إذا استعان رجل برجل على صلح بينه وبين رجل، فلا
تقولن: ان علي يمينا الا افعل، وهو قول الله: (عرضة لايمانكم ان تبروا
وتتقوا وتصلحوا بين الناس) (3) ".

---

35 - (باب نوادر ما يتعلق بكتاب الايمان)
[19203] 1 - الصدوق في العيون: عن تميم القرشي، عن أبيه، عن
حمدان بن سليمان، عن علي بن محمد بن الجهم، عن الرضا
(عليه السلام)، في قصة آدم وحواء وأكلهما من الشجرة، إلى أن قال:
" ولما أن وسوس الشيطان إليهما، وقال: (ما نهاكما ربكما عن هذه
الشجرة) (1) وإنما نهاكما أن تقربا غيرها، ولم ينهكما عن الأكل منها (الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين * وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين) (2) ولم
يكن آدم وحواء شاهدا قبل ذلك من يحلف بالله كاذبا فدلاهما بغرور فأكلا منها
ثقة بيمينه بالله الخبر.
[19204] 2 - العياشي في تفسيره: عن مسعد بن صدقة، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، رفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله): " إن موسى سأل
ربه أن يجمع بينه وبين أبيه آدم (عليهما السلام)، لما عرج به إلى السماء في
أمر الصلاة ففعل فقال له موسى: أنت الذي خلقك الله بيده - إلى أن
قال فلم تستطع أن تضبط نفسك عنها، حتى أغراك إبليس فأطعته فأنت
الذي أخرجتنا من الجنة بمعصيتك فقال له آدم: ارفق بأبيك يا بني (1)
إن عدوي أتاني من وجه المكر والخديعة فحلف لي بالله أنه في مشورته
علي لمن الناصحين إلى أن قال - وحلف لي بالله (كاذبا إنه) (2) لمن
الناصحين، ولم أظن - يا موسى أن أحدا يحلف بالله كاذبا فوثقت بيمينه،
فهذا عذري " الخبر.

---

[19215] 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في حديث: " والحالف بالله الصادق معظم الله ".
[19206] 4 - أبو عمرو الكشي في رجاله: وجدت في كتاب أبي عبد الله
الشاذاني قال: حدثني جعفر بن محمد المدائني، عن موسى بن القاسم
العجلي، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله، عن
آبائه (عليهم السلام)، قال: " كتب علي (عليه السلام) إلى والي المدينة:
لا تعطين سعدا ولا ابن عمر من الفئ شيئا، فأما أسامة بن زيد فإني قد
عذرته في اليمين التي كانت عليه ".
[19207] 5 - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى: (ولا تقولوا لمن
القى إليكم السلام لست مؤمنا) (1) الآية، أنها نزلت لما رجع رسول الله
(صلى الله عليه وآله) من غزاة خيبر، وبعث أسامة بن زيد في خيل إلى
بعض قرى اليهود في ناحية فدك، ليدعوهم إلى الاسلام، كان رجل [من
اليهود] (2) يقال له: مرداس بن نهيك الفدكي في بعض القرى، فلما أحس
بخيل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، جمع أهله وماله في ناحية الجبل
فأقبل يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فمر به
أسامة بن زيد فطعنه فقتله فلما رجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
أخبره بذلك، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) " قتلت رجلا
شهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " فقال: يا رسول الله، إنما قالها تعوذا
من القتل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " فلا كشفت الغطاء
عن قلبه ولا ما قال بلسانه قبلت، ولا ما كان في نفسه علمت فحلف! "
أسامة بعد ذلك أن لا يقتل أحدا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول

---

الله، فتخلف عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حروبه، فأنزل في ذلك
(ولا تقولوا) الآية.
[19208] 6 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله - في حديث - ومن قال: لا وأبي، فليقل: لا إله إلا الله
".

---

أبواب النذر والعهد
1 - (باب أنه لا ينعقد النذر حتى يقول: لله علي كذا، ويسمي
المنذور، ويكون عبادة)
[19209] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن القاسم بن محمد،
عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: قلت له: الرجل يقول: علي المشي إلى
بيت الله، ومالي صدقة أو هدي، فقال (عليه السلام): " إن أبي
(عليه السلام)، لا يرى ذلك شيئا، إلا أن يجعله لله عليه ".
[19210] 2 - وعن صفوان، عن [منصور بن] (1) حازم، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " إذا قال الرجل: علي المشي إلى بيت الله وهو محرم
بحجة، أو يقول: علي هدي كذا وكذا، إن لم يفعل كذا وكذا (2)، فليس
بشئ حتى يقول: لله علي المشي إلى بيته، أو يقول لله علي أن أحرم
بحجة، أو يقول: لله علي هدي كذا وكذا إن لم يفعل كذا وكذا ".
[19211] 3 - وعن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في رجل قال:
وهو محرم بحجة أن يفعل كذا وكذا، فلم يفعله، قال: " ليس بشئ ".

---

[212 19] 4 - وعن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، قلت: رجل قال: علي نذر، قال: " ليس النذر شيئا
حتى يسمى شيئا لله، صياما أو صدقة أو هديا أو حجا ".
[19213] 5 - وعن الحلبي قال: سألته - يعني أبا عبد الله - عن امرأة جعلت
مالها هديا لبيت الله، إن أعارت متاعها فلانة وفلانة، فأعار بعض أهلها
بغير اذنها، قال: " ليس عليهما هدي، إنما الهدي ما جعل الله هديا
للكعبة، فذلك الذي يوفى به إذا جعل لله، وما كان من أشباه هذا فليس
بشئ، ولا هدي لا يذكر فيه الله ".
[19214] 6 - وسئل عن الرجل يقول: علي ألف بدنة، وهو محرم بألف
حجة، قال: " تلك خطوات الشيطان ".
[19215] 7 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه: " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى عن النذر لغير الله ".
[19216] 8 - فقه الرضا (عليه السلام): " واعلم أن كلما كان من قول
الانسان: لله علي نذر، من وجوه الطاعة ووجوه البر، فعليه الوفاء بما جعله
على نفسه، وإن كان النذر لغير الله، فإنه إن لم يعط ولم يف بما جعله على
نفسه، فلا كفارة عليه ولا صوم ولا صدقة، نظير ذلك أن يقول: لله علي
صلاة معلومة أو صوم معلوم أو بر أو وجوه (1) من وجوه البر، فيقول: إن
عافاني الله من مرضي، أو ردني من سفري، أو رد علي غائبي، أو رزقني
رزقا، أو وصلني إلى محبوبي حلالا (2)، فأعطي ما تمنى لزمه ما جعل على

---

نفسه " إلى آخره.
[19217] 9 - وقال في موضع آخر: " والنذر على وجهين: أحدهما أن يقول
الرجل: إن عوفيت من مرضي، أو تخلصت من كذا وكذا، فعلي صدقة أو
صوم أو شئ من أفعال البر، فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل،
فإن قال: لله علي كذا وكذا من أفعال البر، فعليه أن يفي ولا يسعه تركه
- إلى أن قال (1) - والوجه الثاني من النذر، أن يقول الرجل: إن كان كذا وكذا
صمت أو صليت أو تصدقت أو حججت، ولم يقل: لله علي كذا وكذا، إن
شاء فعل وأوفى بنذره، وإن شاء لم يفعل فهو بالخيار ".
[19218] 10 - الصدوق في المقنع والهداية: ما يقرب منه.
[19219] 11 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملكه ابن آدم ".
2 - (باب أن من نذر ولم يسم منذورا، لم يلزمه شئ، فإن
سمى مجملا أجزأه مطلق العبادة)
[19220] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن معمر بن معمر (1)
قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الرجل يقول: علي نذر ولم
يسم شيئا، قال: " ليس بشئ ".
[19221] 2 - وعن محمد بن علي الحلبي قال: سألته (عليه السلام) عن

---

رجل قال: علي نذر ولم يسم، قال: " ليس بشئ ".
[19222] 3 - وعن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، قلت: رجل قال: علي نذر، قال: " ليس النذر شيئا
حتى يسمي شيئا لله، صياما أو صدقة أو هديا أو حجا ".
[19223] 4 - وعن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في رجل
جعل لله عليه نذرا ولم يسمه، فقال: " إن سمى فهو الذي سمى، وإن لم
يسم فليس عليه شئ ".
[19224] 5 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " وإن قال: لله علي نذر ولم يسم شيئا، فلا شئ عليه ".
[19225] 6 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولو أن رجلا نذر نذرا ولم يسم
شيئا، فهو بالخيار إن شاء تصدق بشئ، وإن شاء صلى ركعتين أو صام
يوما، إلا أن يكون ينوي شيئا في نذر، يلزمه ذلك الشئ بعينه ".
[19226] 7 - الصدوق في المقنع: مثله.
3 - (باب أن من نذر الصدقة بمال كثير، وجب عليه الصدقة
بثمانين درهما)
[19227] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن امرؤ نذر أن يتصدق بمال
كثير ولم يسم مبلغه، فإن الكثير ثمانون وما زاد، لقول الله عز وجل: (لقد
نصركم الله في مواطن كثيرة) (1) فكان ثمانون موطنا ".

---

الصدوق في المقنع مثله (2).
[19228] 2 - عماد الدين محمد بن علي الطوسي في ثاقب المناقب وابن
شهرآشوب في المناقب: عن عثمان بن سعيد، عن أبي علي بن راشد: أن
الشيعة بعثوا إلى الصادق (عليه السلام) أموالا ورقاعا مختومة فيها مسائل،
فوصلت إلى المدينة بعد وفاته، فأجاب عنها الإمام موسى بن جعفر
(عليهما السلام) قبل فك الخواتيم.
وفي إحداها: ما يقول العالم (عليه السلام)، في رجل قال: (والله لا
لا تصدقن) (1) بمال كثير، فيما (2) يتصدق؟ (الجواب تحته بخطه) (3): إن
كان الذي حلف بهذه اليمين من أرباب الدراهم، يتصدق بأربعة وثمانين
درهما، وإن كان من أرباب شياه (4) فأربعة وثمانون شاة (5) وإن كان من
أرباب البعير فأربعة وثمانون بعيرا، والدليل على ذلك قوله تعالى: (لقد
نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين) (6) فعدت مواطن رسول الله (صلى
الله عليه وآله) قبل نزول الآية، فكانت أربعة وثمانين موطنا ".
4 - (باب أن من نذر أن يهدي طعاما أو لحما ينعقد، وإنما
ينعقد إذا نذر أن يهدي إلى الكعبة بدنة أو نحوها قبل الذبح)
[19229] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن الحلبي عن الصادق

---

(عليه السلام) - في حديث قال: سألته (عليه السلام)، عن الرجل
يقول هو محرم بحجة، ويقول أنا أهدي هذا الطعام، قال: " ليس
بشئ، إن الطعام لا يهدى " أو يقول لجزور بعد ما نحرت: هو يهديها
لبيت الله، فقال: " إنما يهدي البدن وعن أحياء، وليس يهدي حين صارت لحما ".
[19230] 2 - وعن أبي بصير (1)، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال
في حديث: " وإن قال الرجل أنا: أهدي هذا الطعام، فليس بشئ، إنما
يهدي البدن ".
[19231] 3 - وعن محمد بن الفضل الكناني قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، عن رجل قال لطعام: هو يهديه، فقال: " لا يهدي
الطعام، ولو أن رجلا قال لجزور بعد ما نحرت هو يهديها، لم يكن يهديها
حين صارت لحما، إنما الهدي وهن أحياء ".
5 - (باب أن من نذر، ثم علم بوقوع الشرط قبل النذر، لم
يلزمه شئ)
[19232] 1 - كتاب العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألته
(عليه السلام) عن رجل وقع على جارية فارتفع حيضها، وخاف أن يكون
قد حملت، فجعل لله عليه عتقا وصوما وصدقة إن هي حاضت، فإن كانت
الجارية طمثت قبل أن يحلف بيوم أو يومين وهو لا يعلم، قال: " ليس عليه
شئ ".
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم مثله (1).
[19233] 2 - وعن جميل بن صالح قال: كانت عندي جارية بالمدينة فارتفع

---

طمثها، فجعلت لله علي نذرا إن هي حاضت، فعلمت أنها حاضت قبل
أن أجعل النذر علي، فكتبت إلى أبي عبد الله (عليه السلام) وأنا بالمدينة
فأجابني: " إن كانت حاضت قبل النذر فلا عليك، وإن
كانت بعد النذر فعليك ".
6 - (باب كراهة ايجاب الشئ على النفس دائما بنذر وشبهه،
واستحباب اجتلاب الخير واستدفاع الشر بالنذر غير
الدائم، وإن من جعل على نفسه شيئا من غير
ايجاب لم يلزمه وله تركه)
[19234] 1 - القطب الراوندي في قصص الأنبياء: باسناده إلى الصدوق،
عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن
درست، عمن ذكره، عنهم (عليهم السلام)، قال: " بينما موسى
(عليه السلام) جالس إذ اقبل إبليس وعليه برنس ذو ألوان إلى أن قال - يا
موسى لا تخل بامرأة لا تحل لك فإنه لا يخلو رجل بأمرة لا تحل له الا كنت
صاحبه دون أصحابي، وإياك أن تعاهد الله عهدا، فإنه ما عاهد الله أحد الا
كنت صاحبه دون أصحابي، حتى أحول بينه (وبين الوفاء به) (1) ".
[19235] 2 - ورواه المفيد في الأمالي: عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن
محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن
عيسى اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سعدان بن مسلم، عن
أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: " قال رسول الله صلى
الله عليه وآله): بينما " وذكر مثله.
[19236] 3 - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: معنعنا عن جعفر بن

---

محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: " مرض الحسن
والحسين (عليهما السلام) مرضا شديدا، فعادهما سيد ولد آدم محمد (صلى
الله عليه وآله)، وعادهما أبو بكر وعمر، فقال عمر لأمير المؤمنين علي بن
أبي طالب (عليه السلام): إن نذرت (1) لله نذرا واجبا، فإن كل نذر لا
يكون لله فليس فيه وفاء، فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): إن عافى
الله ولدي مما بهما، صمت لله ثلاثة أيام متواليات، وقالت فاطمة الزهراء
(عليها السلام) مثل مقالة علي (عليه السلام)، وكانت لهما جارية
بربرية (2) تدعى فضة، قالت: إن عافى الله سيدي مما بهما صمت لله ثلاثة
أيام " الخبر.
[19237] 4 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن إسحاق بن عمار
قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني جعلت على نفسي شكرا لله،
ركعتين أصليهما لله في السفر والحضر، أفأصليهما في السفر بالنهار؟ قال:
" نعم، ثم قال: إني أكره الايجاب، أن يوجب الرجل على نفسه: قلت:
إني لم اجعلهما لله على نفسي، إنما جعلت ذلك على نفسي (1) شكرا لله، ولم
أوجبهما لله على نفسي، فأدعهما إذا شئت؟ قال: " نعم ".
7 - (باب أن من نذر الحج ماشيا أو حافيا لزم،
فإن عجز ركب)
[19238] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم، عن
أحدهما (عليهما السلام)، قال: سألته عن رجل جعل عليه مشيا إلى بيت

---

الله، فلم يستطع، قال: " يحج راكبا ".
[19239] 2 - وعن رفاعة وحفص قالا: سألنا أبا عبد الله (عليه السلام)،
عن رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله حافيا قال: " فليمش، فإذا تعب
فليركب ".
وعن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)، مثل ذلك.
[19240] 3 - وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)،
عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت الله فلم يستطع، قال: " فليحج
راكبا
[19241] 4 - وعن عنبسة بن مصعب قال: نذرت في ابن لي، إن عافاه الله
أن أحج ماشيا، فمشيت حتى بلغت العقبة، فاشتكيت فركبت، ثم وجدت
راحة فمشيت، فسألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ذلك، فقال: اني
أحب إن كنت موسرا أن تذبح بقرة " فقلت معي نفقة ولو شئت
لفعلت، وعلي دين، فقال: " أنا أحب إن كنت موسرا أن تذبح بقرة "
فقلت: أشئ واجب فعله؟ فقال: " لا، ولكن من جعل لله شيئا فبلغ
جهده، فليس عليه شئ ".
8 - (باب أن من نذر أن يتصدق بدراهم فصيرها ذهبا، لزمه
الإعادة، وكذا لو عين مكانا فخالف)
[19242] 1 - الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة: عن أحمد بن علي الرازي،
عن أبي الحسين محمد بن جعفر الأسدي قال: حدثني الحسين بن محمد بن
عامر الأشعري القمي قال: حدثني يعقوب بن يوسف (بن) (1) الضراب

---

الغساني في منصرفه من إصبهان قال: حججت في سنة احدى وثمانين
ومائتين، وذكر دخوله في مكة ونزوله في بيت يعرف بدار الرضا
(عليه السلام)، وفيها عجوز - من خدام أبي محمد الحسن (عليه السلام)،
وكانت تلقى الحجة (عليه السلام)، وكانت واسطة بينه (عليه السلام)،
وبين يعقوب إلى أن قال - فأخذت عشرة دراهم صحاحا، فيها سنة رضوية
من ضرب الرضا (عليه السلام)، قد كنت خبأتها لألقيها في مقام إبراهيم
(عليه السلام)، وكنت نذرت ونويت ذلك، فدفعتها إليها وقلت في
نفسي: ادفعها إلى قوم من ولد فاطمة (عليها السلام) أفضل مما ألقيها في
المقام وأعظم ثوابا، فقلت لها: ادفعي هذه الدراهم إلى من يستحقها من
ولد فاطمة (عليه السلام)، وكان في نيتي أن الذي رأيته هو الرجل، وإنما
تدفعها إليه (عليه السلام) فأخذت الدراهم وصعدت وبقيت ساعة ثم
نزلت، فقالت يقول لك: " ليس لنا فيها حق، اجعلها في الموضع الذي
نويت، ولكن هذه الرضوية خذ منا بدلها وألقها في الموضع الذي نويت "
ففعلت.. الخبر، وهو طويل.
ورأيته في بعض كتب قدماء أصحابنا قال حدثنا أبو المفضل محمد بن
عبد الله بن عبد المطلب قال: حدثني أبو القاسم موسى بن محمد الأشعري
القمي قال: حدثني يعقوب بن يوسف أبو الحسن الضراب في سنة تسعين
ومائتين، وساق مثله.
9 - (باب أن من نذر صوم يوم معين دائما، فاتفق في يوم يحرم
صومه، وجب الافطار والقضاء)
[19243] 1 - الصدوق في المقنع: فإن نذر أن يصوم يوما يعينه ما دام حيا
فوافق ذلك اليوم عيد فطر أو أضحى أو أيام التشريق، أو سافر أو مرض،
فقد وضع الله عنه الصيام في هذه الأيام كلها، ويصوم يوما بدل يوم.

---

10 - (باب حكم من نذر هديا، ما يلزمه؟ وهل عليه اشعاره
وتقليده والوقوف به بعرفة؟ وأين ينحره؟)
[19244] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن محمد بن مسلم، عن
أبي جعفر (عليه السلام)، في رجل قال: عليه بدنة، ولم يسم أين
ينحرها، قال: " إنما المنحر بمنى، يقسمها بين المساكين " وقال في رجل
قال: علي بدنة ينحرها بالكوفة، فقال: إذا سمى مكانا فلينحر فيها،
فإنه يجزئ عنه ".
11 - (باب حكم نذر المرأة بغير إذن زوجها، والمملوك بغير إذن
سيده، والوالد بغير إذن والده)
[19245] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): واعلم أنه لا يمين في قطيعة
رحم، ولا نذر في معصية الله، ولا يمين لولد مع الوالدين، ولا للمرأة مع
زوجها، ولا للمملوك مع مولاه ".
الصدوق في المقنع مثله (1).
والظاهر أن المراد من اليمين ما هو أعم من النذر، كما يظهر لمن نظر إلى
صدر الكلام وذيله، وهو قوله (عليه السلام): " ولو أن رجلا حلف ونذر
أن يشرب خمرا " إلى آخره.

---

12 - (باب أنه لا ينعقد النذر في معصية ولا مرجوح، وحكم
نذر الشكر والزجر)
[19246] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى عن
النذر في المعصية وقطيعة الرحم، قال جعفر بن محمد (عليهما السلام):
" ومن نذر في شئ من ذلك فلا نذر عليه، لان النذر كان في معصية الله،
وليس عليه شئ ".
[19247] 2 - عوالي اللآلي عن: النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ".
وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " لا نذر في معصية، ولا فيما لا
يملك ابن آدم (1) ".
[19248] 3 - وروي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، رأى رجلا قائما في
الشمس، فسأل عنه، فقالوا انه نذر أن يقوم ولا يستظل ولا يتكلم
ويصوم، فقال (صلى الله عليه وآله): " مروه فليتكلم، وليستظل،
وليقعد، وليتم صومه ".
[19249] 4 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن ابن أبي عمير،
ومحمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، وعلي بن إسماعيل الميثمي،
[عن منصور بن حازم] (1) عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " قال

---

رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا رضاع بعد فطام - إلى أن قال (صلى
الله عليه وآله) ولا نذر في معصية " الخبر.
[19250] 5 - وعن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن امرأة
تصدقت بمالها على المساكين، إن خرجت مع زوجها، قال: ليس عليها
شئ ".
[19251] 6 - وعن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أي شئ لا نذر
في معصية الله؟ قال: فقال: " كلما كان لك فيه منفعة في دين أو دنيا، فلا
حنث عليك فيه ".
[19252] 7 - وعن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
قال: " ليس من شئ هو لله طاعة، يجعله الرجل عليه، إلا أنه ينبغي له
أن يفي به، وليس من رجل جعل لله عليه شئ في معصية الله، إلا أنه
ينبغي له أن يتركها إلى طاعة الله ".
[19253] 8 - وعن يحيى بن أبي العلاء عن أبي عبد الله، عن أبيه
(عليهما السلام): " إن امرأة نذرت أن (تقاد مزمومة) (1) بزمام في أنفها،
فوقع بعير فخرم (2) أنفها، فأتت عليا (عليه السلام) تخاصم فأبطله، وقال:
إنما النذر لله ".
[19254] 9 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن هو نذر لوجه من وجوه
المعاصي، مثل الرجل يجعل على نفسه نذرا على شرب الخمر، أو فسق، أو

---

زنى، أو سرقة، أو قتل، أو إساءة مؤمن، أو عقوق، أو قطيعة رحم، فلا
شئ عليه في نذره، وقد روي: أن عليه في ذلك كفارة [يمين] (1) بالله
للعقوبة لا غير، لاقدامه على نذر في معصية.
وقال أيضا: واعلم أنه لا يمين في قطيعة رحم، ولا نذر في معصية الله
- إلى أن قال - ولو أن رجلا حلف ونذر أن يشرب خمرا، أو يعقل شيئا مما ليس
لله فيه رضى فحنث، لا يفي بنذره فلا شئ عليه ".
13 - (باب أن من نذر هديا لا يقدر عليه لم يلزمه، وحكم من
نذر هديا للكعبة من غير الانعام)
[19255] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن الحلبي، عن أبي
عبد الله (عليه السلام) - في حديث - قال: سئل عن الرجل يقول: علي
ألف بدنة، وهو محرم بألف حجة، قال: " تلك خطوات الشيطان ".
[19256] 2 - وعن العلاء عن محمد عن أبي جعفر (عليه السلام)،
قال: سألته عن الرجل يقول: علي مائة بدنة [أو ألف بدنة] (1) مما لا
يطيق فقال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذلك من خطوات
الشيطان ".
[19257] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): في كلام له: " إلا أن يكون جعل
على نفسه ما لا يطيقه، فلا شئ عليه الا بمقدار ما يحتمله وهذا مما يجب
أن يستغفر الله منه، ولا يعود إلى مثله ".

---

14 - (باب أن من نذر فعل واجب أو ترك محرم، لزم ووجبت
الكفارة بالمخالفة)
[19158] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن عبد الملك بن عمرو،
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " من جعل لله عليه أن لا يركب
محرما سماه فركبه " قال: ولا اعلمه الا قال: " فليعتق رقبة، أو ليصم
شهرين متتابعين، أو ليطعم ستين مسكينا ".
15 - (باب أن من نذر الحج ماشيا فعجز، ركب ويسوق
بدنة، وحكم نذر المرابطة (*)، ونذر صوم زمان
أو حين، ونذر الاحرام قبل الميقات)
[19259] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن عبد الله الحلبي، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " أيما رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله ثم
عجز عن المشي، فليركب وليسق بدنة، إذا عرف الله منه الجهد ".
16 - (باب من نذر الحج ماشيا فعجز، هل يجزؤه الحج عن
غيره؟ وهل يتصدق بما بقي من النفقة إن
عجز في أثناء الطريق؟)
[19260] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن رفاعة قال: سألت أبا
عبد الله (عليه السلام)، عن رجل حج عن غره ولم يكن له مال، وعليه
نذر أن يحج ماشيا، يجزئ ذلك عنه من نذره؟ قال: " نعم ".

---

17 - (باب أن النذر لا ينعقد في غضب ولا بد فيه من قصد
القربة، فلا يصح لارضاء الزوجة ونحو ذلك)
[19261] 1 - أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن منصور بن حازم،
عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن رجل غضب فقال: علي
المشي إلى بيت الله، فقال: " إذا لم يقل: لله، فليس بشئ ".
18 - (باب وجوب الوفاء بعهد الله والكفارة
المخيرة بمخالفته)
[19262] 1 - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
الوليد، قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن
عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي حمزة الثمالي
رحمه الله، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، قال:
عنه ذنوبه، ولقي ربه وهو عنه راض، ولو كان فيما بين قرنه إلى قدمه ذنوب
حطها الله عنه، وهي: الوفاء بما يجعل على نفسه لله " الخبر.
[19263] 2 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن
جعفر، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): لما خلق الله جنة عدن - إلى أن قال - قال الله تعالى: وعزتي
وجلالي وارتفاع مكاني، لا يدخلك مدمن خمر - إلى أن قال - ولاختار، وهو
الذي لا يوفي بالعهد ".
[19264] 3 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال حدثنا أبي،

---

عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله) لا ايمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له " الخبر.
[19265] 4 - الإمام العسكري (عليه السلام) في تفسيره قال: " قال الباقر
(عليه السلام): ويقال للموفي عهوده في الدنيا، في نذوره وايمانه
ومواعيده: يا أيتها الملائكة، وفي هذا العبد في الدنيا بعهوده، فأوفوا له ها
هنا بما وعدناه، وسامحوه ولا تناقشوه، فحينئذ تصيره الملائكة إلى الجنان ".
[192566] 5 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " أفضل الأمانة الوفاء بالعهود (1) ".
وقال (عليه السلام): من دلائل الايمان الوفاء بالعهد ".
19 - (باب نوادر ما يتعلق بكتاب النذر والعهد)
[19267] 1 - الصدوق في الأمالي: عن أحمد بن هارون وجعفر بن
محمد بن مسرور معا، عن أحمد بن محمد بن بطة (1)، عن محمد بن الحسن
الصفار، عن العباس بن معروف، عن حماد عن حريز عمن أخبره،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " أول من سوهم (2) عليه مريم بنت
عمران - إلى أن قال - ثم كان عبد المطلب ولد له تسعة، فنذر في العاشر إن
رزقة الله غلاما أن يذبحه، فلما ولد عبد الله لم يكن يقدر أن يذبحه، ورسول

---

الله (صلى الله عليه وآله) في صلبه، فجاء بعشر من الإبل وساهم عليها "
الخبر.
[19268] 2 - وفي العيون: عن أحمد بن الحسن القطان، عن (أحمد بن
محمد بن سعيد الكوفي) (1)، عن علي بن حسن بن فضال، عن أبيه، قال:
سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام)، عن معنى قول النبي (صلى الله
عليه وآله) أنا ابن الذبيحين " قال: يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل
(عليهما السلام)، وعبد الله بن عبد المطلب - إلى أن قال - وأما الآخر فإن
عبد المطلب كان تعلق بحلقة باب الكعبة، ودعا الله عز وجل أن يرزقه
عشرة بنين، ونذر لله عز وجل أن يذبح واحدا منهم، متى أجاب الله
دعوته، فلما بلغوا عشرة قال: قد وفي الله تعالى لي، فلأفين لله عز وجل،
فأدخل ولده الكعبة وأسهم بينهم، فخرج سهم عبد الله " الخبر.
[19269] 3 - ابن شهرآشوب في لمناقب: تصور لعبد المطلب أن ذبح الولد
أفضل قربة، لما علم من حال إسماعيل، فنذر أنه متى رزق عشرة أولاد
ذكورا، أن ينحر أحدهم في الكعبة شكرا لربه، فلما وجدهم عشرة قال
لهم: يا بني، ما تقولون في نذري؟ فقالوا: الامر إليك ونحن بين
يديك.. الخبر.
[19270] 4 - عوالي اللآلي: روى ابن عباس، أن النبي (صلى الله عليه
وآله) أمر أخت عقبة بن عامر، وقد نذرت أن تمشي إلى بيت الله، أن تمشي
لحج (1) أو عمرة.

---

[19271] 5 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " كن منجزا للوعد موفيا (1) للنذر ".

---

كتاب الصيد والذبائح

أبواب الصيد
1 - (با ب إباحة ما يصيده الكلب المعلم إذا قتله)
[19272] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام): عن الرجل يسرح الكلب ويسمي إذا سرحه، قال:
يأكل مما أمسك عليه، وإن أدركه وقتله، وإن وجد معه كلبا غير معلم فلا
يأكل منه " الخبر.
[19273] 2 - وعن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب، فقال: " لا
تأكل من صيد شئ منها (الا ما ذكيت) (1)، الا الكلاب " قلت: فإنه
قتله، قال: " كل، فان الله يقول: (وما علمتم من الجوارح مكلبين
تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
عليه (2)
[19274] 3 - وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه

---

قال في حديث: " وانه لفي كتاب علي (عليه السلام): أن الله قال: (ما
علمتم من الجوارح مكلبين) (1) فهي الكلاب ".
[19275] 4 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، أنه سئل عن قول الله عزو
جل: (وما علمتم من الجوارح مكلبين) (1) قال: " هي الكلاب ".
وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " ما أمسكت الكلاب المعلمة أكل
وإن قتلته " الخبر (2).
2 - (باب أنه يجوز أكل صيد الكلب، وإن أكل منه من غير
اعتياد أقل من النصف، أو أكثر منه، أو أكثره)
[19276] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما رخصا في أكل ما أمسكه الكلب المعلم، وإن قتله
وأكل منه.
[19277] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإذا أردت أن ترسل الكلب
إلى (1) الصيد، فسم الله عليه، فإن أدركته حيا فاذبحه، وإن أدركته وقد
قتله كلبك فكل منه وإن أكل بعضه، لقوله: (فكلوا مما أمسكن
عليكم) (2)
[19278] 3 - الصدوق في المقنع: وإذا أردت أن ترسل كلبا على صيد،

---

فسم الله، فإن أدركته حيا فاذبحه أنت، وإن أدركته وقد قتله كلبك فكل
منه، وإن أكل بعضه، فإن الله تعالى يقول: (فكلوا مما أمسكن
عليكم (1)
وروي: كل ما اكل الكلب وإن اكل ثلثيه، كل ما اكل (2) الكلب وإن
لم يبق منه الا بضعة واحدة.
[19279] 4 - العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
في قول الله عز وجل: (ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم
الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) (1) قال: " لا بأس
بأكل ما أمسك الكلب مما لم يأكل الكلب منه، فإذا اكل الكلب منه قبل أن
تدركه فلا تأكله ".
[19280] 5 - الشيخ الطوسي في الخلاف: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " ما علمت من كلب ثم أرسلته، وذكرت اسم الله
عليه، فكل مما أمسك عليك " قلت: فإن قتل، قال: " إذا قتله ولم يأكل
منه شيئا، فإنما أمسك عليك " الخبر.
قلت: وحمل الخبر وسابقه على التقية، أو إذا اعتاد ذلك الكاشف عن
كونه غير معلم، وعن عدم إمساكه الصيد لصاحبه.
3 - (باب أنه لا يجوز أكل ما يصيد حيوان آخر غير الكلب
المعلم إذا قتله، إلا أن يدرك ذكاته ويذكيه)
[19281] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، أنه قال في حديث: " لا تأكل من صيد شئ منها الا ما

---

ذكيت، الا الكلاب " الخبر.
[19282] 2 - وعن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال في
حديث: " ليس شئ مكلب الا الكلب ".
[19283] 3 - وعن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " ما
خلا الكلاب مما يصيد الفهود والصقور وأشباه ذلك، فلا تأكلن من صيده
الا ما أدركت ذكاته، لان الله قال: (مكلبين) (1) فما خلا الكلاب فليس
صيده بالذي يؤكل، إلا أن يدرك ذكاته ".
4 - (باب أن صيد الكلب المعلم، إذا أدرك قبل أن يقتل، لم
يحل بغير ذكاة)
[19284] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في الصيد يأخذه الكلب فيدركه الرجل حيا ثم يموت - يعني في المكان
من فعل الكلب، قال: " كل، يقول (1) الله تعالى: (فكلموا مما أمسكن
عليكم) (2) فأما إن أخذه الصائد حيا فتوانى في ذبحه، أو ذهب به إلى منزله
فمات، أو لم يكن الذي قتله معلما، لم يجز أكله ".
5 - (باب أن الصيد إذا اشترك في قتله كلب معلم وغير معلم،
واشتبه قاتله منهما، لم يحل إلا أن يدرك ذكاته)
[19285] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله

---

(عليه السلام)، أنه قال في حديث: " وإن وجد معه كلب غير معلم فلا
يأكل منه " الخبر.
[19286] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وان أرسلت على الصيد كلبك
وشاركه كلب آخر، فلا تأكله إلا أن تدرك ذكاته ".
الصدوق في المقنع: مثله (1)
[19287] 3 - الشيخ الطوسي في الخلاف: عن عدي بن حاتم، عن النبي
(صلى الله عليه وآله) - في حديث - قال: قلت: فإني أرسل كلبي وأجد
عليه كلبا، فقال: " لا تأكل، انك إنما سميت على كلبك " الخبر.
6 - (باب أنه لا يحل ما يصيده الفهد والغراب والأسد
ونحوها، الا إذا أدرك ذكاته)
[19288] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) - في حديث - قلت: فالفهد ليس بمنزلة الكلب؟ قال:
فقال: " لا، ليس شئ مكلب إلا الكلب ".
[19289] 2 - وعن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
" ما خلا الكلب (1) مما (2) يصيد - الفهود والصقور وأشباه ذلك - فلا تأكلن من
صيده، الا ما أدركت ذكاته ".
[19290] 3 - وعن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد،

---

عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " الفهد من الجوارح " الخبر.
[19291] 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " الفهد المعلم كالكلب، يؤكل ما أمسك ".
7 - (باب أنه لا يحل أكل صيد الكلب الذي ليس بمعلم، إلا أن
يعلمه عند إرساله)
[19292] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " وما قتلت الكلاب الغير المعلمة، فلا يؤكل منه ".
[19293] 2 - عوالي اللآلي: عن أبي ثعلبة (1) قال: قلت: يا رسول الله،
اني أصيد بكلبي المعلم، وبكلبي الذي ليس بمعلم، فقال: " ما أخذت
بكلبك المعلم، فاذكر اسم الله عليه وكله، وما أخذت بكلبك الذي ليس
بمعلم، فأدركت ذكاته فكله ".
ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عنه، باختلاف يسير (2)
8 - (باب أن من صاده الكلب فأدر كه حيا وليس معه ما يذكيه
به، جاز أن يترك الكلب ليقتله)
[19294] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن لم يكن معك حديد
تذبحه، فدع الكلب على الصيد وسميت عليه حتى يقتل ثم تأكل منه ".
[19295] 2 - الصدوق في المقنع: وإذا لم يكن معك حديدة تذبحه بها،

---

فدع الكلب يقتله ثم كل منه.
9 - (باب أنه لا يحل أكل ما صاده غير الكلب، من البازي
والصقر والعقاب والطير والسبع وغير ذلك، إلا أن تدرك ذكاته)
[19296] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا
عبد الله (عليه السلام)، عن صيد البزاة والصقور والفهود والكلاب،
فقال: لا " تأكل من صيد شئ منها الا ما ذكيت، الا الكلب (1) " الخبر.
[19296] 2 - وعن أبي عبيدة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث -
قلت: والصقر والعقاب والبازي قال: " إن أدركت ذكاته فكل منه، وإن لم
تدرك ذكاته فلا تأكل منه " الخبر.
[19298] 3 - وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: " كان أبي يفتي وكنا نفتي ونحن نخاف في صيد البازي والصقور، فأما
الآن فإنا لا نخاف ولا نحل (1) صيدهما، [إلا أن تدرك ذكاته] (2) وانه لفي
كتاب علي (عليه السلام): إن الله قال: (ما علمتم من الجوارح
مكلبين) (3) فهي الكلاب ".
[19299] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا تأكل ما اصطدت بباز أو
صقر أو فهد أو عقاب أو غير ذلك، الا ما أدركت ذكاته، الا الكلب
المعلم " إلى آخره.

---

[19300] 5 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل ما (1) صيد بباز أو صقر أو فهد أو عقاب أو غير ذلك، الا ما أدركت ذكاته، الا الكلب المعلم.
[19301] 6 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما رخصا في أكل ما أمسكه الكلب المعلم، وإن قتله
وأكل منه، ولم يرخصا فيما أكل منه الطير، وكان المهدي بالله
يقول فيما أمسك الطير: يؤكل [منه] (1)، ويقول: الكلب ربما كلب: (أي
أصابه الداء، وهو جنونه الذي إذا أصابه يعض إنسانا أو بهيمة علق ذلك
به، ولم يشرب الماء حتى أو يعالج فتبرأ) (2).
وليس في قوله هذا خلاف لما ذكرناه عن آبائه
(عليهم السلام)، لأنهم لم يرخصوا إلا فيما أمسك الكلب المعلم السالم،
وأما ما ذكره مما أمسك الطائر فهو من الجوارح التي أباح الله عز وجل أكل ما
أمسكت.
وروينا عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال:
" الصقور والبزاة من الجوارح " (3).
[19302] 7 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " الفهد
المعلم كالكلب يؤكل ما أمسك " وهذا على الأصل الذي ذكرناه في
الجوارح.

---

قلت: وما رواه محمول على التقية، وفي الاخبار شواهد عليه، بل في كلام القاضي إشارة إليها.
10 - (باب جواز الأكل من صيد الكلاب الكردية المعلمة،
وكراهة صيد الكلب الأسود البهيم)
[19303] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " الكلاب كلها بمنزلة واحدة، إذا علم الكردي فهو كالسلوقي (1) ".
وعن رسول (الله صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن صيد الكلب
الأسود، وأمر بقتله (2)
[19304] 2 - العياشي في تفسيره: عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن
جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)،
أنه قال: " والكلاب الكردية إذا علمت فهي بمنزلة السلوقية ".
11 - (باب أنه لا بد من التسمية عند إرسال الكلب، والألم
يحل صيده، إلا أن ينسى التسمية فيحل)
[19305] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " من أرسل كلبا ولم يسم، فلا يأكل ".
[19306] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " إذا أردت أن ترسل الكلب إلى
الصيد، فسم الله عليه ".

---

وقال (عليه السلام) في موضع آخر: " الا الكلب المعلم، فلا بأس
بأكل ما قتله إذا كنت سميت عليه ".
الصدوق في المقنع: مثله (1).
[19307] 3 - الشيخ الطوسي في الخلاف: عن عدي بن حاتم، عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، قال: قلت: يا رسول (1) الله، إني أرسلت
كلبي، فقال: " إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله [عليه] (2) فكل، وإلا فلا
تأكل " الخبر.
12 - (باب إباحة صيد كلب المجوس والذمي إذا علمه المسلم
ولو عند الارسال، والا لم يحل)
[19308] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال في كلب
المجوسي: " لا يؤكل صيده إلا أن يأخذه مسلم فيقلده (1) ويرسله، قال
(عليه السلام): فإن أرسله المسلم جاز اكل ما أمسك وإن يكن علمه ".
13 - (باب جواز الصيد بالسلاح، كالسيف والرمح
والسهم، فيحل الصيد إذا قتل به بعد التسمية،
وإن قطعه نصفين
[19309] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليها السلام)،
أنه قال: " إذا ضرب الرجل الصيد بالسيف أو طعنه بالرمح أو رماه بالسهم

---

فقلته، وقد سمى الله حين فعل ذلك، فلا بأس بأكله ".
[19310] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن رميت [سهمك] (1)
وسميت وأدركته وقد مات، فكله إذا كان في السهم زج (2) حديد ".
الصدوق في المقنع: مثله (3).
[19311] 3 - علي بن جعفر في كتابه: عن أخيه موسى (عليهما السلام)،
قال: سألته عن رجل يلحق حمارا أو ظبيا فيضربه بالسيف فيصرعه،
أيؤكل؟ قال: " إذا أدرك ذكاته ذكاه [وأكل] (1) وإن مات قبل أن يغيب
عنه أكله ".
14 - (باب أن ما صيد بالسلاح، إذا تقاطعه الناس قبل أن
يموت، لم يحرم أكله، ولا يحل نهبه بغير إذن من صاده)
[19312] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في الرجل يرمي الصيد فيقصر عنه، فيبتدر القوم فيقطعونه بينهم، يعني
بضربهم إياه بسيوفهم من قبل أخذه، قال: " حلال أكله ".
[19313] 2 - وسئل (عليه السلام)، عن ثور (1) وحشي ابتدره قوم
بأسيافهم، وقد سموا فقطعوه بينهم، قال: " ذكاة وحية (2) ولحم حلال ".

---

15 - (باب أن من ضرب صيدا ثم غاب عنه ووجده ميتا لم يحل
أكله، إلا أن يعلم أن رميته هي التي قتلته)
[19314] 1 - الشيخ الطوسي في الخلاف: عن عدي بن حاتم، عن رسول
الله (صلى الله عليه وآله) - في حديث - قال: قلت: يا رسول الله، انا
نصيد وإن أحدنا يرمي الصيد فيغيب عنه الليلتين والثلاث، فيجده ميتا وفيه
سهمه، فقال (صلى الله عليه وآله): " إذا وجدت فيه أثر سهمك ولم يكن
فيه أثر، سبع وعلمت أن سهمك قتله فكله (1) ".
[19315] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن وجدته من الغد وكان
سهمك فيه، فلا بأس بأكله، إذا علمت أن سهمك قتله ".
الصدوق في المقنع: مثله (1) ".
[19316] 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في الرجل يرمي الصيد فيتحامل والسهم فيه أو الرمح، أو يتحامل بشدة
الضربة فيغيب عنه، فيجده من الغد ميتا وفيه سهمه، أو يكون ضربه أو
أصابه سهم في مقتل، علم أنه مات من فعله لا من فعل غيره، فحلال
أكله.
وقد روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ما
أصميت فكل، وما أنميت فلا تأكل " فالاصماء: أن يصيب الرمية فتموت
مكانها، والانماء: أن يصيبها ثم يتوارى عنه ثم يموت.

---

16 - (باب إباحة صيد المعراض إذا خرق، وكذا السهم إذا
اعترض، وقتل، وكراهة الصيد به إذا كان له نبل غيره)
[19317] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
كره ما قتل من الصيد بالمعراض، إلا أن يكون له سهم غيره " والمعراض:
سهم لا ريش له (1) يرمى فيمضي بالعرض.
17 - (باب عدم إباحة ما يصاد بالحجر والبندق (*)
والجلاهق (*)، إذا لم تدرك ذكاته)
[19318] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه قال: " ما قتل بالحجر والبندق وأشباه ذلك، لم
يؤكل إلا أن تدرك ذكاته ".
[19319] 2 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل ما صيد بالحجر والبندق.
18 - (باب أنه لا يحل اكل ما يصاد بالحبالة إلا أن تدرك ذكاته،
وأن ما قطعت الحبالة منه فهو ميتة حرام، ويذكى ما بقي حيا)
[19320] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: ما

---

اخذت الحبالة (1) فمات فيها فهو ميتة، وما أدركت حيا ذكي وأكل ".
19 - (باب أن الصيد إذا رماه ووقع من الجبل أو حائط أو ماء
فمات، لم يحل أكله إلا أن يكون رأسه خارجا من الماء)
[19321] 1 - الشيخ في الخلاف: عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، عن الصيد، فقال: " إذا رميت الصيد وذكرت
اسم الله فقتل فكل، وإن وقع في الماء فلا تأكله، فإنك لا تدري الماء قتله
أم سهمك ".
[19322] 2 - دعائم الاسلام: عن علي وأبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما
قالا في الصيد يضربه الصائد فيتحامل فيقع في ماء أو نار أو يتردى من
موضع عال فيموت قالا: " لا يؤكل إلا أن تدرك ذكاته ".
[19323] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن رميت وهو على جبل
فأصابه سهمك ووقع في الماء فمات، فكله إذا كان رأسه خارجا من الماء،
وإن كان رأسه في الماء فلا تأكله ".
الصدوق في المقنع: مثله (1).
20 - (باب كراهة صيد الطير بالليل، وصيد الفرخ
قبل أن يريش)
[19324] 1 - عوالي اللآلي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:

---

" أمكنوا الطيور من أوكارها ".
[19325] 2 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): " أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:
الطائر في وكره آمن بأمان الله، فإذا طار فتصيدوه إن شئتم ".
[19326] 3 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تعالى، أخذ ميثاق الآدميين، أن لا
يأخذوا فراخ الطير الطورانية (1) من وكورها حتى تنهض
الصدوق في المقنع والهداية: ولا يجوز أخذ الفراخ من أوكارها، في جبل
أو بئر أو أجمة حتى تنهض (2).
21 - باب جواز صيد المسك من الماء، ويحل إذا خرج من الماء
حيا، وإن لم يسم)
[19327] 1 - الطبرسي في الاحتجاج: عن ابن عباس، عن النبي (صلى
الله عليه وآله) - في خبر طويل - أنه قال لجماعة من اليهود: " إن موسى
جاء بتحريم صيد الحيتان يوم السبت، حتى أن الله تعالى قال لمن اعتدى
منهم: (كونوا قردة خاسئين) (1) فكانوا، ولقد جئت بتحليل صيدها حتى
صار صيدها حلالا، قال الله عز وجل: (أحل لكم صيد البحر وطعامه

---

متاعا لكم) (2) الخبر.
22 - (باب جواز اكل السمك إذا صاده المجوس ونحوهم
بحضور المسلم، وأخرجوه من الماء حيا، وتحريم صيدهم لغير
السمك إذا قتلوه)
[19328] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
نهى عن أكل ما صاده المجوس من الحوت والجراد، لأنه يؤكل منه الا ما
أخذ حيا.
23 - (باب حكم من ضرب صيدا فقده نصفين، أو قطع منه
عضوا فأبانه)
[19329] 1 - علي بن جعفر في كتابه: عن أخيه موسى (عليهما السلام)،
قال: سألته عن الرجل يلحق الظبي أو الحمار فيضربه بالسيف فيقطعه
نصفين، هل يحل اكله؟ قال: " [نعم] (1) إذا سمى ".
24 - (باب أن من صاد طيرا فعرف صاحبه، أو ادعاه من لا
يتهمه، وجب عليه رده إليه سواء كانت قيمته
أقل من درهم أو أكثر)
[19330] 1 - الصدوق في المقنع: والطير إذا ملك جناحيه فهو لمن أخذه،
إلا أن يعرف صاحبه فيرده عليه.

---

فقه الرضا (عليه السلام): مثله (1).
25 - (باب أن من صاد طيرا مستوي الجناحين، لا يعرف له
مالكا، فهو له)
[19331] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " الطير إذا ملك ثم طار، فأخذ فهو حلال لمن أخذه ".
وبإسناده أن موسى (عليه السلام) قال: " عنى الطيور البرية ونحوها،
لان أصلها مباح ".
[19332] 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " الطير
إذا ملك ثم طار ثم أخذ، فهو حلال لمن أخذه " قال جعفر بن محمد
(عليهما السلام): " يعني البزاة ونحوها، لان أصلها (1) مباح، ونهى عن
صيد الحمام في الأمصار، ورخص في صيدها في القرى ".
26 - (باب أن من أبصر طيرا فتبعه، ثم أخذه آخر
فهو لمن أخذه)
[19333] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
أنه سئل عن رجل رأى طيرا فتبعه حتى وقع على شجرة، فجاء رجل آخر
فأخذه، قال: " الطير لمن أخذه ".

---

[19334] 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال:
" الصيد لمن سبق إلى أخذه ".
27 - (باب كراهة قتل الخطاف واذاه وهو الصنون، وكذا كل
طائر يجئ مستجيرا، وعدم تحريم أكلها)
[19335] 1 - الصدوق في العلل والعيون: عن محمد بن عمرو (1) البصري،
عن محمد بن عبد الله بن جبلة، عن عبد الله بن أحمد بن عامر، عن أبيه،
عن الرضا، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، في حديث
أسئلة الشامي: " وقد نهى عن اكل الصرد والخطاف ".
[19336] 2 - وسأله: ما باله - يعني الخطاف - لا يمشي على الأرض؟ قال:
" لأنه ناح على بيت المقدس، فطاف حوله أربعين عاما يبكي عليه، ولم
يزل يبكي مع آدم (عليه السلام)، فمن هناك سكن البيوت، ومعه تسع
آيات من كتاب الله عز وجل مما كان آدم يقرؤها في الجنة، وهي معه إلى يوم
القيامة، ثلاث آيات من أول الكهف، وثلاث آيات من سبحان وهي:
(وإذا قرأت القرآن) (1) وثلاث من يس و (جعلنا من بين أيديهم سدا)
ومن خلفهم سدا) (2) ".
[19337] 3 - القطب الراوندي في لب اللباب: وروي أن الخطاطيف تقرأ
عشر آيات من كتاب الله، ولما أمر الله بالزراعة قال الخطاف: إني لا آكل مما

---

يزرعون، فألقى الله بينه وبين ولد آدم العداوة.
وروي: لا تقتلوا الخطاطيف، فإنهن يبتن على بيت المقدس حتى
كسر.
[19338] 4 - وفي الخرائج: عن أبي بصير عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: سأله رجل عن الخطاف، فقال: " لا تؤذوه، فإنه
لا يؤذي شيئا، وهو طير يحبنا أهل البيت ".
28 - باب كراهة قتل الهدهد والصرد والصوام والنحل
والنمل والضفدع، وجواز قتل الغراب والحداة والحية
والعقرب والكلب العقور)
[19339] 1 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله) أنه قال لا تقتلوا الهدهد لرسالة سليمان، ولا الضفدع لأنه كان
يطفئ نار إبراهيم، ولا النمل لأنه كان منذرا من النمل، ولا النحل لأنه فيه
الشفاء، ولا الصرد لأنه كان دليلا على بناء الكعبة ".
[19340] 2 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" خمس فواسق تقتل في الحل والحرم: الغراب، والحداة والكلب،
والحية، والفأرة ".
[19341] 3 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن قتل أربعة من
الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد.
[19342] 4 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: من ترك الحيات

---

مخافة طلبهن فليس منا، ما سالمناهن منذ حاربناهن ".
[19343] 5 - محمد بن الحسن الصفار في البصائر: عن أحمد بن محمد، عن
الحسين بن سعيد، عن النضر، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن
عبد الله بن فرقد قال: خرجنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) متوجهين إلى
مكة، حتى إذا كنا بسرف (1) استقبله غراب ينعتق في وجهه، فقال
(عليه السلام): " مت جوعا، ما تعلم شيئا إلا ونحن نعلمه، إلا أنا
أعلم بالله منك " فقلنا: هل كان في وجهه شئ؟ قال: " نعم، سقطت
ناقة بعرفات ".
[19344] 6 - البحار، عن دلائل الطبري: عن عبد الله بن هبة الله، عن
الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد البرقي،
عن النضر، مثله.
[19345] 7 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن أحمد بن إدريس، عن
محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن الحسن بن زياد، عن داود بن
كثير الرقي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في حديث - أنه قال: " لقد
أخبرني أبي، عن جدي: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى عن
قتل الستة: النحلة، والنملة، والضفدع، والصرد، والهدهد، والخطاف،
فأما النحلة فإنها تأكل طيبا وتضع طيبا وهي التي أوحى الله عز وجل
إليها، ليست من الجن ولا الانس، وأما النملة فإنهم قحطوا على عهد
سليمان بن داود، فخرجوا يستسقون فإذا هم بنملة قائمة على رجلها، مادة

---

يدها إلى السماء، وهي تقول: اللهم إنا خلق من خلقك، لا غنى بنا عن
فضلك، فارزقنا من عندك، ولا تؤاخذنا بذنوب سفهاء ولد آدم، فقال لهم
سليمان: ارجعوا إلى منازلكم، فإن الله تبارك وتعالى قد سقاكم بدعاء
غيركم، وأما الضفدع فإنه لما أضرمت النار [على إبراهيم] (1) شكت هوام
الأرض إلى الله عز وجل واستأذنته أن تصب عليها الماء، فلم يأذن الله عز
وجل لشئ منها الا للضفدع، فاحترق منه (2) الثلثان وبقي منه الثلث، وأما
الهدهد فإنه كان دليل سليمان إلى ملك بلقيس، وأما الصرد فإنه كان دليل
آدم من بلاد سرانديب إلى بلاد جدة شهرا " الخبر.
29 - (باب كراهة قتل القنبرة، وأكلها، وسبها، واعطائها
الصبيان يلعبون بها)
[19346] 1 - الشيخ الطوسي في مجالسه: عن محمد بن أحمد بن الحسن بن
شاذان، عن أبيه، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن أبي القاسم، عن
أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن محمد القاساني، عن أبي أيوب المدني،
عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه، عن جده
(عليهم السلام)، قال: " لا تأكلوا القبرة، ولا تسبوها، ولا تعطوها
الصبيان يلعبون بها) (1)، فإنها كثيرة التسبيح لله، وتسبيحها: لعن الله
مبغضي آل محمد (عليهم السلام) ".
[19347] 2 - وبهذا الاسناد قال: " كان علي بن الحسين (عليهما السلام)،
يقول: ما أزرع الزرع لطلب الفضل فيه، وما أزرعه إلا ليتناوله الفقير وذو

---

الحاجة، وليتناوله القنبرة خاصة من الطير ".
[19348] 3 - الحافظ البرسي في مشارق الأنوار: عن محمد بن مسلم قال:
خرجت مع أبي جعفر (عليه السلام)، فإذا نحن بقاع مجدب يتوقد حرا،
وهناك عصافير فتطايرن ودرن حول بغلته فزجرها، وقال: " لا، ولا كرامة "
قال: ثم صار إلى مقصده، فلما رجعنا من الغد وعدنا إلى القاع، فإذا العصافير قد طارت
ودارت حول بغلته ورفرفت، فسمعته يقول: " اشربي
وأروي " فنظرت وإذا في القاع ضحضاح من الماء، فقلت: يا سيدي،
بالأمس منعتها واليوم سقيتها، فقال: " اعلم أن اليوم خالطها القنابر
فسقيتها، ولولا القنابر لما سقيتها " فقلت: يا سيدي، وما الفرق بين القنابر
والعصافير؟ فقال: " ويحك أما العصافير فإنهم موالي زفر لأنهم منه، وأما
القنابر فإنهم من موالينا - أهل البيت - وإنهم يقولون في صفيرهم: بوركتم
أهل البيت، وبوركت شيعتكم، ولعن الله أعداءكم " الخبر.
30 - (باب جواز قتل الحيات، وقتل كل حيوان يوجد في
البرية من الوحش إلا الجان وما نص على النهي عنه، وكراهة
قتل حياة البيوت، وكراهة تركهن مخافة تبعتهن
[19349] 1 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن سليمان الجعفري، عن
الرضا (عليه السلام): أن عصفورا وقع بين يديه وجل يصيح
ويضطرب، فقال: " أتدري ما يقول؟ " فقلت: لا، فقال: " قال لي:
إن حية تريد أن تأكل فراخي في البيت، فقم وخذ تلك النسعة (1)، وادخل
البيت واقتل الحية " فقمت وأخذت النسعة ودخلت البيت، فإذا هي حية

---

تجول في البيت فقلتها.
[19350] 2 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب
(عليهم السلام)، قال: " سمعت (رسول الله (صلى الله عليه وآله)
يقول: من قتل حية) (1) فكأنما قتل كافرا، ومن تركهن خشية ثأرهن، فقد
كفر بما أنزل الله على محمد (صلى الله عليه وآله) ".
[19351] 3 - المولى سعيد المزيدي في كتاب تحفة الاخوان: عن الصادق
(عليه السلام) في خبر طويل في كيفية خلقه آدم ودخوله الجنة واخراجه
منها، - إلى أن قال -: ثم أتى بالحية، وقد جذبتها الملائكة جذبة هائلة
وقطعوا يديها ورجليها، وإذا هي مسحوبة على وجهها، مبطوحة على
بطنها، لا قوائم لها، وصارت ممدودة شرحة، ومنعت النطق وصارت
خرساء مشقوقة اللسان، فقالت لها الملائكة: لا رحمك الله، ورحم الله
من يرحمك، ونظر إليها آدم وحواء، والملائكة يرجمونها من كل ناحية ".
[19352] 4 - وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من قتل
الحية فله سبع حسنات، ومن تركها ولم يقتلها مخافة شرها لم يكن له في ذلك
أجر، ومن قتل وزغة فله حسنة، ومن قتل حية فله حسنات مضاعفة ".
وقال ابن عباس: من قتل حية أحب إلي من قتل كافر.
31 - (باب تحريم صيد حمام الحرم)
[19353] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن علي بن الحسين (عليهما السلام):

---

أنه نظر إي حمام مكة فقال: " هل تدرون ما أصل كون هذا الحمام
[بالحرم] (1)؟ فقالوا: أنت أعلم يا بن رسول الله فأخبرنا، قال: " كان
فيما مضى رجل قد آوى إلى داره حمام، فاتخذ عشا في خرق في جذع نخلة
كانت في داره، فكان الرجل ينظر إلى فراخه، فإذا همت بالطيران رقى إليها
فأخذها فذبحها، والحمام ينظر إلى ذلك ويحزن له حزنا عظيما، فمر له على
ذلك دهر طويل لا يطير له فرخ، فشكا ذلك إلى الله عز وجل، فقال الله
تبارك وتعالى: لئن عاد هذا العبد إلى ما يصنع بهذا الطائر لأعجلن منيته قبل
أن يصل إليه (2)، فلما أفرخ الحمام و استوت أفراخه، صعد الرجل للعادة،
فلما ارتقى بعض النخلة وقف سائل ببابه فنزل فأعطاه شيئا، ثم ارتقى
فأخذ الفراخ فذبحها (3) [والطير ينظر ما يحل به فقال: ما هذا يا رب؟] (4)
فقال الله عز وجل: إن عبدي سبق بلائي بالصدقة، وهي تدفع البلاء،
ولكني سأعوض هذا ال‍
حمام عوضا صالحا، وأبقي له نسلا لا ينقطع (5)،
فألهمه الله عز وجل المصير إلى هذا الحرم، وحرم صيده، فأكثر ما ترون من
نسله، وهو أول حمام سكن " الحرم.
32 - (باب جواز قتل كلاب الهراش (*)، دون كلب الصيد
والماشية والحائط وجواز بيع كلب الصيد)
[19354] 1 - عوالي اللآلي: وفي الحديث: أن جبرئيل نزل إلى النبي (صلى

---

الله عليه وآله) فوقف بالباب واستأذن، فأذن له فلم يدخل، فخرج
النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: " مالك؟ " فقال: إنا معاشر الملائكة
لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة، فنظروا [فإذا] (1) في بعض بيوتهم
كلب، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): " لا أدع كلبا بالمدينة إلا قتلته "
فهربت الكلاب حتى بلغت العوالي (2)، فقيل: يا رسول الله، كيف الصيد
بها وقد أمرت بقتلها؟ فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فجاء
الوحي باقتناء الكلاب التي ينتفع بها، فاستثنى رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، كلاب الصيد، وكلاب الماشية وكلاب الحرث، واذن في
اتخاذها.
[19355] 2 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " لولا أن الكلاب أمة
لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم ".
وقال: " الأسود شيطان ".
الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن معقل، عنه
(صلى الله عليه وآله)، مثله (1).
[19356] 3 - وعن أبي رافع: أن جبرئيل نزل يوما إلى باب رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، فاستأذن فأذن له، وقال: " ادخل "، فوقف بالباب
ولم يدخل، فقال الرسول (صلى الله عليه وآله): " مالك لا تدخل، وقد
أذنت؟ " فقال: يا رسول الله، كذلك، ولكن لا ندخل في بيت فيه صورة
أو كلب، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " انظروا " فوجد جرو
كلب في بعض البيوت، فأمر فأخرج.

---

قال أبو رافع: فأمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن أقتل
كلاب المدينة، فطلبت في المدينة وقتلت كل كلب رأيته، وسرت إلى أعلى
المدينة، وكان لامرأة كلب يحرسها فرحمتها واطلقت كلبها، ورجعت إلى
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأخبرته فقال لي: " اذهب إليه فاقتله "
فقتلته.
قال: فلما أمر الرسول (صلى الله عليه وآله)، وقتلوا الكلاب، قال له
أصحابه: يا رسول الله، ليس شئ من الكلاب التي أمرتنا بقتلها حلالا
لنا؟ فلم يجبهم بشئ فأنزل الله قوله: (وما علمتم من الجوارح
مكلبين) (1) الآية، فلما نزلت الآية رخص (صلى الله عليه وآله) في اقتناء
كلب الصيد، وكل كلب فيه منفعة، مثل كلب الماشية، وكلب الحائط
والزرع، رخصهم في اقتنائه، ونهى عن اقتناء ما ليس فيه نفع، وأمرنا أن
نقتل الكلب المجنون والعقور، ورفع القتل عن كلب ليس بعقور ولا مضر.
[19357] 4 - الشيخ الطوسي في التبيان: عن سلمى أم رافع، عن أبي
رافع قال: جاء جبرئيل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) يستأذن عليه فأذن
له، فقال: " قد أذنا (1) لك [يا] (2) رسول الله "، قال: أجل ولكنا لا ندخل
بيتا فيه كلب.
قال أبو رافع: فأمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن أقتل كل
كلب بالمدينة، فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها (3)،
فتركته رحمة لها، وجئت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبرته،
فأمرني فرجعت وقتلت الكلب، فجاؤوا فقالوا: يا رسول الله، ما يحل لنا

---

من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
فأنزل الله: (يسألونك ماذا أحل لهم) (4) الآية.
33 - (باب نوادر ما يتعلق بأبواب الصيد)
[19358] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الحمامات الطيارات حاشية المنافقين ".
[19359] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): " أن
النبي (صلى الله عليه وآله)، رأى رجلا يرسل طيرا فقال (صلى الله
عليه وآله): شيطان يتبع شيطانا ".
[19360] 3 - أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد بن محمد الأشعث قال: حدثني خست بن أحرم الششتري، حدثنا أبو عصام، حدثنا أبو سعد الساعدي،
عن أنس بن مالك: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، رأى رجلا
يطلب حماما، فقال (صلى الله عليه وآله): " شيطان يطلب شيطانا ".
[19361] 4 - دعائم الاسلام: قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): " ولا
يصاد من الطير إلا ما أضاع التسبيح ".
[19362] 5 - البرقي في المحاسن: عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن أبي
عاصم، عن هاشم بن ماهويه المداري، عن الوليد بن أبان الرازي قال:

---

كتب ابن زاذان فروخ إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، يسأله عن
الرجل يركض في الصيد، لا يريد بذلك طلب الصيد، وإنما يريد بذلك
التصحيح، قال: " لا بأس بذلك إلا اللهو ".
[19363] 6 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: في آداب النبي
(صلى الله عليه وآله) وكان يأكل الدجاج ولحم الوحش ولحم الطير الذي
يصاد، وكان لا يبتاعه ولا يصيده، ويحب أن يصاد له ويؤتى به مصنوعا
فيأكله، أو غير مصنوع فيصنع له فيأكله.
[19364] 7 - زيد الزراد في أصله: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال في حديث: " أما الصيد فإنه سعي باطل، وإنما أحل الله الصيد لمن
اضطر إلى الصيد، وليس المضطر إلى طلبه سعيه فيه باطل - إلى أن قال - وإن
كان ممن يطلبه للتجارة، وليست له حرفة إلا من طلب الصيد فإن سعيه
حق ".
[19365] 8 - القضاعي في الشهاب: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " من قتل عصفورا عبثا، جاء يوم القيامة وله صراخ حول العرش،
يقول: رب سل هذا فيم قتلني من غير منفعة؟ ".
[19366] 9 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من اتبع الصيد
غفل ".

---

أبواب الذبائح
1 - (باب أنه لا يجوز تذكية الذبيحة بغير الحديد، من ليطة (*)
أو مروة (*) أو عود أو حجر أو قصبة ونحوها،
في حال الاختيار)
[19367] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى عن الذبح بغير الحديد.
[19368] 2 - وعن علي وأبي جعفر وأبي عبد الله (عليهم السلام)، أنهم
قالوا: " لا ذكاة إلا بحديدة ".
2 - (باب كيفية الذبح والنحر، وجملة من أحكامه
[19369] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: " من
ذبح ذبيحة فليحد شفرته، وليرخ (1) ذبيحته ".

---

[19370] 2 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " إذا أردت أن
تذبح ذبيحة فلا تعذب البهيمة، أحد الشفرة، واستقبل القبلة، ولا
تنخعها (1) حتى تموت ".
[19371] 3 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال:
" يرفق بالذبيحة ولا يعنف بها قبل الذبح ولا بعده " وكره أن يضرب
عرقوب (1) الشاة بالسكين
[19372] 4 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل عن الشاة
تذبح قائمة، قال: " لا ينبغي ذلك، السنة أن تضجع ويستقبل بها
القبلة ".
[19373] 5 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل عن البعير يذبح أو ينحر،
قال: " السنة أن ينحر " قيل: كيف ينحر؟ قال: " يقام قائما حيال القبلة،
وتعقل يده الواحدة، ويقوم الذي ينحره حيال القبلة، فيضرب في لبته
بالشفرة حتى تقطع وتفرى (1) ".
3 - (باب أنه لا يحل الذبح من غير المذبح، ولا يجوز أكل
الذبيحة بذلك في حال الاختيار)
[19374] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه

---

نهى عن الذبح إلا في الحق (1).
[19375] 2 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " ولا تؤكل ذبيحة
لم تذبح من مذبحها ".
وعنه (عليه السلام) أنه قال: " اذبح من المذبح " الخبر (1).
[19376] 3 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل من ذبيحة لم تذبح من مذبحها.
4 - (با ب أن الإبل مختصة بالنحر، وما سواها بالذبح، وأنه لو
ذبح المنحور أو نحر المذبوح لم يحل أكله وكان ميتة)
[19377] 1 - الصدوق في المقنع: وإذا ذبحت البقر من المنحر فلا تأكلها،
فإن البقر تذبح ولا تنحر، وما نحر فليس بذكي.
[19378] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
سئل عن البقر ما يصنع بها تنحر أن تذبح؟ قال: " السنة أن تذبح وتضجع
للذبح، ولا بأس إن نحرت ".
5 - (باب كراهة نخع الذبيحة قبل أن تموت)
[19379] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي

---

(عليهما السلام)، أنه قال: " اذبح في المذبح - يعني دون الغلصمة (1) - ولا
تنخع الذبيحة، ولا تكسر الرقبة حتى تموت ".
[19380] 2 - وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل
عمن ينخع الذبيحة من قبل أن تموت، قال: " أساء، ولا بأس بأكلها ".
[19381] 3 - وعن أبي جفر (عليه السلام)، أنه قال في حديث: " ولا
تنخعها حتى تموت " يعني بقوله: لا تنخعها: قطع النخاع وهو عظم في
العنق.
[19382] 4 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
أنه ركب بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشهباء بالكوفة، فأتى سوقا
سوقا، فأتى طاق اللحامين، فقال بأعلى صوته: " يا معشر القصابين، لا
تنخعوا، ولا تعجلوا الأنفس حتى تزهق " الخبر.
[19383] 5 - مجموعة الشهيد: في مناهي النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى عن النخع، قال: وهو القتل الشديد، وهو قطع النخاع مبالغة، وهو
خيط الرقبة، والبخع بالباء أيضا: القتل الشديد، وبه نطق القرآن.
6 - (باب أن الذبيحة إذا سخلت قبل أن تموت،
لم يحل أكلها)
[19384] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه

---

نهى أن تسلخ الذبيحة، أو يقطع رأسها، قبل أن تموت وتهدأ.
7 - (باب أن من قطع رأس الذبيحة غير متعمد،
لم يحرم أكلها)
[19385] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى عن قطع رأس الذبيحة في وقت الذبح.
[19386] 2 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال:
" ولا يعتمد الذابح قطع الرأس، فإن (ذلك جهل) (1) ".
[19387] 3 - وعنه وعن أبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا فيمن لم
يتعمد قطع رأس الذبيحة في وقت الذبح، ولكن سبقه السكين فأبان
رأسها، قالا: " تؤكل إذا لم يتعمد ذلك ".
[19388] 4 - الصدوق في المقنع: وإذا ذبحت فسبقت الحديدة فأبانت
الرأس، فكله إذا خرج الدم.
8 - (باب أن الذبيحة إذا استصعبت وامتنعت من الذبح، أو
سقطت في بئر ونحوه، جاز قتلها بالسلاح، وحل أكلها بشرط
التسمية، فإن أدرك ذكاتها بعد لم تحل إلا بالذكاة)
[19389] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، أنه قال: " ولو تردى ثور أو بعير في بئر أو حفرة، أو هاج

---

فلم يقدر على منحره ولا مذبحه، فإنه يسمي الله عليه ويطعن حيث أمكن
منه ويؤكل ".
[19390] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل عن ثور (1) وحشي ابتدره قوم
بأسيافهم وقد سموا فقطعوه بينهم، قال: " ذكاة وحية ولحم حلال ".
[19391] 3 - الصدوق في المقنع: وإن امتنع عليك بعير وأنت تريد نحره،
أو بقرة أو شاة أو غير ذلك، فضربتها بالسيف وسميت، فلا بأس بأكله.
9 - (باب أن حد ادراك الذكاة أن يتحرك شئ من بدنه حركة
اختيارية، ولا يشترط استقرار الحياة أكثر من ذلك)
[19392] 1 - العياشي: عن عيوق بن قرط (1)، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، في قول الله: (المنخنقة) (2) قال: " التي تختنق في
رباطها، (والموقوذة): المريضة التي لا تجد ألم الذبح ولا تضطرب ولا
يخرج لها دم، (والمتردية): التي تردى من فوق بيت أو نحوه،
(والنطيحة): التي تنطح صاحبها ".
[19393] 2 - الصدوق في المقنع: والشاة إذا طرفت عينها، أو ركضت
برجلها، أو حركت ذنبها فهي ذكية.

---

10 - (باب أنه لا بد بعد الذكاة من الحركة الاختيارية ولو
يسيرا، أو خروج الدم المعتدل لا المتثاقل، وإلا لم يحل)
[19394] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " علامة
الذكاة أن تطرف العين، أو تركض الرجل، أو يتحرك الذنب أو الاذن،
فإن لم يكن من ذلك شئ، وأهرق منه دم عند الذبح وهي لا تتحرك لم
تؤكل ".
[19395] 2 - الصدوق في المقنع وإن ذبحت شاة ولم تتحرك، وخرج منها دم كثير عبيط فلا،
تأكل إلا أن يتحرك شئ منها.
11 - (باب حكم ما لو وقعت الذبيحة بعد الذكاة من مرتفع أو
في ماء فماتت
[19396] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه سئل عن الذبيحة تتردى بعد أن تذبح من مكان
عال، أو تقع في ماء أو نار، قال: " إن كنت قد أجدت الذبح وبلغت
الواجب منه فكله ".
12 - (باب اشتراط استقبال القبلة بالذبيحة مع الامكان، فلا
تحل بدونه، إلا أن يكون جاهلا أو ناسيا)
[19397] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال:
" إذا أردت أن تذبح ذبيحة فلا تعذب الذبيحة، أحد الشفرة، واستقبل

---

القبلة " الخبر.
[19398] 2 - وعنه وعن أبي عبد الله (عليهما السلام)، أنهما قالا فيمن ذبح
لغير القبلة: " إن كان أخطأ أو نسي أجهل فلا شئ عليه، وتؤكل
ذبيحته، وإن تعمد ذلك فقد أساء، ولا نحب أن تؤكل ذبيحته تلك إذا
تعمد خلاف السنة ".
وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال في حديث: " ويستقبل
بها القبلة " (1).
[19399] 3 - الصدوق في المقنع: وإذا ذبحت فاستقبل بذبيحتك القبلة،
ولا تبخعها حتى تموت.
13 - (باب اشتراط التسمية عند التذكية، والا لم تحل، إلا أن
يكون ناسيا فيسمي عند الذكر أو عند الأكل)
[19400] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " إذا
ذبح أحدكم فليقل: بسم الله والله أكبر ".
[19401] 2 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " وإن ترك التسمية
متعمدا لم تؤكل ذبيحته، وإن جهل ذلك أو نسيه يسمي إذا ذكر وأكل ".

---

14 - (باب أنه يجزئ في التسمية عند الذبح، التسبيح والتكبير
والتهليل والتحميد)
[19402] 1 - العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم قال: سألته
(عليه السلام)، عن الرجل يذبح الذبيحة، فيهلل أو يحمد أو يكبر،
قال: " هذا كله من أسماء الله تعالى ".
[19403] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال:
" ويجزؤه أن يذكر الله وما ذكر الله عز وجل به أجزأه، وإن ترك التسمية
متعمدا لم تؤكل ذبيحته " الخبر.
15 - (باب أنه يجوز للمجنب أن يذبح، وكذا الأغلف)
[19404] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه أنه سئل عن
الذبح على غير طهارة، فرخص فيه.
16 - (باب أن الجنين ذكاته ذكاة أمه، إذا كان تاما بأن أشعر أو
أوبر، ومات في بطن أمه، فيحل أكله، وإلا فلا، وإن خرج
حيا لم يحل إلا بالتذكية)
[19405] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه سئل
عن قول الله عز وجل: (أحلت لكم بهيمة الأنعام) (1) قال: " الجنين في
بطن أمه، إذا أشعر وأوبر، فذكاتها ذكاته، وإن لم يشعر ولم يوبر فلا

---

يؤكل ".
[19406] 2 - عوالي اللآلي: روى أبو سعيد الخدري قال: سألنا النبي
(صلى الله عليه وآله)، فقلنا: يا رسول الله، إنا نذبح الناقة ونذبح
البقرة، وفي بطنها الجنين، أنلقيه أم نأكله؟ قال: " كلوه إن شئتم، فإن
ذكاة الجنين ذكاة أمه " فروي ذكاة الثاني بالرفع وروي بالنصب، وعلى الأول
لا يحتاج على ذكاة، وعلى الثاني لا بد من تذكيته.
الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي سعيد، عنه (صلى الله
عليه وآله)، مثله (1).
[19407] 3 - وعن قابوس، عن أبيه: أنه ذبح يوما بقرة في بطنها جنين،
فمر به عبد الله بن عباس، فأخذ بذنب الجنين، وقال: هذا من بهيمة الأنعام
التي أحلت لكم.
[19408] 4 - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى: (أحلت لكم
بهيمة الأنعام) (1)
قال: الجنين في بطن أمه إذا أوبر وأشعر، فذكاته ذكاة أمه، فذلك
الذي عناه الله.
[19409] 5 - الصدوق في المقنع: إذا ذبحت ذبيحة في بطنها ولد، فإن كان
تاما فكل، فإن ذكاته ذكاة أمه، وإن لم يكن تاما فلا تأكله.
وروي: إذا أوبر أو أشعر، فذكاته ذكاة أمه.

---

17 - (باب أنه لا يحل أكل النطيحة، ولا المتردية، ولا فريسة
السبع، ولا الموقوذة، ولا المنخنقة، ولا ما ذبح على النصب،
إلا أن يدرك ذكاته)
[19410] 1 - الإمام العسكري (عليه السلام) في تفسير: " قال الله عز
وجل: (إنما حرم عليكم الميتة) (1) التي ماتت حتف أنفها - إلى أن قال -
ومن الذبائح هي التي تتقرب بها الكفار بأسامي أندادهم التي اتخذوها من
دون الله ".
[19411] 2 - وفيه: عن الإمام علي بن محمد (عليهما السلام) - في حديث -
أنه قال: " قال بعض اليهود لبعضهم: إن ما وجدناه في كتبنا أن محمدا
(صلى الله عليه وآله) يجنبه ربه من الحرام والشبهات، فصادفوه والقوة
وادعوه إلى دعوة، وقدموا إليه الحرام والشبهة، فإن انبسط فيهما أو في
أحدهما فأكله، فاعلموا أنه غير من (1) تظنون - إلى أن قال - فجاؤوا إلى أبي
طالب فصادفوه، ودعوه إلى دعوة لهم، فلما حضر رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، قدموا إليه وإلى أبي طالب وإلى الملا [من] (2) قريش دجاجة
مسمنة، كانوا قد وقذوها وشووها، فجعل أبو طالب وسائر قريش يأكلون
منها، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يمد نحوها فيعدل بها يمنة ويسرة،
ثم أماما ثم خلفا ثم فوقا ثم تحتا [لا تصيبها يده] (3)، فقالوا: [مالك]
(4)
يا محمد لا تأكل منها؟ فقال: يا معشر اليهود قد جهدت أن أتناول منها،
وهذه يدي يعدل بها عنها، وما أراها إلا حراما يصونني ربي عز وجل منها،

---

فقالوا: ما هي إلا حلال فدعنا نلقمك، فقال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): فافعلوا إن قدرتم، فذهبوا ليأخذوا منها ويطعموه، فكانت أيديهم
يعدل بها إلى الجهات، كما كانت يد رسول الله (صلى الله عليه وآله) تعدل
عنها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذه (5) قد منعت منها فاتوني
بغيرها إن كانت لكم، فجاؤوا بدجاجة أخرى مسمنة مشوية (قد اخذوها) (6)
لجارهم غائب، لم يكونوا اشتروها، وعمدوا (7) على أن يردوا عليه ثمنها إذا
حضر، فتناول منها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لقمة، فلما ذهب
برفعها ثقلت عليه ونصلت (8) حتى سقطت من يده، وكلما ذهب يرفع ما
قد تناول بعدها ثقلت وسقطت، فقالوا: يا محمد، فما بال هذه لا تأكل
منها؟ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وهذه أيضا قد منعت منها،
وما أراها إلا من شبهة يصونني ربي عز وجل منها، قالوا: ما هي شبهة
فدعنا نلقمك منها " وذكر (عليه السلام) مثل ما في المرة الأولى، الخبر.
[195412] 3 - علي بن إبراهيم في تفسيره: قوله تعالى: (حرمت عليكم
الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله والمنخنقة والموقوذة والمتردية
والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا
بالأزلام ذلكم فسق) (1) والميتة والدم ولحم الخنزير معروف، وما أهل لغير
الله: يعني ما ذبح للأصنام، والمنخنقة فإن المجوس كانوا لا يأكلون الذبائح
ويأكلون الميتة، وكانوا يخنقون البقر والغنم فإذا ماتت أكلوها، والموقوذة:
كانوا يشدون أرجلها ويضربونها حتى تموت، فإذا ماتت أكلوها، والمتردية:
كانوا يشدون عينها ويلقونها من السطح، فإذا ماتت أكلوها، والنطيحة

---

كانوا يتناطحون بالكباش فإذا ماتت إحداها أكلوه، (وما أكل السبع إلا ما
ذكيتم)، كانوا يأكلون ما يأكله الذئب والأسد والدب فحرم الله ذلك
وما ذبح على النصب): كانوا يذبحون لبيوت النيران، وقريش كانوا
يعبدون الشجر والصخر فيذبحون لها.
(وان تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق) كانوا يعمدون إلى الجزور
فيجزئونه عشرة أجزاء، ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام فيدفعونها إلى
رجل، فالسهام عشرة سبعة لها أنصباء وثلاثة لا أنصباء لها، فالتي (لها
أنصباء) (2) الفذ والتوأم والمسيل والنافس والحلس والرقيب والمعلى، فالفذ له
سهم، والتوأم له سهمان، والمسيل له ثلاثة أسهم، والنافس له أربعة
أسهم، والحلس له خمسة أسهم، [والرقيب له ستة أسهم] (3)، والمعلى له
سبعة أسهم، والتي لا أنصباء لها، السفيح والمنيح والوغد، وثمن الجزور
على من لا يخرج له من الأنصباء شيئا، وهو القمار، فحرمه الله عزو جل.
وهذا بعينه متن الخبر الباقري المروي في الخصال بزيادة تفسير
الموقوذة (4).
18 - (باب كراهة الذبح بالليل حتى يطلع الفجر،
إلا مع الخوف)
[19413] 1 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: في سياق أخبار تزويج
فاطمة (عليها السلام)، - إلى أن قال -: " وجاء سعد بن معاذ بعشرة شياه
[وبقرة] (1) وجملا [وجاء سعد بن ربيع ببعير وخمس شياه] (2)، وجاء

---

سعد بن خثيمة بجملين، وأبو أيوب الأنصاري بشاة [وحمل بعير تمرا] (3)،
وخارجة بن زيد بجمل وبقر وأربع شياه، [وجاء عبد الرحمن بن عوف بحمل
خمسة أبعرة تمرا] (4) وعثمان بن عفان [بحمل خمسة أبعرة تمرا و] (5) بعشرين
شاة [وبقربة من دهن البقر] (6)، وجاء كل واحد من الصحابة بهدية، حتى
اجتمع هدايا كثيرة - إلى أن قال - فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
" يا علي لا بد لي ولك أن نشتغل هذه الليلة، ونذبح هذه الأغنام والبقرات "
وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يذبح ويسلخ، ورسول الله (صلى الله
عليه وآله) يفصل، فلما طلع الفجر انقضى شغلهما، قال أمير المؤمنين
(عليه السلام): " ولم نر في يد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أثرا من
الدم " الخبر.
19 - (باب عدم اشتراط بلوغ الذابح، فيجوز أن يذبح الصبي
المميز الذي يحسن الذبح، ويحل أكل ذبيحته مع التسمية)
[19414] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما رخصا في ذبيحة الغلام، إذا قوي على الذبح وذبح
على ما ينبغي.
[19415] 2 - الصدوق في المقنع: لا بأس بذبيحة المرأة والغلام، إذا كان
قد صلى وبلغ خمسة أشبار.

---

20 - (باب عدم اشتراط ذكورية الذابح، فيجوز أن تذبح
المرأة حرة كانت أو أمة، على كراهة في غير الضرورة)
[19416] 1 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير قال: سألت أبا
جعفر (عليه السلام)، عن المرأة: تذبح إذا لم يكن رجل، وتذكر اسم
الله؟ قال: " حسن لا بأس به إذا لم يكن رجل " قال أبو جعفر
(عليه السلام): " ولا يذبح لك يهودي ولا نصراني ولا مجوسي أضحيتك،
وإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها ".
[19417] 2 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما رخصا في ذبيحة الغلام - إلى أن قال - وكذلك المرأة
إذا أحسنت.
[19418] 3 - الصدوق في المقنع: وإذا كن نساء ليس معهن رجل، فلتذبح
أعلمهن، ولتذكر اسم الله عليه.
21 - (باب جواز أكل ذبيحة الخصي والأعمى إذا سدد)
[19419] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله
(عليهما السلام)، أنهما رخصا في ذبيحة الأعمى إذا سدد.

---

22 - (باب تحريم ذبائح أهل الكتاب وغيرهم من الكفار،
وتحريم ثمنها حتى مع عدم وجود ذابح غيرهم،
إلا مع الضرورة)
[19420] 1 - السيد المرتضى في مسائل الطرابلسيات، والشيخ المفيد في
رسالة الذبائح، على ما في البحار: عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن
قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن الحسين بن المنذر قال: قلت لأبي
عبد الله: إنا قوم نختلف إلى الجبل، والطريق بعيد بيننا وبين الجبل
فراسخ، فنشتري القطيع والاثنين والثلاثة، فيكون في القطيع ألف
وخمسمائة، وألف وستمائة، وألف وسبعمائة شاة، فتقع الشاة والاثنتان
والثلاث، فنسأل الرعاة الذين يجيئون بها عن أديانهم، فيقولون: نصارى،
فأي شئ قولك في ذبائح اليهود والنصارى؟ فقال: " يا حسين، هي
الذبيحة بالاسم لا يؤمن عليها إلا أهل التوحيد " ثم إن حنانا لقي أبا
عبد الله (عليه السلام)، فقال: إن الحسين بن منذر، روى عنك أنك
قلت: " إن الذبيحة لا يؤمن عليها إلا أهلها " فقال: " إنهم أحدثوا فيها
شيئا " قال حنان: فسألت نصرانيا فقلت: أي شئ تقولون إذا ذبحتم؟
فقال: نقول: باسم المسيح.
[19421] 2 - وعنه، عن حنان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
إن الحسين بن المنذر - إلى قوله - إنهم أحدثوا شيئا لا أشتهيه، وفي بعض
النسخ: لا أسميه.
[19422] 3 - وفيهما: عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن
سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن

---

عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبد الله قال: اصطحب
المعلى بن خنيس وعبد الله بن أبي يعفور، فأكل أحدهما ذبيحة اليهود
والنصارى، وامتنع الآخر عن أكلها، فلما اجتمعا عند أبي عبد الله
(عليه السلام)، أخبراه بذلك، فقال: " أيكما الذي أبي؟ " قال المعلى:
أنا، فقال (عليه لاسلام): " أحسنت ".
[19423] 4 - وفيها: بالاسناد المتقدم عن الحسين بن سعيد، عن
القاسم بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي - عن أبي عبد الله
(عليه السلام) - قال: أتاني رجلان - أظنهما من أهل الجبل - فسألني أحدهما
عن الذبيحة - يعني ذبيحة أهل الذمة - فقلت في نفسي: والله لا أبرد (1) لكما
على ظهري، لا تؤكل، قال محمد بن يحيى: فسألت أبا عبد الله
(عليه السلام)، عن ذبيحة اليهود والنصارى، فقال: " لا تؤكل ".
[19424] 5 - العياشي في تفسيره: عن قتيبة الأعشى قال: سأل الحسن بن
المنذر أبا عبد الله (عليه السلام): أن الرجل يبعث في غنمه رجلا أمينا يكون
فيها - نصرانيا أو يهوديا - فتقع العارضة (1) فيذبحها ويبيعها، فقال أبو عبد الله
(عليه السلام): " لا تأكلها، ولا تدخلها في مالك، وإنما هو الاسم ولا
يؤمن عليها إلا مسلم " فقال رجل لأبي عبد الله (عليه السلام)، وأنا
أسمع: فأين قول الله: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) (2) فقال
أبو عبد الله (عليه السلام): " كان أبي يقول: إنما ذلك الحبوب
وأشباهه ".

---

23 - (باب تحريم ذبائح الكفار من أهل الكتاب وغيرهم،
سواء سموا عليها أو لم يسموا، إلا مع التقية)
[19425] 1 - كتاب حسين بن عثمان بن شريك: عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " هو الاسم ولا يؤمن عليها إلا مسلم " قال: فقال
له رجل: أصلحك الله، إن لنا جارا قصابا، يدعو يهوديا فيذبح له حتى
يشتري منه اليهود، قال: " لا تأكل ذبيحته، ولا تشتر منه ".
[19426] 2 - الشيخ المفيد في رسالة الذبائح، كما في البحار، والسيد
المرتضى في مسائل الطرابلسيات: عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن
قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن
الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن شعيب العقرقوفي قال: كنت
عند أبي عبد الله (عليه السلام)، ومعنا أناس من أهل الجبل، يسألونه عن
ذبائح أهل الكتاب، فقال لهم أبو عبد الله (عليه السلام): " قد سمعتم ما
قال الله عز وجل " قالوا: نحب أن تخبرنا أنت، فقال: " لا تأكلوها "
قال: فلما خرجنا من عنده، قال لي أبو بصير: كلها، فقد سمعته وأباه
جميعا يأمران بأكلها، فرجعنا إليه، فقال لي أبو بصير: سله، فقلت:
جعلت فداك، ما تقول في ذبائح أهل الكتاب؟ فقال (عليه السلام):
" أليس قد شهدتنا اليوم وسمعت؟ قلت ": بلى، قال: " لا تأكلها " فقال لي
أبو بصير: كلها وهو في عنقي، ثم قال: سله ثانية، فسألته فقال لي مثل
مقالته الأولى: " لا تأكلها " فقال لي أبو بصير: سله ثالثة، فقلت: لا
أسأله بعد مرتين
[19427] 3 - وفي الرسالة: عنن جعفر بن محمد بن قولويه، وأبي جعفر بن

---

بابويه، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
عثمان بن عمرو، عن المفضل بن صالح، عن زيد الشحام قال: سئل
الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن ذبيحة الذمي، فقال: " لا
تأكلها، سمى أو لم يسم ".
[19428] 4 - وبالإسناد عن علي، بن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
الحسين الأحمسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال له رجل:
أصلحك الله، إن لنا جارا قصابا يجئ بيهودي فيذبح له، حتى يشتري منه
اليهود، فقال: " لا تأكل ذبيحته، ولا تشتر منه ".
[19429] 5 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير قال: قال أبو
جعفر (عليه السلام): " ولا يذبح لك يهودي ولا نصراني ولا مجوسي
أضحيتك " الخبر.
[19430] 6 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهم السلام)، أنه
كره ذبائح نصارى العرب.
وعن علي (عليه السلام)، أنه قال: " لا يذبح أضحية المسلم إلا
مسلم، ويقول عند ذبحها: وجهت " الخبر (1)
[19431] 7 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه رخص في طعام
أهل الكتاب وغيرهم من الفرق، إذا كان الطعام ليس فيه ذبيحة.
وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " إذا علم ذلك لم
يؤكل " (1).

---

[19432] 8 - وعن أبي جعفر بن محمد علي (عليهما السلام)، أنه سئل عن
ذبيحة اليهودي والنصراني والمجوسي وذبائح أهل الخلاف، فتلا قول الله عز
وجل: (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) (1) وقال: " إذا سمعتموهم
يذكرون اسم الله عليه فكلوا، وما لم يذكر اسم الله عليه فلا تأكلوه، ومن
كان منهم متهما بترك التسمية يرى استحلا ذلك، لم يجز أكل ذبيحته، إلا
أن يشاهد في حين ذبحها وهو يذبحها على السنة، ويذكر اسم الله عليها،
فإن ذبحها بحيث لم يشاهد لم تؤكل ".
قلت، في البحار: الرواية شاذة لم يعمل عليها (2)، انتهى. ويمكن
ارجاع الضمير في " سمعتموهم " إلى أهل الخلاف، فيقل الشذوذ.
[19433] 9 - وروينا عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " ذبيحة
اليهودي والنصراني والمجوسي وأهل الخلاف حرام ".
[19434] 10 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن صيد
المجوس، وعن ذبائحهم.
[19435] 11 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل ذبيحة من ليس على دينك في
الاسلام، ولا تأكل ذبيحة اليهودي والنصراني والمجوسي، إلا إذا سمعتهم
يذكرون [اسم] (1) الله عليها، فإذا ذكر (2) اسم الله فلا بأس بأكلها، فإن
الله يقول: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) (3) ويقول: (فكلوا مما

---

ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين) (4) ".
[19436] 12 - وسئل أبو عبد الله (عليه السلام)، عن ذبائح النصارى،
فقال: " لا بأس بها " فقيل: فإنهم يذكرون عليها المسيح، فقال: " إنما
أرادوا بالمسيح الله ".
وقد نهى، في خبر، عن أكل ذبيحة المجوسي.
قلت: والأقوى المشهور المنصور هو حرمة ذبائحهم مطلقا، وما دل على
الجواز غير قابل للاستناد، محمول على التقية أو الضرورة أو غيرها.
24 - (باب إباحة ذبائح أقسام المسلمين، وتحريم ذبيحة
الناصب والمرتد، إلا للضرورة والتقية)
[19437] 1 - أبو علي بن الشيخ في أماليه: عن أبيه، عن المفيد، عن
جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي
بصير قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): ما الايمان؟ فجعل لي
الجواب في كلمتين، فقال: " الايمان بالله، وأن لا تعصي الله " قلت: فما
الاسلام؟ فجعل في كلمتين فقال: " من شهد شهادتنا، ونسك نسكنا،
وذبح ذبيحتنا ".

---

25 - (باب جواز شراء الذبائح واللحم من سوق المسلمين،
وإن لم يعلم من ذبحها، ولم يعلم أنها مذبوحة أو لا، وعدم
وجوب السؤال عن ذلك)
[19438] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
سئل عن اللحم يباع في الأسواق ولا ندري كيف ذبحه القصابون، فلم ير
به بأسا إذا لم يطلع منهم على الذبح بخلاف السنة.
26 - (باب أن ما يقطع من أعضاء الحيوانات قبل الذكاة، فهو
ميتة لا ينتفع به كأليات الغنم وغيرها، وأنه يجوز قطعها لاصلاح
المال، وحكم الاسراج بها، وحكم ما لو ضرب
الصيد فقده نصفين)
[19439] 1 - دعائم الاسلام: عن علي وأبي جعفر (عليهما السلام)، أنهما
قالا: ما قطع من الحيوان فبان عنه قبل أن يذكى الحيوان، فهو ميتة لا
يؤكل، ويذكى الحيوان ويؤكل باقيه، إن أردت ذكاته ".
[19440] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " كل شئ
سقط من حي (1) فهو ميتة، وكذلك كل شئ سقط من أعضاء الحيوان وهي
أحياء فهي ميتة، فلا يؤكل ".

---

27 - (باب أن ذكاة المسك اخراجه من الماء حيا،
ويحل بغير تسمية)
[19441] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" النون ذكي، والجراد ذكي، وأخذه حيا ذكاته ".
[19442] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وذكاة المسك والجراد أخذه ".
[19443] 3 - كتاب درست بن أبي منصور: عن زكار، عن حذيفة بن
منصور قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " الجراد ذكي، والنون (1)
ذكي ".
28 - (باب إباحة صيد المجوس وسائر الكفار للمسك،
وجواز أكله شاهده المسلم وقد خرج من
الماء حيا، وإلا لم يؤكل
[19444] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
نهى عن أكل ما صاده المجوس من الحوت والجراد، لأنه لا يؤكل منه إلا ما
أخذ حيا.
29 - (باب أن المسك إذا خرج حيا ثم عاد إلى الماء فمات فيه لم
يحل أكله، وكذا ما مات في الماء)
[19445] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا يؤكل ما يموت في الماء من

---

سمك وجراد وغيره ".
30 - (باب أن المسكة إذا وثبت من الماء وخرجت، أو نضب
الماء عنها وماتت خارجة، لم تحل إلا أن يأخذه
الانسان وهي تتحرك)
[19446] 1 - علي بن جعفر في كتابه: عن أخيه موسى (عليهما السلام)،
قال: سألته عما حسر عنه الماء من صيد البحر وهو ميت، أيحل أكله؟
قال: " لا ".
31 - باب أن من نصب شبكة أو عمل حظيرة، فوقع فيها
سمك ومات بعضه في الماء، فإن تميز لم يحل أكله، وإلا حل)
[19447] 1 - علي بن جعفر في كتابه: عن أخيه موسى (عليهما السلام)،
قال: سألته عن صيد البحر يحبسه [فيموت] (1) في مصيدته، قال: إذا
كان محبوسا فكل، فلا بأس ".
32 - (باب أن من أخرج سمكة من الماء حية، فوجد في جوفها
سمكة حل أكلها)
[19448] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإذا اصطدت سمكة، وفي
جوفها أخرى أكلت إذا كان لها فلوس ".
وروي: لا يؤكل ما في جوفه لأنه طعمته ".

---

33 - باب أن ذكاة الجراد أخذه حيا، فلا يحل منه ما مات في
الماء، ولا ما مات في الصحراء قبل أخذه، ولا الدباء قبل أن
يستقل بالطيران، وأن الجراد والسمك إذا أخذ
وشوي حيا لم يحرم أكله
[19449] 1 - علي بن جعفر في كتابه: عن أخيه موسى (عليهما السلام)،
قال: سألته عن الجراد يصيده، فيموت بعد ما يصيده أيؤكل؟ قال: " لا بأس
[19450] 2 - وسألته عن الجراد يصيبه ميتا في البحر أو في الصحراء،
أيؤكل؟ قال: " لا تأكله ".
[19451] 3 - وسألته عن الدباء من الجراد هل يحل أكله قال: لا يحل
أكله حتى يطير ".
وتقدم من دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " الجراد ذكي، وأخذه حيا ذكاته " (1)
[19452] 4 - فقه الرضا (عليه السلام): " وذكاة السمك والجراد أخذه،
ولا يؤكل ما يموت في الماء ".
[19453] 5 - صحيفة الرضا: بإسناده عن آبائه، عن الحسين بن علي
(عليهم السلام)، قال: " كنا أنا وأخي الحسن (عليه السلام)، وأخي
محمد بن الحنفية، وبنو عمي عبد الله بن عباس وقثم والفضل، على مائدة

---

نأكل فوقعت جرادة على المائدة، فأخذها عبد الله بن عباس فقال للحسن
(عليه السلام): يا سيدي، ما المكتوب على جناح الجرادة؟ قال
(عليه السلام): سألت أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: سألت جدك
فقال: على جناح الجراد مكتوب: إني أنا الله لا إله إلا أنا رب الجرادة
ورازقها إذا شئت بعثتها لقوم رزقا، وإذا شئت بعثتها على قوم بلاء، فقام
عبد الله بن عباس فقبل رأس الحسن بن علي (عليهما السلام)، ثم قال:
هذا والله من مكنون العلم ".
34 - (باب حكم ما يوجد من الجلد واللحم في بلاد المسلمين)
[19454] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: أن عليا (عليهم السلام) سئل
عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة، كثير لحمها وخبزها وجنبها وبيضها
وفيها سكرة، فقال علي (عليه السلام): " يقوم ما فيها ثم يؤكل لأنه
يفسد، وليس لما فيها بقاء، فإن جاء طالبها غرموا له الثمن، فقالوا: يا
أمير المؤمنين: لا نعلم سفرة ذمي ولا سفرة مجوسي، قال: هم في سعة من
أكلها ما لم يعلموا حتى يعلموا ".
دعائم الاسلام: عنه (عليه السلام)، مثله (1).
[19455] 2 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه ذكر له الجبن
الذي يعمله المشركون، ويجعلون فيه الأنفخة (1) من الميتة، ومما لم يذكر اسم
الله عليه، قال: " إذا علم ذلك لم يؤكل، وإن كان الجبن مجهولا لا يعلم
من عمله، وبيع في سوق المسلمين فكله ".

---

35 - (باب أنه يكره أن تعرقب الدابة وإن حرنت في أرض
العدو، بل يستحب ذبحها)
[19456] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى،
حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله): إذا حسرت (1) على أحدكم دابته في سبيل الله،
وهم بأرض العدو، يذبحها ولا يعرقبها ".
36 - (باب استحباب ذبح ما يذبح، ونحر ما ينحر، من
الحيوانات المأكولة اللحم، واطعامه الناس)
[19457] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص: وروي: ما من شئ يتقرب به
إلى الله جل وعلا، أحب إليه من اطعام، الطعام، وإراقة الدماء.
37 - (باب أنه لا ينبغي أن ينفخ اللحام في اللحم)
[19458] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
أنه ركب بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشهباء بالكوفة، فأتى سوقا
سوقا، فأتى طاق اللحامين، فقال بأعلى صوته: " يا معشر اللحامين، لا
تنخعوا ولا تجعلوا الأنفس حتى تزهق، وإياكم والنفخ (1)، فإني سمعت

---

رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينهى عن ذلك " الخبر.
38 - (باب نوادر ما يتعلق بأبواب الذبائح)
[19459] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
كره ذبح ذات الجنين، وذات الدر، بغير علة.
[19460] 2 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن المثلة (1) بالحيوان،
وعن صبر البهائم، والصبر: الحبس، ومن حبس شيئا فقد صبره، ومنه
قيل: قتل فلان صبرا، إذا أمسك على الموت، فالمصبورة من البهائم هي
المجثمة كالدجاجة وغيرها من الحيوان، تربط وتوضع في مكان ثم ترمى حتى
تموت.
[19461] 3 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه قال:
" من قتل عصفورا عبثا، أتى الله يوم القيامة وله صراخ، ويقول: يا رب
سل هذا فيم قتلني بغير ذبح؟ فليحذر أحدكم من المثلة، وليحد شفرته (1)
لا يعذب البهيمة ".
[19462] 4 - وعن علي (عليه السلام)، أنه كتب إلى رفاعة: أن يأمر
القصابين أن يحسنوا الذبح، ومن صمم فليعاقبه، وليلق ما ذبح إلى
الكلاب.
[19463] 5 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه رخص في ذبيحة

---

الأخرس، إذا عقل التسمية وأشار بها.
[19464] 6 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل عن الذبيحة
إن ذبحت من القفا، قال: " إن لم يتعمد ذلك فلا بأس، وإن تعمده وهو
يعرف سنة النبي (صلى الله عليه وآله)، لم تؤكل ذبيحته، ويحسن أدبه ".
[19465] 7 - السيد علي خان المدني شارح الصحيفة في الطبقات الرفيعة: في
ترجمة الفرزدق الشاعر: كان أبوه غالب من أجلة قومه وسراتهم سيد بادية
تميم، وله مناقب مشهورة ومحامد مأثورة، فمن ذلك أنه أصاب أهل الكوفة
مجاعة فخرج أكثر الناس إلى البوادي، فكان هو رئيس قومه، وكان
سحيم بن وثيل رئيس قومه، فاجتمعوا بمكان يقال له: صوأر (1) في طرف
السماوة (2) من بلاد كلب على مسيرة يوم من الكوفة، فعقر غالب لأهله ناقة
وصنع منها طعاما، وأهدى إلى قومه من بني تميم جفانا من ثريد، ووجه إلى
سحيم جفنة، فكفأها وضرب الذي أتى بها، وقال: أنا مفتقر إلى طعام
غالب، إذا نحر ناقة نحرت أخرى، فوقعت المنافرة ونحر سيم لأهله
ناقة، فلما كان من الغد عقر غالب لأهله ناقتين، فعقر سحيم لأهله
ناقتين، فلما كان اليوم الثالث نحر غالب ثلاثا، فنحر سحيم ثلاثا، فلما
كان اليوم الرابع عقر غالب مائة ناقة، فلم يكن عند سحيم هذا القدر فلم
يعقر شيئا وأسرها في نفسه، فلما انقضت المجاعة ودخلت الناس الكوفة،
قال بنو رياح لسحيم: جررت علينا عار الدهر، هلا نحرت مثل ما نحر،
وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين، فاعتذر أن إبله كانت غائبة، وعقر

---

ثلاثمائة [ناقة] (3)، وقال للناس: شأنكم والأكل، وكان ذلك في خلافة
أمير المؤمنين (عليه السلام)، فاستفتي (عليه السلام) في الأكل منها فقضى
بتحريمها، وقال: هذه ذبحت لغير مأكلة، ولم يكن المقصود منها الا
المفاخرة والمباهاة " فألقيت لحومها على كناسة الكوفة، فأكلتها الكلاب
والعقبان والرخم.
[19466] 8 - مجموعة الشهيد رحمه الله: في مناهي النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه نهى عن معاقرة الاعراب، يرويه ابن عباس رضي الله عنه،
وهي أن يتمارى الرجلان فيعقر هذا عددا من إبله، ويعقر صاحبه، فأيهما
كان أكثر عقرا غلب صاحبه.
وأن يقتل شئ من الدواب صبرا، يرويه جابر بن عبد الله، ومعناه أن
يحبس الحيوان فيرمى إليه حتى يموت والصبر الحبس.
وعن المجثمة، وهي المصبورة أيضا.

---

كتاب
الأطعمة والأشربة

فهرست أنواع الأبواب اجمالا:
أبواب الأطعمة المحرمة.
أبواب آداب المائدة.
أبواب الأطعمة المباحة.
أبواب الأشربة المباحة.
أبواب الأشربة المحرمة.
تفصيل الأبواب.

أبواب الأطعمة المحرمة
1 - (باب تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر،
واباحتها عند الضرورة بقدر البلغة)
[19467] 1 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن محمد بن عبد الله، عن
بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): لم حرم الله الخمر
والميتة والدم ولحم الخنزير؟ فقال: " إن الله تبارك وتعالى لم يحرم ذلك على
عباده، وأحل لهم ما سواه رغبة منه فيما حرم عليهم، ولا رهبة مما أحل
لهم، ولكنه خلق الخلق وعلم ما تقوم به أبدانهم ما يصلحهم، فأحله لهم
وأباحه تفضلا منه عليهم لمصلحتهم، وعلم ما يضرهم فنهاهم عنه وحرمه
عليهم، ثم أباحه للمضطر وأحله له في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به،
فأمر أن ينال منه بقدر البلغة لا غير ذلك، ثم قال: أما الميتة فإنه لا يدنو
منها أحد ولا يأكل منها، إلا ضعف بدنه، ونحل جسمه وذهبت قوته،
وانقطع نسله، ولا يموت إلا فجأة، وأما الدم فإنه يورث آكله الماء
الأصفر (1)، ويبخر الفم، وينتن الريح، ويسئ الخلق، ويورث الكلة (2)
والقسوة للقلب، وقلة الرأفة والرحمة، حتى لا يؤمن أن يقتل ولده ووالديه،
ولا يؤمن على حميمه وعلى من صحبه، وأما لحم الخنزير فإن الله مسخ قوما

---

في صور شتى شبه الخنزير والقر والدب، وما كان من الأمساخ، ثم نهى
عن أكل مثله (3) لكي لا ينتفع بها، ولا يستخف بعقوبته، وأما الخمر فإنه
حرمها لفعلها وفسادها، وقال: إن مدمن الخمر كعابد وثن، ويورثه
الارتعاش ويذهب بقوته، ويهدم مروءته، ويحمله على أن يجسر على المحارم،
من سفك الدماء و، ركوب الزنى ولا يؤمن إذا سكر أن يثب على
محارمه ".
[19468] 2 - الإمام أبو محمد العسكري (عليه السلام) في تفسيره: قال:
" قال الله عز وجل: (إنما حرم عليكم الميتة) التي ماتت حتف أنفها بلا
ذباحة، من حيث أذن الله فيها (والدم ولحم الخنزير) أن يأكلوه (وما
أهل به لغير الله) ما ذكر اسم غير الله عليه من الذبائح، وهي التي يتقرب بها
الكفار بأسامي أندادهم التي اتخذوها من دون الله، ثم قال عز وجل:
(فمن اضطر) إلى شئ من هذه المحرمات (غير باغ) وهو غير باغ عند
ضرورته على امام هدى (ولا عاد) ولا معتد توالى بالباطل في نبوة من ليس
بنبي وإمامة من ليس بإمام (فلا إثم عليه) في تناول هذه الأشياء (إن الله
غفور) ستار لعيوبكم أيها المؤمنون (رحيم) (1) بكم حين أباح لكم في
الضرورة ما حرمه في الرخاء ".
[19469] 3 - محمد بن إبراهيم النعماني في تفسيره: عن أحمد بن محمد بن
سعيد بن عقدة قال: حدثنا جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي،
عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن
إسماعيل بن جابر، عن أبي عبد الله، عن أمير المؤمنين (عليهما السلام)
في خبر طويل في أقسام الآيات، - إلى أن قال -: " وأما ما في القرآن تأويله

---

في تنزيله، كل آية محكمة نزلت في تحريم شئ من الأمور المتعارفة،
التي كانت في أيا العرب، تأويلها في تنزيلها، فليس يحتاج فيها إلى تفسير
أكثر من تأويلها، وذلك مثل قوله تعالى في التحريم: (حرمت عليكم
أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم) (1) إلى آخر الآية، وقوله تعالى: (إنما حرم
عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير) (2) " الآية الخبر.
[19470] 4 - علي بن محمد الخزاز في كفاية الأثر: عن محمد بن وهبان، عن
داود بن الهيثم، عن جده إسحاق بن بهلول، عن أبيه بن حسان، عن
طلحة بن زيد الرقي، عن الزبير بن عطاء، عن عمير بن ماني العبسي، عن
جنادة بن أبي أمية، عن الحسن بن علي (عليهما السلام)، أنه قال في وصيته
إليه: " فانزل الدنيا بمنزلة الميتة، خذ منها ما يكفيك، فإن كان ذلك حلالا
كنت قد زهدت فيها، وإن كان حراما لم يكن فيه وزر، فأخذت كما أخذت
من الميتة " الخبر.
[19471] 5 - فقه الرضا (عليه السلام): " اعلم - يرحمك الله - إن الله تبارك
وتعالى، لم يبح أكلا ولا شربا إلا لما فيه المنفعة والصلاح، ولم يحرم إلا ما فيه
الضرر والتلف والفساد، فكل نافع مقو للجسم فيه قوة للبدن فحلال، وكل
مضر يذهب بالقوة أو قاتل فحرام، مثل السموم والميتة والدم ولحم الخنزير -
إلى أن قال - والميتة تورث الكلب، وموت الفجأة، والآكلة، والدم يقسي
القلب، ويورث الداء الدبيلة (1)، والسموم فقاتلة، والخمر تورث فساد
القلب، ويسود الأسنان، ويبخر الفم، ويبعد من الله، ويقرب من
سخطه، وهو من شراب إبليس " إلى آخره.

---

[19472] 6 - العياشي في تفسيره: عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: قال: سألته عن النبيذ والخمر، بمنزلة واحدة هما؟ قال: " لا، إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر، قليلها
وكثيرها، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير " الخبر.
[19473] 7 - وعن أبي الربيع عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في الخمر
والنبيذ - قال: " إن النبيذ ليس بمنزلة الخمر، إن الله حرم الخمر بعينها
فقليلها وكثيرها حرام، كما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير " الخبر.
[19474] 8 - كتاب سليم بن قيس الهلالي: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال في حديث: " ولولا عهد إلي خليلي (صلى الله عليه
وآله)، وتقدم إلي فيه، لفعلت ولكن قال لي: يا أخي، كلما اضطر إليه
العبد، فقد أباحه الله له وأحله " الخبر.
[19475] 9 - البحار، عن كتاب عيون الحكم والمواعظ لعلي بن محمد
الواسطي: بإسناده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال في جملة كلام
له في صفات الصالحين: " نزلوا الدنيا من أنفسهم كالميتة، التي لا يحل
لاحد أن يشبع منها إلا في حال الضرورة إليها، وأكلوا منها بقدر ما أبقي لهم
النفس وأمسك الروح " الخبر.
2 - (باب تحريم لحوم المسوخ وبيضها من جميع أجناسها،
وتحريم لحوم الناس)
[19476] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " والعلة في تحريم الجري - وهو

---

السلور (1) وما جرى مجراه في سائر المسوخ البرية والبحرية - ما فيها من الضرر
للجسم، لان الله تقدست أسماؤه مثل على صورها مسوخا، فأراد أن لا
يستخف بمثله ".
[19477] 2 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أحمد بن محمد، عن
الحسين بن سعيد، عن الحسن بن علي، عن كرام، عن عبد الله بن طلحة
قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن الوزغ فقال: " هو رجس
وهو مسخ، فإذا قتلته فاغتسل، ثم قال: إن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه
رجل يحدثه، فإذا وزغ يولول (1) بلسانه، فقال أبي للرجل: أتدري ما يقول
هذا الوزغ؟ قال: لا علم لي بما يقول، قال: فإنه يقول: والله لئن ذكرت
عثمانا لأسبن عليا أبدا، حتى تقوم من هاهنا ".
ورواه الصفار في البصائر: عن أحمد بن محمد، مثله (2).
ورواه الطبري في الدلائل - كما في البحار -: عن علي بن هبة الله، عن
الصدوق، تعن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، مثله (3).
[19478] 3 - وعن محمد بن أبي عاتكة الدمشقي، عن الوليد بن سلمة،
عن موسى القرشي (1)، عن حذيفة بن اليمان قال: كنا مع رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، إذ قال: " إن الله تبارك وتعالى مسخ من بني
إسرائيل اثني عشر جزء، فمسخ منهم القردة، والخنازير، والسهيل،
والزهرة، والعقرب، والفيل، والجري وهو سمك لا يؤكل

---

والدعموص (2)، والدب، والضب، والعنكبوت، والقنفذ " قال حذيفة:
بأبي أنت وأمي يا رسول الله، فسر لنا هذا كيف مسخوا؟ قال: " نعم.
أما القردة فإنهم مسخوا، لأنهم اصطادوا الحيتان في السبت، على عهد
داود النبي (عليه السلام).
وأما الخنازير فمسخوا، لأنهم كفروا بالمائدة التي نزلت من السماء على
عيسى بن مريم (عليه السلام).
وأما السهيل فمسخ، لأنه كان رجلا عشارا، فمر به عابد من عباد
ذلك الزمان، فقال العشار: دلني على اسم الله الذي يمشي به على وجه
الماء، ويصعد به إلى السماء، فدله على ذلك، فقال العشار: قد ينبغي لمن
عرف هذا الاسم أن لا يكون في الأرض، بل يصعد به إلى السماء، فمسخه
الله وجعله آية للعالمين.
وأما الزهرة فمسخت، لأنها هي المرأة التي فتنت هاروت وماروت
الملكين.
وأما العقرب فمسخ، لأنه كان رجلا نماما يسعى بين الناس بالنميمة،
ويغري بينهم العداوة.
وأما الفيل فإنه كان رجلا جميلا فمسخ، لأنه كان نكح البهائم البقر
والغنم شهوة من دون النساء.
وأما الجري فإنه مسخ، لأنه كان رجلا من التجار، وكان يبخس الناس
في المكيال والميزان.
وأما الدعموص فإنه مسخ، لأنه كان رجلا إذا جامع النساء لم يغتسل
من الجنابة ويترك الصلاة، فجعل الله قراره في الماء إلى يوم القيامة من جزعه
عن البرد.

---

وأما الدب فمسخ، لأنه كان رجلا يقطع الطريق، لا يرحم غريبا ولا
فقيرا إلا سلبه.
وأما الضب فمسخ، لأنه كان رجلا من الاعراب، وكانت خيمته على
ظهر الطريق، وكانت إذا مرت القافلة تقول له: يا عبد الله، كيف يأخذ
الطريق إلى كذا وكذا؟ فإن أرادوا القوم المشرق ردهم المغرب، وإن أرادوا
المغرب ردهم إلى المشرق، وتركهم يهيمون لم يرشدهم إلى سبيل الخير.
وأما العنكبوت فمسخت، لأنها كانت خائنة للبعل، وكانت تمكن
فرجها سواه.
وأما القنفذ فإنه كان رجلا من صناديد العرب فمسخ، لأنه (3) إذا نزل به
الضيف رد الباب في وجهه، ويقول لجاريته: أخرجي إلى الضيف فقولي
له: إن مولاي غائب عن المنزل، فيبيت الضيف بالباب جوعا، ويبيت أهل
البيت شباعا مخصبين ".
[19479] 4 - كتاب محمد بن المثنى: عن عبد السلام بن سالم، عن ابن أبي
البلاد، عن عمار بن عاصم السجستاني: قال جئت إلى باب أبي عبد الله
(عليه السلام)، فدخلت عليه فقلت: أخبرني عن الحية والعقرب
والخنفس وما أشبه ذلك، قال: فقال (عليه السلام): " أما تقرأ كتاب
الله؟ " قال: قلت: وما كل كتاب الله أعرف، فقال: " أو ما تقرأ: (ألم
يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون) (1) (يمشون في مساكنهم إن في ذلك
لآيات أفلا يسمعون) (2) قال: فقال: هم أولئك خرجوا من الدار فقيل

---

لهم: كونوا شيئا (3) ".
[19480] 5 - الصدوق في المقنع: واعلم أن الضب والفأرة والقردة
والخنازير، مسوخ لا يجوز أكلها، وكل مسخ حرام، ولا تأكل الأرنب فإنه
مسخ حرام.
[19481] 6 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
اتي بضب، فلم يأكل منه وقذره
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه نهى عن الضب والقنفذ،
وغيره من حشرات الأرض كالضب وغيره (1).
[19482] 7 - تفسير الإمام (عليه السلام): " قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): يا عباد الله، إن قوم عيسى لما سألوه أن ينزل عليهم مائدة من
السماء (قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
أعذبه أحدا من العالمين) (1) فأنزلها عليهم، فمن كفر منهم بعد مسخه الله
إما خنزيرا وإما قردا وإما دبا وإما هرا، وإما على صورة بعض الطيور
والدواب التي في البر والبحر، حتى مسخوا على أربعمائة نوع من المسخ ".
[19483] 8 - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: عن محمد بن إبراهيم،
عن جعفر بن زيد القزويني، عن زيد الشحام، عن أبي هارون، عن ميثم
التمار، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: جاء نفر إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقالوا: إن المعتمد يزعم أنك تقول: هذا

---

الجري مسخ، فقال: " مكانكم حتى أخرج إليكم " فتناول ثوبه ثم خرج
إليهم فمضى حتى انتهى إلى الفرات بالكوفة، فصاح: " يا جري " فأجابه:
لبيك لبيك، فقال: " من أنا؟ " قال: أنت إمام المتقين وأمير المؤمنين، فقال
له أمير المؤمنين: " فمن أنت؟ " فقال: أنا ممن عرضت عليه ولايتك
فجحدتها ولم أقبلها، فمسخت جريا، وبعض هؤلاء الذين معك يمسخون
جريا، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): " فبين قصتك، وممن كنت،
ومن (1) مسخ معك؟ ".
فقال: نعم، كنا أربع وعشرين طائفة من بني إسرائيل، قد تمردنا
وطغينا واستكبرنا، وتركنا المدن لا نسكنها، وسكنا المفاوز رغبة منا في البعد
عن المياه والأنهار، فأتانا آت - والله، يا أمير المؤمنين - أنت أعرف به منا،
في ضحى النار، فصرخ صرخة فجمعنا في جمع واحد، وكنا منبثين في
تلك
المفاوز والقفار، فقال لنا: مالكم هربتم من المدن والأنهار وسكنتم في هذه
علمت ما في أنفسكم، أفعلى الله تتعززون وتتكبرون؟ فقلنا له: لا،
قال: فقال: أفليس أخذ عليكم العهد لتؤمنن بمحمد بن عبد الله المكي
(صلى الله عليه وآله)؟ فقلنا: بلى، قال: وأخذ عليكم العهد بولاية
وصيه وخليفته من بعده علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ فسكتنا ولم نجب
بألسنتنا وقلوبنا ونياتنا لا نقبلها ولا نقربها، قال لنا: أو لا تقولون
بألسنتكم؟ فقلناها جميعا بألسنتنا، فصاح بنا صيحة وقال: بإذن الله كونوا
مسوخا، كل طائفة جنسا، أيتها القفار كوني بإذن الله أنهارا تسكنك هذه
المسوخ، واتصلي ببحار الدنيا وأنهارها، حتى لا يكون ماء إلا كانوا فيه،
فمسخنا ونحن أربع وعشرون طائفة، أربعة وعشرون جنسا، فصاحت اثنتا
عشرة طائفة منا: أيها المقتدر علينا بقدرة الله تعالى، بحقه عليك لما أعفيتنا
من الماء، وجعلتنا على ظهر الأرض كيف شئت، فقال: قد فعلت.

---

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " هيه يا جري، فبين لنا ما كانت
الأجناس الممسوخة البرية والبحرية " فقال: أما البحرية فنحن: الجري،
والرق (2)، السلاحف، والمار ما هي (3)، والزمار (4)، والسراطين، وكلاب
الماء، والضفادع، (وبنت يقرض) (5) والعرضان، والكوسج، والتمساح.
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " هيه، والبرية ما هي؟ " قال: نعم
يا أمير المؤمنين، هي: الوزع، والخفاش، والكلب، والذر، والقرد،
والخنازير، والضب، والحرباء، والورل (6)، والخنافس، والأرانب،
والضبع.
ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " فما فيكم من خلق الانسانية
وطبعها؟ " قال الجري: أفواهنا، و البعض لكل صورة وخلق كلنا تحيض منا
الإناث.
فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): " صدقت أيها الجري وحفظت ما
كان " قال الجري: فهل من توبة؟ فقال أمير المؤمنين
(عليه السلام): " الاجل هو يوم القيامة، وهو الوقت المعلوم، والله خير
حافظا وهو أرحم الراحمين ".

---

قال الأصبغ بن نباتة: فسمعنا والله ما قال ذلك الجري، ووعيناه
وكتبناه وعرضناه على أمير المؤمنين (عليه السلام).
3 - (باب تحريم جميع السباع من الطير والوحش من كل ذي
ناب أو مخلب وغيرهما، وجملة من المحرمات)
[19484] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" لا يؤكل الذئب ولا النمر ولا الفهد ولا الأسد ولا ابن آوى ولا الدب ولا
الضبع، ولا شئ له مخلب ".
[19485] 2 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " كل ذي
ناب من السباع ومخلب من الطير حرام ".
[19486] 3 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه ذكر ما يحل أكله
وما يحرم بقول مجمل، - إلى أن قال -: " وأما ما يحل من أكل لحم الحيوان،
فلحم البقر والغنم والإبل، ومن لحم الوحش كلما ليس له ناب ولا
مخلب ".
[19487] 4 - الجعفريات: حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف قال: حدثنا أبو
جعفر أحمد بن محمد بن يوسف بن أبي الحارث قال: حدثنا موسى بن داود
قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن أبي إدريس
الخولاني، عن أبي ثعلبة الحبشي قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، ينهى عن كل ذي ناب من السباع.
[19488] 5 - الصدوق في الهداية: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

---

" كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام، والحمر الانسية حرام ".
[19489] 6 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه آله)، أنه نهى عن
لحم كل ذي ناب من السباع.
4 - (باب كراهة لحوم الحمر الأهلية، وعدم تحريمها)
[19490] 1 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير قال: سمعت أبا
جعفر (عليه السلام)، يقول: " إن الناس أكلوا لحوم دوابهم يوم خيبر فأمر
رسول الله (صلى الله عليه وآله) باكفاء القدور، فنهاهم عن ذلك ولم
يحرمها ".
[19491] 2 - العياشي في تفسيره: عن حريز، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، أنه قال: " نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن
أكل لحوم الحمير، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوه (1)، وليس الحمير
بحرام ".
[19492] 3 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " الحمر الأهلية (1) حرام ".
ونهى عن أكل لحومها يوم خيبر.
قلت: لا بد [من] (2) حمله على النسخ، أو على الكراهة لما تقدم.

---

5 - (باب كراهة لحوم الخيل والبغال، وعدم تحريمها)
[19493] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" مر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، على رجل من الأنصار، وهو قائم
على فرس له يكيد بنفسه (1)، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):
اذبحه يكن لك (2) أجر بذبحك إياه، وأجر باحتسابك له: فقال يا رسول
الله، ألي منه شئ؟ فقال: نعم، كل وأطعمني، فأهدى إلى رسول الله
(صلى الله عليه وآله) [منه] (3) - فخذا [فأكل] (4) وأطعمنا ".
[19494] 2 - وروينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه نهى عن
ذبح الخيل، فيشبه - والله أعلم - أن يكون نهيه عن ذلك، إنما هو استهلاك
السالم السوي منها، لان الله عز وجل أمر باستعدادها وارتباطها في سبيله،
والذي جاء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إنما هو فيما أشفى على
الموت وخيف عليه الهلاك منها.
وعن أبي جعفر (1) (عليه السلام)، أنه قال: " لا يؤكل البغال " (2).
[19495] 3 - العياشي في تفسيره: عن حريز، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) قال: سئل عن سباع الطير والوحش، حتى ذكر القنافذ
والوطواط والحمير والبغال والخيل، فقال: " ليس الحرام إلا ما حرم الله في

---

كتابه، وقال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1) عن أكل لحوم
الحمير، وإنما نهاهم من أجل ظهورهم أن يفنوها (2)، وليس الحمير بحرام
وقال: اقرأ هذه الآيات: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم
يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
أهل لغير الله) (3) ".
قلت: ذكر الشيخ وغيره الوجه في هذا الخبر، وهو مذكور في الأصل (4)
فراجع
6 - (باب حكم أكل الغراب وبيضه، من الزرع وغيره)
[19496] 1 - عوالي اللآلي: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه أتي
بغراب فسماه فاسقا، وقال: " والله ما هو من الطيبات ".
7 - (باب تحريم أكل السمك الذي ليس له فلوس، وبيعه،
وإباحة ما له فلوس، وحكم الأسقنقور (*))
[19497] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " لا يؤكل من دواب البحر إلا ما كان له قشر ".
[19498] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " يؤكل من المسك ما كان له

---

فلوس ".
[19499] 3 - الصدوق في المقنع: وكل من السمك ما كان له قشور، ولا
تأكل ما ليس له قشور.
[19500] 4 - الكشي في رجاله: عن محمد بن مسعود، عن جعفر بن
محمد، عن العمركي، عن أحمد بن شيبة، عن يحيى بن المثنى، عن علي بن
الحسن بن رباط (1)، عن حريز قال: دخلت على أبي حنيفة فقال لي:
أسألك عن مسألة لا يكون فيها شئ، ما تقول في جمل أخرج من البحر،
فقلت: إن شاء فليكن جملا، وإن شاء فليكن بقرة، إن كانت عليه فلوس
أكلنا، وإلا فلا.
[19501] 5 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن جعفر بن الحسين المؤمن،
عن حيد بن محمد بن نعيم قال: حدثنا جعفر بن محمد بن قولويه، عن
جعفر بن محمد بن مسعود العياشي جميعا، عن محمد بن مسعود، مثله.
8 - (باب تحريم أكل الجري والمار ما هي والزمير،
وبيعها وشرائها)
[19502] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا يؤكل الجري، ولا
المار ما هي، ولا الزمار ".
الصدوق في المقنع مثله: وفيه: " ولا الزمير " (1).

---

[19503] 2 - وفي كمال الدين: عن علي بن أحمد الدقاق، عن الكليني،
عن علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن موسى، عن أحمد بن القاسم
العجلي، عن أحمد بن يحيى المعروف ببرد، عن محمد بن خداهي، عن
عبد الله بن أيوب، عن عبد الله بن هشام، عن عبد الكريم بن عمرو
الخثعمي (1)، عن حبابة الوالبية، قالت: رأيت أمير المؤمنين
(عليه السلام) في شرطة الخميس ومعه درة يضرب بها بياعي الجري
والمار ما هي والزمير والطافي، ويقول لهم: " يا بياعي مسوخ بني إسرائيل
وجند بني مروان " فقام إليه فرات بن الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين، وما
جند بني مروان؟ فقال له: " أقوام حلقوا اللحي وفتلوا الشوارب ".
[19504] 3 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن محمد بن مسلم، عن أبي
جعفر (عليه السلام)، قال: كان أصحاب المغيرة يكتبون إلى، أن أسأله
عن الجريث (1) والمار ما هي والزمير وما ليس له قشر من السمك، حرام هو أم
لا؟ فسألته عن ذلك، فقال: " اقرأ هذه الآية التي في الانعام " قال:
فقرأتها حتى فرغت منها، قال: فقال لي: " إنما الحرام ما حرم الله في كتابه،
ولكنهم كانوا يعافون الشئ ونحن نعافه ".
العياشي في تفسيره: عن محمد بن مسلم، عنه (عليه السلام)،
مثله (2).
[19505] 4 - وعن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)، عن

---

الجري فقال: " وما الجري؟ " فنعته له، فقال: (لا أجد في ما أوحي إلي
محرما على طاعم يطعمه) (1) إلى آخر الآية، ثم قال: " لم يحرم الله شيئا من
الحيوان في القرآن، إلا الخنزير بعينه، ويكره كل شئ من البحر ليس فيه
قشر " قال: قلت: وما القشر؟ قال: " هو الذي مثل الورق، وليس هو
بحرام، إنما هو مكروه ".
[19506] 5 - الحافظ البرسي في مشارق الأنوار: عن زيد الشحام، بإسناده
عن ابن نباتة قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام)، جاءه نفر من
المنافقين، فقالوا له: أنت الذي تقول: إن هذا الجري مسخ حرام،
فقال: " نعم " فقالوا: أرنا برهانه، فجاء بهم إلى الفرات فنادى: " هناس
هناس (1)، فأجابه الجرى: لبيك، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام):
" من أنت؟ " فقال: ممن عرض عليه ولايتك فأبى ومسخ، وإن فيمن معك
لمن يمسخ كما مسخنا، ويصير كما صرنا، فقال أمير المؤمنين
(عليه السلام): " بين قصتك، ليسمع من حضر فيعلم " فقال: نعم،
كنا أربعا وعشرين قبيلة من بني إسرائيل، وكنا قد تمردنا وعصينا، وعرضت
ولايتك علينا فأبينا، وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد، فجاء نا آت - أنت
والله أعلم به منا - فصرخ فينا صرخة، فجمعنا جمعا واحدا، وكنا متفرقين
في البراري، وجمعنا لصرخته، ثم صاح صيحة أخرى وقال: كونوا مسوخا
بقدرة الله، فمسخنا أجناسا مختلفة، ثم قال: أيها القفار كونوا أنهارا
تسكنك هذه المسوخ، واتصلي ببحار الأرض حتى لا يبقى ماء إلا وفيه هذه
المسوخ فصرنا مسوخا كما ترى.
وتقدم عن الحضيني: ما يقرب منه (2).

---

9 - (باب عدم تحريم الربيثا (*)، وأنه يكره)
[19507] 1 - الصدوق في الهداية: وسئل الصادق (عليه السلام)، عن
الربيثا، فقال: " لا تأكلها، فإنا لا نعرفها في السمك ".
قلت: وهو محمول على الكراهة، للاخبار الكثيرة الناصة في تحليلها.
10 - (باب تحريم المسك الطافي، وما يلقيه الماء ميتا، وما
نضب عنه الماء)
[19508] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه نهى
عن الطافي، وهو ما مات في البحر من صيد قبل أن يؤخذ.
[19509] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا يؤكل الجري ولا
المار ما هي (1) ولا الطافي، وهو الذي يموت في الماء فيطفو على رأس الماء ".
[19510] 3 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل الجري والمار ما هي ولا الزمير،
ولا الطافي وهو الذي يموت في الماء فيطفو على وجه الماء.
[19510] 3 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل الجري والمارماهي ولا الزمير،
ولا الطافي وهو الذي يموت في الماء فيطفو على وجه الماء.
[19511] 4 - البحار، عن كشف المناقب: عن أبي مطر، عن أمير المؤمنين
(عليه السلام) - في حديث شريف - قال ثم مر (عليه السلام) مجتازا
ومعه المسلمون، حتى أتى أصحاب السمك، فقال: " لا يباع في سوقنا
طاف " الخبر.

---

11 - (باب أن من وجد سمكة ولم يعلم أنه ذكي أم لا طرح في
الماء، فإن طفا على ظهره فهو غير ذكي، وإن كان على وجهه
فهو ذكي، وحكم ما لو لم يعلم أنه مما يؤكل أولا)
[19512] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " إن وجدت سمكة ولم تدر أذكي
هو أم غير ذكي؟ وذكاته أن يخرج من الماء حيا، فخذه واطرحه في الماء،
فإن طفا على رأس الماء مستلقيا على ظهره فهو غير ذكي وإن كان على
وجهه فهو ذكي ".
الصدوق في المقنع: مثله (1).
12 - (باب تحريم أكل السلحفاة والسرطان والضفادع
والخنفساء والحيات)
[19513] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
كره السلحفاة والسرطان والجري، وما كان في الأصداف، وما جانس
ذلك.
13 - (باب تحريم النحلة والنملة والصرد والهدهد، وحكم
الخطاف والوبر (*))
[19514] 1 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن ابن عباس، أنه

---

قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن قتل أربعة: الهدهد،
والصرد، والنحل، والنمل.
[19515] 2 - وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
" لا تقتلوا الهدهد فإنه كان دليل سليمان على الماء وكان يعرف قرب الماء
وبعده ".
[19516] 3 - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: عن محمد بن مسلم،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال - في حديث - فقلت: استغفر الله يا
مولاي من أكل القنابر، فقال لي: " ويحك لا تأكلها، ولا الوراشين، ولا
الهدهد، ولا الجارح من الطير، ولا الرخم (1) فإنها مسوخ " الخبر.
14 - (باب تحريم الطير الذي ليس له قانصة ولا حوصلة ولا
صيصية (*)، ما لم ينص على إباحته، وعدم تحريم أكل ما له
أحدها ما لم ينص على تحريمه)
[19517] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في حديث: " وأما ما يحل ما أكل لحوم الحيوان - إلى أن قال - ومن لحوم
الطير كلما كانت له قانصة ".
[19518] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وكل مضر يذهب بالقوة أو قاتل
فحرام، مثل السموم - إلى أن قال - وذي ناب من السباع، ومخلب من

---

الطير، وما لا قانصة له ".
15 - (باب أنه يحرم من الطير ما يصف (*) منه غالبا، ويحل ما
يدف غالبا)
[19519] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " يؤكل من الطير ما يدف (1)
بجناحيه، ولا يؤكل ما يصف، وإن كان الطير يدف ويصف وكان دفيفه
أكثر من صفيفه أكل، وإن كان صفيفه أكثر من دفيفه لم يؤكل ".
الصدوق في المقنع والهداية: مثله (2).
16 - (باب تحريم بيض ما لا يؤكل لحمه، وإباحة بيض ما
يؤكل، فإن اشتبه حل منه ما اختلف طرفاه،
وحرم ما استوى طرفاه)
[19520] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في حديث: " وما كان من البيض مختلف الطرفين فحلال أكله، وما
استوى طرفاه فهو من بيض ما [لا] (1) يؤكل لحمه ".
[19521] 2 - علي بن الحسين المسعودي في إثبات الوصية: عن الحسين بن
إسماعيل - شيخ من أهل النهرين - قال: خرجت وأهل قريتي إلى أبي الحسن
(عليه السلام) بشئ كان معنا، وكان بعض أهل القرية قد حملنا رسالة،

---

ودفع إلينا ما أوصلناه، وقال: تقرؤونه مني السلام، وتسألونه عن بيض
الطائر الفلاني من طيور الآجام، هل يجوز أكله أم لا؟ فسلمنا ما كان معنا
إلى خازنه، وأتاه رسول السلطان فنهض ليركب، وخرجنا من عنده ولم نسأله
عن شئ، فلما صرنا في الشارع لحقنا فقال لرفيقي بالنبطية: " اقرأ فلانا
السلام، وقل له: بيض الفلاني لا تأكله، فإنه من المسوخ ".
[19522] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " يؤكل من البيض ما اختلف
طرفاه ".
[19523] 4 - ابن شهرآشوب في المناقب: سئل الباقر (عليه السلام): أنه
وجد في جزيرة بيض كثير، فقال (عليه السلام): " كل ما اختلف طرفاه،
ولا تأكل ما استوى طرفاه ".
[19524] 5 - الطبري في الدلائل: عن الهيثم النهدي، عن إسماعيل بن
مهران، عن رجل من أهل بيرما (1) قال: كنت عند أبي عبد الله
(عليه السلام)، فودعته وخرجت حتى بلغت الأعوض (2)، ثم ذكرت
حاجة لي، فرجعت إليه والبيت غاص بأهله، وكنت أردت أن أسأله عن
بيوض ديوك الماء، فقال لي: " يابت - يعني البيض - وعانا ميتا - يعنى ديوك
الماء - بناحل - يعني لا تأكل - ".
[19525] 6 - الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عن الصادق
(عليه السلام)، قال: " أما ما يجوز أكله من البيض، فكل ما اختلف

---

طرفاه فحلال أكله، وما استوى طرفاه فحرام أكله ".
[19526] 7 - القطب الراوندي في الخرائج: روى إسماعيل بن مهران قال:
كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) أودعه، كنت حاجا في تلك السنة،
فخرجت ثم ذكرت شيئا أردت أن أسأله عنه، فرجعت إليه ومنزله غاص
بالناس، وكان ما أسأله عنه بيض طير الماء، قال لي من غير سؤال: " لا
تأكل (1) بيض طير الماء ".
[19527] 8 - الصدوق في المقنع: وكل من البيض ما اختلف طرفاه.
17 - (باب تحريم الجدي الذي يرضع من البن خنزير حتى يشب
ويكبر، وتحريم نسله إذا علم بعينه لا إذا اشتبه، وكذا الجبن إذا
علم لا ما إذا اشتبه وإن رضع أقل من ذلك حل بعد الاستبراء
بالعلف، أو برضاع من شاة سبعة أيام)
[19528] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: " أن عليا (عليهم السلام)
سئل عن حمل غذي بلبن خنزيرة، فقال: قيدوه وأعلفوه الكسب (1) والنوى
والخبز، إن كان استغنى عن اللبن، وإن لم يكن استغنى عن اللبن فليلق
على ضرع شاة سبعة أيام ".
[19529] 2 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: عن عبد الواحد بن

---

إسماعيل، عن محمد بن الحسن التميمي، عن سهل بن أحمد الديباجي،
عن محمد بن محمد بن الأشعث، مثله
[19530] 3 - الصدوق في المقنع: ولا تأكل من لحم حمل رضع من خنزيرة
18 - (باب تحريم لحوم الدواب الجلالة ولبنها، وبيض الدجاج
الجلالة، إذا كانت العذرة من غير أن يخلط معها طاهرا، وإن
خلطت فلا بأس)
[19531] 1 - الجعفريات: بالسند المتقدم عن علي (عليه السلام) - في
حديث يأتي - قال: " الناقة الجلالة لا يحج على ظهرها، ولا يشرب من
لبنها، والبقرة الجلالة لا يشرب لبنها ولا يؤكل لحمها، والشاة الجلالة لا
يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها، و البطة الجلالة لا يؤكل لحمها " الخبر.
[19532] 2 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى عن [أكل] (1) لحوم الجلالة وألبانها وبيضها حتى تستبرأ، والجلالة التي
تجلل المزابل فتأكل العذرة.
[19533] 3 - الصدوق في المقنع: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال: " لا تشرب من البان الإبل الجلالة، وإن أصابك شئ من عرقها
فاغسله ".
[19534] 4 - عوالي الآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن
أكل الجلالات، وشرب البانها، حتى تحبس.

---

وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن أكل الجلالة، وعن أن
يشرب من البانها (1).
19 - (باب أن الجلالة يحل أكلها ولبنها وركوبها بعد الاستبراء
فتستبرأ الناقة بأربعين يوما، والبقرة بثلاثين أو عشرين، والشاة
بعشرة أيام أو أربعة عشر أو سبعة، والبطة بخمسة أو ستة أو
سبعة أو ثلاثة، والدجاجة بثلاثة أيام أو يوم،
والسمكة بيوم وليلة)
[19535] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام)، قال: " الناقة الجلالة لا يحج على ظهرها ولا يشرب من
لبنها، حتى تقيد أربعين يوما، والبقرة الجلالة لا يشرب لبنها ولا يؤكل
لحمها، حتى تقيد عشرين يوما، والشاة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب
لبنها، حتى تقيد سبعة أيام، والبطة الجلالة لا يؤكل لحمها حتى تقيد
خمسة
أيام، والدجاجة الجلالة تقيد ثلاثة أيام ثم يؤكل لحمها ".
[19536] 2 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن
موسى بن جعفر، عن أبيه عن آبائه: " قال قال علي (عليهم السلام):
الناقة الجلالة لا يحج على ظهرها ولا يشرب لبنها ولا يؤكل لحمها، حتى تقيد
أربعين يوما، والبقرة الجلالة عشرين يوما، والبطة الجلالة خمسة أيام،
والدجاج ثلاثة أيام ".
[19537] 3 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:

---

" الناقة الجلالة تحبس على العلف أربعين يوما، والبقرة عشرين يوما، والشاة
سبعة أيام، والبطة خمسة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام، ثم يؤكل بعد ذلك
لحومها وتشرب ألبان ذوات الألبان منها، ويؤكل بيض ما بيض منها ".
20 - (باب أنه لا بأس بطرح العذرة في المزارع)
[19538] 1 - توحيد المفضل: برواية محمد بن سنان، عنه، عن الصادق
(عليه السلام)، أنه قال: " فاعتبر بما ترى من ضروب المآرب، في صغير
الكلب (1) وكبيره، وبما له قيمة وما قيمة له، وأخس من هذا وأحقره الزبل
والعذرة، التي اجتمعت فيها الخساسة والنجاسة معا، وموقعها من الزرع
والبقول والخضر أجمل الموقع، الذي لا يعد له شئ، حتى أن كل شئ من
الخضر لا يصلح ولا يزكو الا بالزبل والسماد، الذي يستقذره الناس
ويكرهون الدنو منه ".
21 - (باب تحريم لحم البهيمة التي ينكحها الآدمي ولبنها، فإن
اشتبهت استخرجت بالقرعة)
[19539] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال:
" من أتى بهيمة جلد الحد، وحرم لحم البهيمة ولبنها إن كانت مما يؤكل،
فتذبح وتحرق بالنار لتتلف فلا يأكلها أحد، وإن لم تكن له كان ثمنها في
ماله ".

---

22 - (باب ما يحرم من الذبيحة، وما يكره منها)
[19540] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، أنه كره أكل الغدد، ومخ الصلب، والمذاكير،
والقضيب، والحياء (1) وداخل الكلى.
[19541] 2 - الصدوق في الهداية: لا يؤكل من الشاة عشرة أشياء:
الفرث، والدم، والطحال، والنخاع، والغدد، والقضيب، والأنثيان،
والرحم، والحياء، والأوداج، وروي (1): العروق
[19542] 3 - صحيفة الرضا (عليه السلام): عن آبائه، عن علي
(عليهم السلام)، قال: " كان النبي صلى الله عليه وآله)، لا يأكل
الكليتين، لقربهما من البول ".
[19543] 4 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
محمد بن عيسى اليقطيني، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد،
عن أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، قال: " قال
أمير المؤمنين (عليهم السلام): لا تأكلوا الطحال، فإنه بيت الدم
الفاسد، واتقوا الغدد من اللحم فإنه يحرك عرق الجذام ".
[19544] 5 - الرسالة الذهبية للرضا (عليه السلام): " وأكل (1) كلى (2)

---

الغنم وأجوافها (3)، يغير المثانة ".
23 - (باب أن ما قطع من أليات الغنم وهي أحياء، ميتة يحرم
أكله والاستصباح به، وتحريم أكل كل ما لم يستوف الشرائط
الشرعية من الصيد والذبائح)
[19545] 1 - دعائم الاسلام: عن علي وأبي جعفر (عليهما السلام)، أنهما
قالا: " ما قطع من الحيوان فبان عنه قبل أن يذكى الحيوان، فهو ميتة لا
تؤكل " الخبر.
24 - (باب ما لا يحرم الانتفاع به من الميتة، وما
ليس بنجس منها)
[19546] 1 - الصدوق في الهداية: عشرة أشياء من الميتة ذكية: العظم،
والشعر، والصوف، والريش، والقرن، الحافر، والبيض، والإنفحة،
واللبن، والسن.
[19547] 2 - العياشي في تفسيره: عن عمار الدهني، عن أبي الصهباء
قال: قام ابن الكوا إلى علي (عليه السلام) وهو على المنبر، وقال: إني
وطئت دجاجة ميتة، فخرجت منها بيضة فآكلها؟ قال: " لا " قال: فإن
استحضنتها فخرج منها فرخ، آكله؟ قال: " نعم " قال: فكيف؟ قال:
" لأنه حي خرج من الميت، وتلك ميتة خرجت من ميتة ".
[19548] 3 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن زرارة،

---

عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سأله أبي وأنا حاضر، عن الرجل
يسقط سنه فيأخذ من أسنان ميت فيجعله مكانه، قال: " لا بأس ".
[19549] 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في حديث: " وكذلك كل شئ سقط من أعضاء الحيوان وهي أحياء،
فهي ميتة ولا تؤكل، ورخص فيما جز عنها من أصوافها وأوبارها وأشعارها
إذا غسل، أن يلبس ويصلى فيه وعليه إذا كان طاهرا، خلاف شعور
الناس، قال الله عز وجل: (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا
إلى حين) (1) ".
[119550] 5 - وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه ذكر له الجبن الذي يعمله
المشركون، وانهم يجعلون فيه الإنفحة من الميتة، ومما لم يذكر اسم الله
عليه، قال: " إذا علم ذلك لم يؤكل ".
[19551] 6 - فقه الرضا (عليه السلام): " وإن كان الصوف والوبر والشعر
والريش من الميتة وغير الميتة، بعد أن يكون مما حلل الله أكله، فلا بأس
به ".
25 - (باب تحريم استعمال جلد الميتة وغيره من
كل ما تحله الحياة)
[19552] 1 - عوالي اللآلي: صح عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ".
وقال في شاة ميمونة: الا انتفعتم بجلدها ".

---

[19553] 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال:
" سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا ينتفع من الميتة باهاب
ولا عظم ولا عصب، فلما كان من الغد خرجت معه، فإذا نحن بسخلة
مطروحة على الطريق، فقال: ما كان على أهل هذه لو انتفعوا باهابها، قال
قلت: يا رسول الله، فأين قولك بالأمس! قال: ينتفع منها بالإهاب الذي
لا يلصق ".
قلت: روي في التهذيب (1): إن أبا مريم سأل أبا عبد الله (عليه السلام)
عن هذه السخلة، فقال (عليه السلام): " لم تكن ميتة، ولكنها كانت
مهزولة فذبحها أهلها فرموا بها " الخبر.
ويظهر منه أنه صار في هذا الخبر تحريف، أو خرج مخرج التقية والله العالم.
26 - (باب أن الميتة إذا اختلطت بالذكي، جاز بيع الجميع ممن
يستحل الميتة، وأكل ثمنه)
[19554] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام)، أنه سئل عن شاة مسلوخة وأخرى مذبوحة، عمي عن
الراعي أو على صاحبها فلا يدري الذكية من الميتة، قال: " يرمى (1) بها جميعا
إلى الكلاب ".
قلت: الأقوى وفاقا للمحققين ما تضمنه هذا الخبر، الموافق للقواعد
المتقنة، لا ما يظهر مما أورده في الأصل المطابق لعنوان الباب المخالف لها،

---

المحمول عند بعضهم على جواز استنقاذ مال السخل للميتة برضاه بذلك أو
غير ذلك.
27 - (باب أن اللحم إذا لم يعلم كونه ميتة أو مذكى، طرح على
النار فإن انقبض فهو ذكي حلال، وان انبسط فهو ميتة حرام
[19555] 1 - الصدوق في المقنع إذا وجدت لحما ولم تعلم أنه ذكي أو
ميتة، فالق منه قطعة على النار، فإن تقبض (1) فهو ذكي، وإن استرخى
على النار فهو ميتة.
28 - (باب عدم تحريم لحم البخت ولا ظهورها ولا ألبانها،
ولا الحمام المسرول (*))
[19556] 1 دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " لا يأكل لحم الجزور إلا مؤمن ".
29 - (باب تحريم لحم الخز)
[19557] 1 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله) " لا يصلى في ثوب ما لا يؤكل لحمه ولا يشرب
لبنه ".
فهذه جملة كافية من قول رسول الله (صلى الله عليه وآله). ولا يصلى

---

في الخز، والعلة في أن لا يصلى في الخز، أن الخز من كلاب الماء وهي
مسوخ، إلا أن يصفى وينقى.
30 - (باب تحريم لحم الأسد، وإباحة اليحامير (*))
[19559] 1 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" لا يؤكل الذئب ولا النمر ولا الفهد ولا الأسد ولا ابن آوى ولا الدب ولا
الضبع، ولا شئ له مخلب ".
31 - (باب الفأرة ونحوها إذا ماتت في الزيت أو السمن أو
نحوهما، وكان مائعا حرم أكله، وجاز الاستصباح به وبيعه ممن
يستصبح به مع بيان حاله، والا تعين اراقته، وإن كان جامدا
أخذت وما حولها، وحل الباقي
[19559] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: " أن عليا
(عليهم السلام)، قال في حديث: وإن كان شيئا مات في الادام وفيه
الدم، في العسل، أو في زيت، أوفي السمن، فكان جامدا، جببت ما
فوقه وما تحته ثم يؤكل بقيته، وإن كان ذائبا فلا يؤكل، يستسرج به، ولا
يباع ".
[19560] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام): أنه سئل عن الزيت
يقع فيه شئ له دم فيموت، قال: " الزيت - خاصة - يبيعه لمن يعمله
صابونا ".

---

[19561] 3 - وبهذا الاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه
(عليهم السلام)، " قال قال علي (عليه السلام)، في الزيت والسمن
إذا وقع فيه شئ له دم فمات فيه: استسرجوه " الخبر.
[19562] 4 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن من محمد (عليهما السلام)،
أنه سئل عن خرء الفأر يكون في الدقيق، قال: " إن علم به أخرج، وإن
لم يعلم فلا بأس به ".
[19563] 5 - وعن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، أنه سئل عن
فأرة وقعت في سمن، قال: " إن كان جامدا ألقها وما حولها وكل الباقي،
وإن كان مائعا فسد كله ويستصبح به ".
[19564] 6 - وعن علي (عليه السلام)، أنه سئل عن الدواب تقع في
السمن والعسل واللبن والزيت فتموت فيه، قال: " إن كان ذائبا أريق
اللبن، واستسرج بالزيت والسمن ".
وعنه (عليه السلام)، أنه قال في الزيت: " يعمله صابونا إن شاء " (1).
[19565] 7 - وقالوا (عليهم السلام): " إذا أخرجت الدابة حية ولم تمت في
الادام لم ينجس ويؤكل، وإذا وقعت فيه فماتت لم يؤكل " الخبر.
[19566] 8 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل عن الكلب
أو الفأرة يأكلان من الخبز ويشمانه، قال: " ينزع ذلك الموضع الذي أكلا
منه أو شماه، ويؤكل سائره ".

---

32 - (با ب أن الذباب ونحوه مما لا نفس له، إذا وقع في طعام
أو شراب لم يحرم أكله وشربه وإن مات فيه،
إلا أن يكون فيه سم
[19567] 1 - الجعفريات: بالسند المتقدم عن علي (عليه السلام)، أنه قال
في الخنفساء والعقرب والصرد إذا مات في الادام: " فلا بأس بأكله ".
[19568] 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال في
الخنفساء والعقرب والصرار وكل شئ لا دم له يموت في الطعام: " لا
يفسده ".
[19569] 3 - وعنهم (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، أنه أتي بجفنة قد أدمت، فوجدوا فيها ذبابا، فأمر به فطرح، وقال
(صلى الله عليه وآله): " سموا الله وكلوا، فإن هذا لا يحرم شيئا ".
[19570] 4 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه رخص في الادام
والطعام يموت فيه خشاش الأرض والذباب وما لادم له، فقال: " لا
ينجس ذلك شيئا ولا يحرمه، فإن مات [فيه] (1) ما له دم وكان مائعا فسد،
وإن كان جامدا فسد منه ما حوله، وأكلت بقيته ".
[19571] 5 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده الصحيح عن
موسى بن جعفر، عن آبائه قال: " قال علي (عليهم السلام): مالا نفس
له سائلة إذا مات في الادام، فلا بأس بأكله ".

---

33 - (باب عدم تحريم الطعام والشراب إذا تناول منه السنور،
وعدم كراهته)
[19572] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، أنه رخص فيما أكل أو شرب منه السنور.
34 - (باب تحريم الطحال)
[19573] 1 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن
أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه قال: " قال أمير
المؤمنين (عليهم السلام): لا تأكلوا الطحال، فإنه بيت الدم الفاسد "
الخبر.
35 - (باب أن الجري إذا طبخ مع سمك حرم أكل ما سال عليه
الجري، وكذا الطحال مع اللحم إن كان الطحال مثقوبا، وإلا
لم يحرم اللحم، ولا يحرم ما فوقهما مطلقا)
[19574] 1 - الصدوق في المقنع: إذا كان اللحم مع الطحال في سفود (1)،
أكل اللحم إذا كان فوق الطحال، فإن كان أسفل من الطحال لم يؤكل،
ويؤكل جوذابه (2)، لان الطحال في حجاب ولا ينزل منه إلا أن يثقب،

---

فإن ثقب سال منه ولم يؤكل ما تحته من الجواذب، فإن جعلت سمكة يجوز
أكلها مع جري أو غيرها مما لا يجوز أكله في سفود، أكلت التي لها فلس إذا
كانت في سفود فوق الجري، وفوق التي لا تؤكل، فإن كانت أسفل من
الجري لم تؤكل ".
36 - (باب عدم تحريم الحبوب والبقول وأشباهها التي في أيدي
أهل الكتاب، وجواز شرائها ومؤاكلتهم فيها)
[19575] 1 - العياشي في تفسيره: عن أبي عبد الله (عليه السلام) - في
حديث - أنه قال رجل: فأين قول الله: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
لكم) (1) فقال أبو عبد الله (عليه السلام): " كان أبي (عليه السلام)
يقول: إنما ذلك الحبوب وأشباهها ".
[19576] 2 - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: بإسناده عن جعفر بن
محمد، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام) - في حديث طويل - عن علي
(عليه السلام)، أنه انطلق إلى جار له يهودي يقال له: شمعون بن حارا،
فقال له: " يا شمعون أعطني ثلاثة أصيع من شعير، وجزة من صوف تغزله
لك ابنة محمد (صلى الله عليه وآله) " فأعطاه اليهودي الشعير والصوف..
الخبر.
[19577] 3 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن ابن عباس
قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، توفي ودرعه مرهونة عند رجل
من اليهود، على ثلاثين صاعا من شعير.

---

37 - (باب عدم تحريم مؤاكلة الكفار، مع عدم
تنجيسهم للطعام)
[19578] 1 - سبط الطبرسي في مشكاة الأنوار: نقلا من كتاب المحاسن
للبرقي، عن معاوية بن وهب، عن زكريا بن إبراهيم قال: كنت نصرانيا
فأسلمت وحججت، فدخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وقلت له:
إني كنت من النصرانية، وإني أسلمت - إلى أن قال - ثم قال
(عليه السلام): " اللهم اهده - ثلاثا - سل عما شئت يا بني " فقلت: إن
أمي وأهل بيتي على النصرانية، وأمي مكفوفة البصر، فأكون معهم وآكل
من بيتهم؟ فقال: " يأكلون لحم الخنزير؟ " فقلت: لا، ولا يسمونه،
قال: " لا بأس " الخبر.
38 - (باب تحريم الأكل في أواني الكفار، مع العلم بتنجيسهم
لها، لا مع عدمه)
[19579] 1 - كتاب درست بن أبي منصور: عن إسماعيل بن جابر، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
جعلت فداك، آكل من طعام اليهودي والنصراني (1)؟ قال: فقال: " لا
تأكل " قال: ثم قال: " يا إسماعيل لا تدعه تحريما، له ولكن دعه تنزها له
وتنجسا له، إن في آنيتهم الخمر والخنزير ".
[19580] 2 - وعن أبي المغرا، عن أبي سعيد الأعرج، عن أبي عبد الله وأبي
الحسن (عليهما السلام)، قالا: " لا تأكل من فضل طعامهم، ولا تشرب

---

من فضل شرابهم ".
39 - (باب تحريم ما أهل به لغير الله، وهو ما ذبح لصنم أو
وثن أو شجر)
[19581] 1 - تفسير الإمام (عليه السلام): " قال الله عز وجل: (إنما
حرم عليكم الميتة - إلى أن قال - وما أهل به لغير الله) (1) ما ذكر اسم غير
الله عليه من الذبائح، وهي التي يتقرب بها الكفار بأسامي أندادهم التي
اتخذوها من دون الله ".
[19582] 2 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام): " أن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، نهى عن ذبائح الجن، قيل: يا رسول الله، وما
ذبائح الجن؟ قال (صلى الله عليه آله): يتخوف القوم من سكان الدار،
فيذبحون لهم الذبيحة ".
40 - (باب عدم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وسائر
المحرمات، على المضطر ضرورة شديدة غير باغ ولا عاد،
وتحريمها على الباغي والعادي في الضرورة أيضا)
[19583] 1 - العياشي في تفسيره: عن محمد بن إسماعيل، رفع إلى أبي
عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا
عاد) (1) قال: " الباغي: الظالم، والعادي: الغاصب ".

---

[19584] 2 - وعن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في،
قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد) (1) قال: " الباغي: الخارج
على الامام، والعادي: اللص ".
[19585] 3 - وعن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله تعالى:
(فمن اضطر غير باغ ولا عاد) (1) قال: " الباغي: طالب الصيد،
والعادي: السارق، ليس لهما أن يقصرا من الصلاة، وليس لهما إذا اضطرا إلى
الميتة أن يأكلاها، ولا يحل لهما ما يحل للناس إذا اضطروا ".
[19586] 4 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال:
" المضطر يأكل الميتة وكل محرم إذا اضطر إليه ".
وقال جعفر بن محمد (عليهما السلام): " إذا اضطر المضطر إلى أكل
الميتة أكل حتى يشبع، وإذا اضطر إلى الخمر شرب حتى يروى، وليس له أن
يعود إلى ذلك حتى يضطر إليه أيضا ".
[19587] 5 - تفسير الإمام (عليه السلام): " (فمن اضطر) إلى شئ من
هذه المحرمات (غير باغ) وهو غير باغ عند ضرورته على إمام هدى (ولا
عاد) ولا معتد قوال بالباطل في نبوة من ليس بنبي، أو إمامة من ليس بإمام
(فلا إثم عليه) في تناول هذه الأشياء (إن الله غفور رحيم) ستار
لعيوبكم أيها المؤمنون، رحيم بكم حين أباح لكم في الضرورة ما حرم في الرخاء ".
[19588] 6 - محمد بن علي الخزاز في كفاية الأثر: ثر عن محمد بن وهبان، عن

---

داود بن الهيثم بن إسحاق، عن إسحاق بن بهلول، عن أبيه البهلول بن
حسان، عن طلحة بن زيد، عن الزبير بن عطاء، عن عمير بن هانئ، عن
جنادة بن أبي أمية، عن الحسن بن علي (عليهما السلام) - في حديث - أنه
قال: " فأنزل الدنيا بمنزلة الميتة، خذ منها ما يقيك، فإن كان ذلك حلالا
كنت قد زهدت فيها، وإن كان حراما لم يكن فيه وزر، فأخذت كما أخذت
من الميتة " الخبر.
[19589] 7 - زيد النرسي في أصله قال: حدثني أبو بصير، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " ما زالت الخمر في علم الله وعند الله حراما وأنه لا
يبعث الله نبيا ولا يرسل رسولا إلا ويجعل في شريعته تحريم الخمر، وما حرم
الله حراما فأحله من بعد إلا للمضطر، ولا أحل الله حلالا قط ثم حرمه ".
41 - (باب تحريم المنخنقة، والموقوذة، والمتردية،
والنطيحة، وما أكل السبع، وما ذبح على النصب، إلا ما
ذكي، والاستقسام بالأزلام)
[19590] 1 - الصدوق في المقنع: ولا تأكلن من فريسة السبع، والموقوذة،
ولا المنخنقة، ولا المتردية، ولا النطيحة، إلا أن تدركها حية فتذكيها
42 - (باب تحريم أكل الطين والمدر)
[19591] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى عن أكل الطين، وقال: " إن الله عز وجل خلق آدم من طين، فحرم
أكل الطين على ذريته، ومن أكل الطين فقد أعان على [قتل] (1) نفسه،

---

ومن أكله فمات بلم أصل عليه ".
وقال جعفر بن محمد (عليهما السلام): " أكل الطين يورث النفاق ".
[19592] 2 - جعفر بن قولويه في كامل الزيارة: روي عن سماعة بن
مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " كل طين محرم على ابن
آدم، ما خلا طين قبر الحسين (عليه السلام)، من أكله من وجع شفاه
الله ".
[19593] 3 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله)
قال: " أكل الطين حرام على كل مسلم ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " ومن مات وفي بطنه مثقال ذرة منه،
أدخله الله النار ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " من أكل الطين، فكأنما أعان على قتل
نفسه ".
وقال (صلى الله عليه وآله): لا تأكلوا الطين، فإن فيه ثلاث
خصال: يورث الداء، ويعظم البطن، ويصفر اللون ".
43 - (باب عدم تحريم أكل طين قبر الحسين (عليه السلام)،
بقصد الشفاء بقدر الحمصة، وكيفية تناوله، وتحريم أكله
بشهوة، وأكل طين قبور الأئمة غير الحسين (عليهم السلام)
[19594] 1 - القطب الراوندي في دعواته: روى سدير، عن الصادق
(عليه السلام)، أنه قال: " من أكل (1) طين قبر الحسين (عليه السلام)

---

غير متشف به فكأنما أكل من لحومنا ".
[19595] 2 - الشيخ البهائي في الكشكول: مما نقله جدي من خط السيد
الجليل الطاهر ذي المنا قب والمفاخر السيد رضي الدين علي بن طاووس قدس
سره، من الجزء الثاني من كتاب الزيارات لمحمد بن أحمد بن داود القمي،
أن أبا حمزة الثمالي قال للصادق (عليه السلام): إني رأيت أصحابنا يأخذون
من طين قبر الحسين (عليه اللام) يستشفون، فهل في ذلك شئ مما
يقولون من الشفاء؟ فقال (عليه السلام): " يستشفى ما بينه وبين القبر
على رأس أربعة أميال، وكذلك قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
وكذلك قبر الحسن وعلي ومحمد (عليهم السلام)، فخذ منها فإنها شفاء من
كل سقم، وجنة مما يخاف " ثم أمر بتعظيمها، وأخذها باليقين بالبرء، وبختمها إذا أخذت.
[19596] 3 - جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارة: عن محمد بن
أحمد بن يعقوب، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن بعض
أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: " إن الله تبارك وتعالى خلق
آدم من الطين، فحرم الطين على ولده " قال: فقلت: ما تقول في طين قبر
الحسين (عليه السلام)؟ فقال: " يحرم على الناس أكل لحومهم، ويحل لهم
أكل لحومنا! ولكن الشئ منه مثل الحمصة ".
[19597] 4 - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: بإسناده إلى أحمد
البزاز، عن المسيب، عن موسى بن جعفر (عليهما السلام) - في حديث
طويل - قال: قال: " فإذا حملت إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش، فألحدوني
بها، ولا تعلوا على قبري علوا باديا، ولا تأخذوا من تربتي لتتبركوا به، فإن

---

كل تربة محرمة إلا تربة جدي الحسين (عليه السلام) فإن الله جعلها (1)
شفاء لشيعتنا وأوليائنا " الخبر.
[19598] 5 - فقه الرضا (عليه السلام): " وأروي عنه - يعني العالم
(عليه السلام) - أنه قال: طين قبر أبي عبد الله (عليه السلام)، شفاء من
كل علة إلا السام والسام الموت ".
44 - (باب تحريم الأكل على مائدة يشرب عليها الخمر،
وتحريم الجلوس عليها اختيارا، دون الأكل على سفرة عليها خمر
قد يبس)
[19599] 1 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن
أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه (عليهم السلام)،
قال: " قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجلسوا على مائدة يشرب
عليها الخمر، فإن العبد لا يدري متى يؤخذ ".
[19600] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " ولا تأكل في مائدة يشرب عليها
بعدك خمر - إلى أن قال - ولا تجتمع معه في مجلس، فإن اللعنة إذا نزلت
عمت من في المجلس ".
[19601] 3 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
أنه سئل عن السفرة أو الخوان يصيبه الخمر، أيؤكل عليه؟ قال: إن كان
يابسا قد جف فلا بأس ".

---

[19602] 4 - القطب الراوندي في لب اللباب: في حديث قال: قال إبليس
لموسى (عليه السلام): أعلمك كلمات: لا تجلس على مائدة يشرب عليها
الخمر، فإنه مفتاح كل شر.
45 - (باب تحريم الأكل والاطعام من طعام الغير بغير إذنه،
عدا ما استثني، وعدم جواز الذهاب إلى مائدة لم يدع عليها)
[19603] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أتى دعوة قوم من غير أن
يدعى إليها، دخل عاصيا، وأكل حراما، وخرج مسخوطا عليه ".
[19604] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام)، قال: " أمرنا
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذا مر بنا رجل ولم يسلم والطعام بين
أيدينا أن لا ندعوه إليه، وأمرنا إذا كان أحدنا في غير رحله فاستأذن أحد أن
لا نأذن له، وأمرنا إن جاءنا سائل وأحدنا في غير رحله أن لا نطعمه ".
[19605] 3 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه كان
يأتي الدعوة ويقول: " هي حق على من دعي إليها، ومن أتاها ولم يدع إليها
فقد أتى ما لا يصلح له ".
[19606] 4 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من أكل
طعاما لم يدع إليه، فإنما يأكل في جوفه شعلة من نار " ونهى أن يطعم الرجل
غيره من طعام قد دعي إليه، إلا أن يؤذن له.

---

[19607] 5 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه دعاه قوم من أهل المدينة إلى طعام صنعوه له
ولأصحاب له خمسة، فأجاب دعوتهم، فلما كان في بعض الطريق أدركهم
سادس فماشاهم، فلما دنوا من بيت القوم، قال للرجل السادس: " إن
القوم لم يدعوك، فاجلس حتى نذكر لهم مكانك، ونستأذنهم لك ".
46 - (باب حكم السمن والجبن وغيرهما إذا علم
أنه خلطه حرام)
[19608] 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه ذكر له
الجبن الذي يعمله المشركون، وأنهم يجعلون فيه الإنفحة من الميتة، ومما لم
يذكر اسم الله عليه، قال: " إذا علم ذلك لم يؤكل، وإن كان الجبن
مجهولا لا يعلم من عمله وبيع في سوق المسلمين، فكله ".
[19609] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه سئل عن خرء
الفأر يكون في الدقيق، قال: " إن علم به أخرج منه، وإن لم يعلم فلا بأس به
47 - (باب نوادر ما يتعلق بأبواب الأطعمة المحرمة)
[19610] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في حديث: " وما كان منها - يعني من صنوف الثمار والبقول - فيه المضرة
فحرام أكله، إلا في حال التداوي به " الخبر.
[19611] 2 - فقه الرضا (عليه السلام): " وقد يجوز الصلاة فيما لم تنبته

---

الأرض ولم يحل أكله، مثل السنجاب والفنك والسمور والحواصل " الخبر.
[19612] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" وددت أن عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملتفة بسمن ولبن " فقام رجل
من القوم فاتخذه فجاء به، فقال: " من أي شئ كان هذا؟ " قال: في عكة
ضب، قال: " أرفعه ".
[19613] 4 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ما أبالي ما أتيت
إن أنا شربت ترياقا، أو تعلقت تميمة، أو قلت الشعر من نفسي ".
[19614] 5 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " الحرام نار تسعر ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " لحم نبت من الحرام، فالنار أولى به ".
[19615] 6 - وأوحى الله إلى نبي أن: قل لقومك: لا تطعموا مطاعم
أعدائي، ولا تشربوا مشارب أعدائي، ولا تركبوا مراكب أعدائي، ولا
تلبسوا ملابس أعدائي، ولا تسكنوا مساكن أعدائي، فتكونوا أعدائي، ولا
تلبسوا ملابس أعدائي، ولا تسكنوا مساكن أعدائي، فتكونوا أعدائي، كما
كان أولئك أعدائي.

---

أبواب آداب المائدة
1 - (باب كراهة كثرة الأكل)
[19616] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بئس العون على الدين:
قلب نخيب (1)، وبطن رغيب ".
[19617] 2 - وبهذا الاسناد قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
طوبى لمن طوى وجاع، أولئك الذين يشبعون يوم القيامة " الخبر.
[19618] 3 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " ما من شئ أبغض إلى الله من بطن مملوء ".
وعنه (عليه السلام) قال: " أبعد الخلق من الله، إذا ما امتلأ
بطنه ".
[19619] 4 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام

---

والشراب، فإن القلوب تموت كالزرع إذا أكثر عليه الماء ".
[19620] 5 - ولده الفاضل في مشكاة الأنوار: عن عنوان البصري، عن
جعفر بن محمد (عليهما السلام) - في حديث طويل - قال في ما أوصى إليه في
رياضة النفس: " واذكر حديث الرسول (صلى الله عليه وآله): ما ملا
الآدمي وعاء شرا من بطنه، فإن كان ولا بد فثلث لطعامه، وثلث لشرابه،
وثلث لنفسه ".
[19621] 6 - القطب الراوندي في دعواته: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " إياكم والبطنة فإنها مفسدة للبدن (1)، ومورثة للسقم،
ومكسلة عن العبادة ".
[19622] 7 - وروي: " من قل طعامه صح بدنه وصفا قلبه، ومن كثر
طعمه سقم بدنه ويقسو قلبه ".
[19623] 8 - القاضي القضاعي في الشهاب: قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): " ما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه ".
[19624] 9 - البحار، عن شرحه المسمى بضوء الشهاب للسيد فضل الله
الراوندي: وراوي الحديث المقدام بن معدي كرب قال: سمعت رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، يقول: " ما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب
ابن آدم اكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث طعام وثلث شراب
وثلث لنفسه ".

---

[19625] 10 - وفي الشهاب: عنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " المؤمن
يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء ".
[19626] 11 - وعن الضوء: وراوي الحديث جابر وابن عمر.
السيد الرضي في المجازات النبوية: عنه (صلى الله عليه وآله)،
مثله (1)
[19627] 12 - مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): " قلة
الأكل محمود في كل حال، وعند كل قوم، لان فيه المصلحة للظاهر
والباطن، والمحمود من المأكولات أربعة: ضرورة، وعدة، وفتوح،
وقوت، فالاكل الضروري للأصفياء، والعدة للقوام الأتقياء، والفتوح
للمتوكلين، والقوت للمؤمنين، وليس شئ أضر لقلب المؤمن من كثرة
الأكل، وهي مورثة شيئين: قسوة القلب، وهيجان الشهوة، والجوع أدام
للمؤمنين، وغذاء للروح، وطعام للقلب، وصحة للبدن.
قال النبي (صلى الله عليه وآله): ما ملا ابن آدم وعاء أشر من
بطنه (1).
وقال داود (عليه السلام): ترك لقمة مع الضرورة إليها، أحب إلي
من قيام عشرين ليلة (2).
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المؤمن يأكل في معاء واحد، والمنافق في سبعة
أمعاء (3).

---

وقال النبي (صلى الله عليه وآله): ويل للناس من القبقبين، فقيل:
وما هما يا رسول الله؟ قال: الحلق والفرج (4).
وقال عيسى بن مريم (عليه السلام): ما أمرض قلب بأشد من
القسوة، وما اعتلت نفس بأصعب من نقص الجوع، وهما زمامان للطرد
والخذلان " (5).
[19628] 13 - الديلمي في إرشاد القلوب: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن الله عز
وجل، أنه قال له ليلة الأسرى: " يا أحمد، أبغض الدنيا وأهلها، وأحب
الآخرة وأهلها، قال: يا رب، ومن أهل الدنيا، ومن أهل الآخرة؟ قال:
أهل الدنيا من كثر أكله وضحكه ونومه وغضبه ".
[19629] 14 - صحيفة الرضا (عليه السلام): بإسناده عن آبائه
(عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس
شئ أبغض إلى الله من بطن ملآن ".
ورواه الصدوق في العيون بأسانيد كثيرة، عنه (عليه السلام)
مثله (1).
[19630] 15 - الشيخ المفيد في أماليه: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
الوليد، عن أبيه، عن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن
مهزيار، عن جعفر بن محمد الهاشمي، عن أبي حفص العطار قال:
سمعت أبا عبد الله، عن أبيه، عن جده (عليهم السلام)، قال: " قال

---

رسول الله (صلى الله عليه وآله): جاءني جبرئيل في ساعة لم يكن يأتيني فيها
- إلى أن قال - قال: يقول لك ربك: يا محمد ما أبغضت وعاء قط كبغضي
بطنا ملآنا ".
[19631] 16 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله):
قال: " من تعود كثرة الطعام والشراب، قسا قلبه ".
[19632] 17 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، أنه قال: " فساد الجسد في كثرة الطعام، وفساد الزرع
في كسب الآثام، وفساد المعرفة في ترك الصلاة على خير الأنام ".
[19633] 18 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" المؤمن يأكل في معاء واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء ".
[19634] 19 - عبد الواحد الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال: " إذا أراد الله سبحانه صلاح عبده، ألهمه قلة
الكلام، وقلة الطعام، وقلة المنام ".
وقال (عليه السلام): " قلة الأكل من العفاف، وكثرته من
الاسراف " (1).
وقال (عليه السلام): " قل من أكثر من الطعام فلم يسقم " (2).
وقال (عليه السلام): " قلة الأكل تمنع كثيرا من أعلال الجسد " (3).

---

وقال (عليه السلام): " قلة الغذاء أكرم للنفس وأدوم للصحة " (4).
وقال (عليه السلام): كم من أكلة منعت أكلات " (5).
وقال (عليه السلام): " كثرة الأكل من الشره، والشره من
العيوب " (6).
وقال (عليه السلام): " كثرة الأكل والنوم، يفسدان النفس، ويجلبان
المضرة " (7).
وقال (عليه السلام): " كثرة الأكل يذفر " (8).
وقال (عليه السلام): " من كثر أكله قلت صحته، وثقلت على نفسه
مؤونته " (9).
وقال (عليه السلام): " نعم العون على أسر النفس وكسر عادتها
الجوع (10) " (11).
2 - (باب كراهة الشبع، والأكل على الشبع)
[19635] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،

---

قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن طوى وجاع،
أولئك الذين يشبعون يوم القيامة، طوبى للمساكين بالصبر، هم الذين
يرون ملكوت السماوات ".
[19636] 2 - الشيخ الطبرسي في الاحتجاج: بإسناده عن موسى بن
جعفر، عن آبائه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام) - في خبر طويل -
في أسئلة اليهودي الشامي عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، - إلى أن قال
(عليه السلام) -: " قال له اليهودي: فإن عيسى يزعمون أنه كان زاهدا،
قال له علي (عليه السلام): لقد كان كذلك، ومحمد (صلى الله عليه وآله)
أزهد الأنبياء، كان له ثلاث عشرة نسوة سوى من يطيف به من الإماء، ما
رفعت له مائدة قط وعليها طعام، وما أكل خبز برقط، ولا شبع من خبز
شعير ثلاث ليال متواليات قط " الخبر.
[19637] 3 - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " فتأس
بنبيك الأطهر الأطيب، (صلى الله عليه وآله)، فإن فيه أسوة لمن تأسى،
وعزاء لمن تعزى - إلى أن قال - أهضم (1) أهل الدنيا كشحا (2)
وأخمصهم (3) من الدنيا بطنا - إلى أن قال - (4) خرج من الدنيا خميصا، وورد الآخرة سليما ".
[19638] 4 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن الحسين بن إبراهيم القزويني،
عن محمد بن وهبان، عن محمد بن أحمد بن زكريا، عن الحسن بن علي بن

---

فضال، عن علي بن عقبة، عن عبد المؤمن الأنصاري، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عرضت
علي بطحاء مكة ذهبا، فقلت: يا رب لا، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما،
فإذا شبعت حمدتك [وشكرتك] (1)، وإذا جعت دعوتك وذكرتك ".
ورواه في الكافي: عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، مثله (2)
[19639] 5 - أبو علي في أماليه: عن والده الشيخ الطوسي، عن أحمد بن
هارون بن الصلت، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسن بن القاسم،
عن شبير (1) بن إبراهيم، عن سليمان (2) بن بلال المدني، عن الرضا، عن
أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، في حديث مكالمة
يحيى مع إبليس، - إلى أن قال -: " قال يحيى: فهل ظفرت بي ساعة قط؟
قال: لا، ولكن فيك خصلة تعجبني، قال يحيى: فما هي؟ قال: أنت
رجل أكول، فإذا أفطرت أكلت وبشمت (3)، فيمنعك ذلك من بعض
صلاتك وقيامك بالليل، قال يحيى: فإني أعطي الله عهدا اني لا أشبع من
الطعام حتى ألقاه، قال له إبليس: فإني أعطي لله عهدا إني لا أنصح مسلما
حتى ألقاه، ثم خرج فما عاد (4)
[19640] 6 - الصدوق في الخصال: عن محمد بن علي الشاه عن أبي

---

حامد، عن أحمد بن محمد بن خالد الخالدي، عن محمد بن أحمد التميمي،
عن أبيه، عن محمد بن حاتم القطان، عن حماد بن عمرو، عن جعفر بن
محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال في وصيته له: يا علي، أربعة يذهبن ضياعا: الأكل بعد الشبع، والسراج في
القمر، والزرع في السبخة، والصنيعة عند غير
أهلها ".
[19641] 7 - وعن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن
عامر، عن عمه عبد الله، عن أحمد بن محمد الأزدي، عن أبان بن عثمان،
عن أبان بن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): " خمس خصال تورث البرص - إلى أن قال - والأكل
على الشبع ".
[19642] 8 - وعن محمد بن موسى المتوكل، عن محمد بن يحيى العطار،
عن محمد بن أحمد الأشعري، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن محمد بن
المعلى، عمن أخبره، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " ثلاث فيهن
المقت من الله عز وجل: نوم من غير سهر، وضحك من غير عجب، وأكل
على الشبع ".
[19643] 9 - وفي العلل: عن أحمد بن محمد العلوي، عن محمد بن
إبراهيم بن أسباط، عن أحمد بن زياد القطان، عن أحمد بن محمد بن
عبد الله، عن عيسى بن جعفر العلوي العمري، عن آبائه، عن عمر بن
علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، أن البني (صلى الله عليه
وآله)، قال: " مر أخي عيسى بمدينة وفيها رجل وامرأة يتصايحان، فقال:
ما شأنكما؟ قال: يا نبي الله، هذه امرأتي، وليس بها بأس، صالحة ولكني

---

أحب فراقها، قال: فأخبرني على كل حال ما شأنها؟ قال: هي خلقة
الوجه من غير كبر، قتل لها يا امرأة أتحبين أن يعود ماء وجهك طريا؟
قالت: نعم، قال لها: إذا أكلت فإياك أن تشبعي، لان الطعام إذا تكاثر
على الصدر فزاد في القدر ذهب ماء الوجه، ففعلت ذلك فعاد وجهها
طريا ".
[19644] 10 - القطب الراوندي في لب اللباب: وفي الخبر: " طوبى لعبد
جاع وصبر وشبع فشكر، كيف ينغمس في الجنة! ".
[19645] 11 - أحمد بن محمد بن فهد الحلي في كتاب التحصين: نقلا عن
كتاب المنبئ عن زهد النبي (صلى الله عليه وآله)، للشيخ أبي محمد
جعفر بن أحمد القمي، عن أحمد بن علي بن بلال، عن عبد الرحمن بن
حمدان، عن الحسن بن محمد، عن أبي الحسن بشر بن أبي بشر البصري،
عن الوليد بن عبد الواحد، عن حنان البصري، عن إسحاق بن نوح، عن
محمد بن علي، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن النبي (صلى الله
عليه وآله) - في خبر طويل - أنه (صلى الله عليه وآله)، قال لأسامة:
" واعلم يا أسامة، إن أكثر الناس عند الله منزلة يوم القيامة، وأجزلهم
ثوابا، وأكرمهم مآبا، من طال في الدنيا حزنه، ودام فيها غمه، وكثر فيها
جوعه وعطشه، أولئك الأبرار الأتقياء الأخيار ".
[19646] 12 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " لا تشبعوا فيطفأ نور المعرفة من
قلوبكم ".
[19647] 13 - الديلمي في إرشاد القلوب: بإسناده عن أمير المؤمنين

---

(عليه السلام) " أن النبي (صلى الله عليه وآله)، سأل ربه ليلة المعراج
فقال: أي رب الاعمال أفضل؟ - إلى أن قال - قال: يا أحمد، وعزتي
وجلالي، ما من عبد ضمن لي بأربع خصال إلا أدخلته الجنة: يطوي لسانه
فلا يفتحه إلا بما يعينه، ويحفظ قلبه من الوسواس، ويحفظ عمله ونظري
إليه، وتكون قرة عينه الجوع: يا أحمد، لو ذقت حلاوة الجوع والصمت
والخلوة، وما ورثوا منها! قال: يا رب، ما ميراث الجوع؟ قال:
الحكمة، وحفظ القلب، والتقرب إلي، والحزن الدائم، وخفة المؤونة بين
الناس، وقول الحق، ولا يبالي عاش بيسر أو بعسر: يا أحمد، هل تدري
بأي وقت يتقرب العبد إلى الله؟ قال: لا يا رب، قال: إذا كان جائعا،
أو ساجدا، يا أحمد، إن العبد إذا جاع بطنه وحفظ لسانه، علمته
الحكمة، وإن كان كافرا تكون حكمته حجة عليه ووبالا ".
[19648] 14 - عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى: عن أبي البقاء
إبراهيم بن الحسين البصري، عن أبي طالب محمد بن الحسن بن عتبة، عن
أبي الحسن محمد بن الحسين بن أحمد عن محمد بن وهبان، عن علي بن
أحمد العسكري، عن أحمد بن المفضل أبي سلمة، عن أبي علي راشد بن علي
القرشي، عن عبد الله بن حفص المدني، عن محمد بن إسحاق، عن سعد
عن زيد بن أرطأة (1)، عن كميل بن زياد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
في وصية له طويلة - قال: يا كميل، لا توقرن (2) معدتك طعاما، ودع
فيها للماء موضعا وللريح مجالا، يا كميل، لا ترفعن يدك من الطعام إلا
وأنت تشتهيه، فإذا فعلت ذلك فأنت تستمرئه، يا كميل، صحة الجسد من
قلة الطعام وقلة الماء " الوصية.
ورواه الحسن بن علي بن شعبة في تحف العقول: عنه (عليه السلام)

---

مثله (3)، وهي موجودة في بعض نسخ نهج البلاغة.
[19649] 15 - الرسالة الذهبية: قال الرضا (عليه السلام): " فاغتذ ما
يشاكل جسدك، ومن أخذ من الطعام زيادة لم يغذه، ومن أخذه بقدر لا
زيادة عليه ولا نقص في غذاه نفعه، وكذلك الماء، فسبيلك (1) أن تأخذ من
الطعام (كفايتك في أيامه) (2)، وارفع يديك منه وبك إليه بعض القرم (3)
وعندك إليه ميل، فإنه أصلح لمعدتك ولبدنك وأزكى لعقلك، وأخف
لجسمك " إلى آخره.
[19650] 16 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:
" إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا مجاريه بالجوع ".
وقال (صلى الله عليه وآله) لعائشة: " داومي قرع باب الجنة " قالت:
بماذا؟ قال: " بالجوع " (1).
[19651] 17 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله):
قال: قال (صلى الله عليه وآله): " كثرة الأكل (1) شؤم ".
وقال (صلى الله عليه وآله): " من جاع أو احتاج، وكتمه من الناس
ومضى إلى الله تعالى، كان حقا عليه أن يفتح له رزق سنة حلال " (2).

---

وقال (صلى الله عليه وآله): " كل وأنت تشتهي، وامسك وأنت
تشتهي " (3).
وقال (صلى الله عليه وآله) من قل أكله، قل حسابه " (4).
[19652] 18 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " الشبع يورث الأشر (1) ويفسد الورع ".
وقال (عليه السلام): " ادمان الشبع يورث أصناف الوجع " (2).
وقال (عليه السلام): " إياك والبطنة، فمن لزمها كثرت أسقامه،
وفسدت أحلامه " (3).
وقال (عليه السلام): إياك وادمان الشبع، فإنه يهيج الأسقام،
ويثير العلل " (4).
وقال (عليه السلام): " إياكم والبطنة، فإنها مقساة للقلب، مكسلة
عن الصلاة، مفسدة للجسد " (5).
وقال (عليه السلام): " بئس قرين الورع الشبع " (6).
وقال (عليه السلام): " من زاد شبعه كظته (7) البطنة، ومن كظته

---

البطنة حجبته عن الفطنة " (8).
وقال (عليه السلام): " نعم عون المعاصي الشبع " (9).
وقال (عليه السلام): " لا يجتمع الشبع والقيام بالمفترض " (10).
وقال (عليه السلام): " لا يجتمع الجوع والمرض " (11).
وقال (عليه السلام): " لا يجتمع الصحة والنهم " (12).
وقال (عليه السلام): " لا تجتمع الفطنة والبطنة " (13).
3 - (باب كراهة الجشاء (*)، ورفعه إلى السماء، واستحباب
حمد الله عنده)
[19653] 1 - صحيفة الرضا (عليه السلام): بإسناده قال: " حدثني أبي
[عن] (1) علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: قال أبو جحيفة:
أتيت النبي (صلى الله عليه وآله)، وأنا أتجشأ، فقال لي: يا أبا جحيفة،
اكفف جشاءك، فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا، أطولهم جوعا يوم القيامة،
قال: فما ملا أبو جحيفة بطنه من طعام [حتى] (2) لحق بالله ".

---

ورواه الصدوق في العيون: بأسانيد ثلاثة عن الرضا، عن آبائه، عن
علي (عليهم السلام)، قال: " أتى أبو جحيفة النبي (صلى الله عليه
آله) " إلى آخره (3).
وبخط بعض الأفاضل في حواشيه على صحيفة الرضا
(عليه السلام): هو وهب بن عبد الله السوائي، روي عنه أنه قال: أكلت
ثريدة بر بلحم، وأتيت النبي (صلى الله عليه وآله) وأنا أتجشأ. إلى
آخره
قال الراوي: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا، كان إذا
تعشى لا يتغدى، وإذا تغدى لا يتعشى، وفي رواية: قال أبو جحيفة: فما
ملأت بطني منذ ثلاثين سنة.
[19654] 2 - محمد بن علي الفتال في روضة الواعظين: روى علي بن أبي
طالب (عليه السلام)، عن أبي جحيفة قال: أتيت النبي (صلى الله عليه
وآله)، وأنا أتجشأ، فقال: " يا أبا جحيفة، أخفض جشاءك " وذكر مثله.
4 - (باب كراهة التخمة والامتلاء)
[19655] 1 - القطب الراوندي في دعواته: عن أمير المؤمنين
عليه السلام)، أنه قال: " لا صحة مع النهم ".
وهذه من الكلمات المعروفة المنسوبة إليه (عليه السلام).
[19656] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " ما اتخمت قط " قيل له
ولم؟ قال: " ما رفعت لقمة إلى فمي، إلا ذكرت اسم الله عليها ".

---

[19657] 3 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه
وآله): قال: قال (صلى الله عليه وآله): " أصل كل داء البرودة (1)، كل
وأنت تشتهي، وأمسك وأنت تشتهي ".
5 - (باب أن من دعي إلى طعام لم يجز أن يستتبع ولده)
[19658] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا دعي أحدكم إلى طعام
فلا يستتبعن ولده، فإنه إن فعل أكل حراما ودخل (1) عاصيا ".
6 - (باب كراهة الأكل متكئا ومنبطحا، وعدم تحريمه، وكراهة
التشبه بالملوك، وجواز الاقعاء (*)
[19659] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
نهى عن الأكل متكئا.
[19660] 2 - وعن علي (صلوات الله عليه)، أنه قال: " لا تأكل متكئا
كما يأكل الجبارون، ولا تربع ".
[19661] 3 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " ما أكل رسول

---

الله (صلى الله عليه وآله) متكئا مذ (1) بعثه الله عز وجل حتى قبضه ".
[19662] 4 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى عن ثلاث
أكلات: أن يأكل أحد بشماله، أو مستلقيا على قفاه، أو منبطحا على
بطنه.
[19663] 5 - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادق (عليه السلام)،
أنه قال: " لا تأكل متكئا، وإن كنت منبطحا هو شر من الاتكاء ".
[19664] 6 - وروي: ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) متكئا إلا
مرة، ثم جلس فقال: " اللهم إني عبدك ورسولك ".
[19665] 7 - عوالي اللآلي: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال:
" لا آكل متكئا ".
وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه نهى أن يأكل الرجل وهو منبطح على
بطنه (1)
[19666] 8 - وعن ابن عباس، أنه قال: إن الله بعث إلى نبيه ملكا من
الملائكة ومعه جبرئيل، فقال: إن الله يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا، وبين
أن تكون ملكا، فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إلى جبرئيل
كالمستشير، فأشار بيده أن تواضع، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
" لا، بل أكون عبدا نبيا " فما أكل بعد تلك الكلمة متكئا قط.

---

7 - (باب عدم كراهة وضع اليد على الأرض وقت الأكل،
واستحباب خلع النعل عنده)
[19667] 1 - أبو العباس المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله):
قال: قال (صلى الله عليه وآله): " إذا أكلتم فاخلعوا نعالكم، فإنه أروح
لاقدامكم، وانه سنة جميلة ".
8 - (باب أنه يستحب للانسان أن يأكل أكل العبد، ويجلس
جلسة (*) العبد و، يأكل على الحضيض، وينام عليه)
[19668] 1 - نهج البلاغة: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): " فتأس
بنبيك الأطهر الأطيب (صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال - ولقد كان (صلى
الله عليه وآله)، يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده
نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار العاري، ويردف خلفه " إلى
آخره.
[19669] 2 - أبو علي محمد بن همام في كتاب التمحيص: عن ابن أبي يعفور
قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: " إن رجلا من الأنصار
أهدى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) صاعا من رطب، فقال رسول
الله (صلى الله عليه وآله) للخادم التي جاءت به: ادخلي فانظري هل تجدين
في البيت قصعة ولا طبقا، فتأتيني به؟ فدخلت ثم خرجت إليه، فقالت: ما
أصبت قصعة ولا طبقا، فكنس رسول الله (صلى الله عليه وآله) بثوبه مكانا
من الأرض، ثم قال لها: ضعيه هاهنا على الحيض، ثم قال: والذي

---

نفسي بيده، لو كانت الدنيا تعدل عند الله مثقال جناح بعوضة، ما أعطى
منافقا ولا كافرا منها شيئا ".
[19670] 3 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: نقلا عن كتاب
النبوة وهو للصدوق، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، يقول: " مرت
برسول الله امرأة بذيئة، وهو جالس على الحضيض (1) يأكل، فقالت: يا
محمد، إنك لتأكل أكل العبد وتجلس جلوسه، فقال لها رسول الله (صلى
الله عليه وآله): ويحك أي عبد أعبد مني! قالت: فناولني لقمة من
طعامك، فناولها فقالت: لا والله، إلا التي في فيك، قال: فأخرج رسول
الله (صلى الله عليه وآله) لقمة من فيه فناولها، قال: فأكلتها، قال أبو
عبد الله (عليه السلام): فما أصيبت بداء حتى فارقت الدنيا ".
[19671] 4 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن أبي الحسن محمد بن محمد بن
مخلد، عن الخالدي، عن الحسن بن علي القطان، عن عباد بن موسى،
عن إبراهيم بن سليمان، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن
ابن عباس قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يجلس على
الأرض، ويأكل على الأرض، ويعتقل (1) الشاة، ويجيب دعوة المملوك على
خبز الشعير.
[19672] 5 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
كان إذا أكل استوفز (1) على إحدى رجليه، واطمأن بالأخرى، ويقول:
" اجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد ".

---

[19673] 6 - كتاب التعريف لأبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني: عن أمير
المؤمنين (عليه السلام): " كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذا قعد
على المائدة يقعد قعدة العبد، وكان يتكئ على (1) فخذه الأيسر ".
[19674] 7 - عوالي اللآلي: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " إنما أنا عبد آكل أكل العبيد، وأجلس جلسة العبيد ".
9 - (باب كراهة وضع إحدى الرجلين على الأخرى، والتربع
وقت الأكل وغيره، وعدم تحريمه)
[19675] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " لا
تأكل متكئا كما يأكل الجبارون ولا تربع ".
[19676] 2 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن
محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى: عن جده الحسن بن راشد، عن
أبي بصير ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله، عن آبائه، عن أمير المؤمنين
(عليهم السلام)، أنه قال: " إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس
جلسة العبد، ولا يضعن أحدكم إحدى رجليه على الأخرى، ولا يتربع
فإنها جلسة يبغضها الله عز وجل ويمقت صاحبها ".
10 - (باب كراهة الأكل والشرب والتناول بالشمال مع عدم
العذر، إلا في العنب والرمان
[19677] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه

---

نهى أن يأكل أحد بشماله، أو يشرب بشماله، أو يمشي في نعل واحدة،
وكان يستحب اليمين في كل شئ.
وكان ينهى عن ثلاث أكلات: أن يأكل أحد بشماله.. الخبر.
[19678] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " لا يأكل
الرجل بشماله، ولا يشرب بها، ولا يتناول بها، إلا من علة ".
[19679] 3 - القطب الراوندي في الخرائج: روي أن جرهدا أتى رسول الله
(صلى الله عليه وآله) وبين يديه طبق، فأدنى جرهد (ليأكل، فأهوى بيده
إلى الشمال) (1)، وكانت يده اليمنى مصابة، فقال (2): " فكل باليمين "
قال (3): إنها مصابة، فنفث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليها، فما
اشتكاها بعد
[19680] 4 - وروي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، أبصر رجلا يأكل
بشماله، فقال: " كل بيمينك " فقال: لا أستطيع [فقال: لا
استطعت] (1) قال: فما وصلت إلى فيه [يمينه] (2) من بعد، كلما رفع اللقمة
إلى فيه ذهبت في شق آخر.
[19681] 5 - الجعفريات: بإسناده عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله): الأكل بالشمال من الجفا ".
[19682] 6 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" كل بيمينك، فإن الشيطان يأكل بشماله ".
11 - (باب كراهة الأكل ماشيا إلا مع الضرورة،
وعدم تحريمه)
[19683] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: نقلا من طب
الأئمة، عن أبي عبد الله (عليهم السلام)، قال: " لا تأكل وأنت
ماش (1)، إلا أن تضطر إلى ذلك ".
[19684] 2 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: " أن عليا
(عليهم السلام)، قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
قبل صلاة الغداة، وفي يد كسرة قد غمسها بلبن، وهو يأكل ويمشي،
وبلال يقيم لصلاة الغداة، فدخل فصلى بالناس من غير أن يمس ماء ".
12 - (باب استحباب الاجتماع على أكل الطعام، وأكل
الرجل مع عياله، وحكم الأكل مع الامام)
[19685] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الجماعة بركة، وطعام

---

الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة ".
[19686] 2 - وبهذا الاسناد قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
ما من رجل يجمع عياله، ثم يضع مائدته، فيسمون الله تبارك وتعالى أول
طعامهم، ويحمدون الله تعالى في آخره، الا لم يرفع المائدة [من بين
يديه] (1) حتى يغفر لهم ".
[19687] 3 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: سأل رجل رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، إنا نأكل ولا نشبع،
قال: " لعلكم تفترقون عن طعامكم، فاجتمعوا عليه، واذكروا اسم الله
عليه، يبارك لكم [فيه] (1) ".
[19688] 4 - ومن كتاب مواليد الصادقين (عليهم السلام): كان رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، يأكل كل الأصناف من الطعام - إلى أن قال -
وكان أحب الطعام إليه ما كان على ضفف (1).
[19689] 5 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله): " أحب الطعام إلى الله، ما كثرت على أيدي المؤمنين ".
[19690] 6 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" أكثر الطعام بركة ما كثرت عليه الأيدي، وقد قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة ".

---

[19691] 7 - روينا عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام): أن
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: " ما من رجل يجمع عياله، ثم
يضع طعامه، فيسمي ويسمون الله في أول طعامهم، ويحمدونه عز وجل في
آخره، فيرفع المائدة حتى يغفر [الله] (1) لهم ".
[19692] 8 - وعن علي (عليه السلام)، أنه قال: " إذا سمي الله على أول
الطعام، وحمد على آخره، وغسلت الأيدي قبله وبعده، وكثرت الأيدي
عليه، وكان من حلال، فقد تمت بركته ".
[19693] 9 - عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى: بالسند المتقدم في
الباب الثاني، عن كميل بن زياد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
" يا كميل، إذا أكلت الطعام فواكل به (1) ولا تبخل عليه (2)، فإنك لم ترزق
الناس شيئا، والله يجزل لك الثواب بذلك ".
ورواه الحسن بن علي في تحف العقول: وفيه: " يا كميل، واكل
بالطعام " إلى آخره (3).
[19694] 10 - تفسير الإمام (عليه السلام): في حديث الذراع المسمومة،
- إلى أن قال -: " فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ائتوني بالخبز،
فأتي به فمد البراء بن معرور يده، وأخذ منه لقمة فوضعها في فيه فقال له
علي بن أبي طالب (عليه السلام): يا براء لا تتقدم رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، فقال البراء وكان اعرابيا: كأنك تبخل رسول الله (صلى الله

---

عليه وآله)، فقال علي (عليه السلام): لا أبخل رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، ولكني أبجله وأوقره، ليس لي ولا لك ولا لاحد من خلق الله
أن يتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بقول ولا فعل، ولا أكل ولا
شرب " الخبر
[19695] 11 - المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): قال: قال
(صلى الله عليه وآله): " أحب الطعام إلى الله ما كثرت عليه الأيدي ".
وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " البركة في ثلاثة: الاجتماع،
والسحور، والثريد " (1).
وقال (صلى الله عليه وآله): " كلوا جميعا ولا تتفرقوا، فإن البركة في
الجماعة " (2).
13 - (باب استحباب طول الجلوس على المائدة، وترك
استعجال الذي يأكل وإن كان عبدا، وكذا محادثته)
[19696] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: نقلا من طب
الأئمة، عن الصادق (عليهم السلام)، قال: " أطيلوا الجلوس على
المائدة (1)، فإنها ساعة لا تحسب من أعماركم ".
[19697] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
كره القيام من (1) الطعام، وكان ربما دعا بعض عبيده، فيقال: [هم] (2)

---

يأكلون، فيقول: " دعوهم حتى يفرغوا ".
[19698] 3 - فقه الرضا (عليه السلام): " روي: أطيلوا الجلوس عند
الموائد، فإنها، أوقات لا تحسب من أعماركم ".
[19699] 4 - كتاب التعريف لأبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني: روي: أن طول الجلوس على المائدة، لا يصير من العمر.
[19700] 5 - الشيخ المفيد في الإختصاص: وروي: أطيلوا الجلوس على
الموائد، فإنها أوقات لا تحسب من أعماركم.
14 - (باب كراهة إجابة دعوة الكافر والمنافق والفاسق)
[19701] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام): " أن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، نهى عن زبد المشركين " يريد هدايا أهل الحرب.
[19702] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): " أن
النبي (صلى الله عليه وآله)، دعاه رجل من اليهود إلى طعام، ودعا معه
نفرا من أصحابه، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أجيبوا، فأجابوا وأجاب النبي (صلى الله عليه وآله) فأكل ".
[19703] 3 - المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): قال (صلى
الله عليه وآله): " طعام الجواد دواء، وطعام البخيل داء ".

---

15 - (باب تأكد استحباب إجابة دعوة المؤمن والمسلم، ولو
على خمسة أميال، والأكل عنده)
[19704] 1 - الجعفريات: بالسند المتقدم، عن علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو دعيت
إلى ذراع شاة لأجبت، ولو أهدي إلي كراع (1) لقبلت ".
ورواه في الدعائم: عنه (عليه السلام)، مثله (2).
[19705] 2 - وبهذا الاسناد: قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه و
وآله): سر ثلاثة أميال أجب دعوة ".
[19706] 3 - دعائم الاسلام: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه كان
يأتي الدعوة ويقول: " هي حق على من دعي إليها ".
[19707] 4 - وعن الحسن بن علي (عليهما السلام) (1)، أنه رأى رجلا دعي
إلى طعام فقال للذي دعاه: اعفني، فقال الحسن بن علي
(عليهما السلام) (2): " قم، فليس في الدعوة عفو، إن كنت مفطرا فكل،
وإن كنت صائما فبارك ".
[19708] 5 - القطب الراوندي في دعواته: عن رسول الله (صلى الله عليه

---

وآله)، قال: " من لم يجب الدعوة، فقد عصى الله ورسوله ".
[19709] 6 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، أنه قال: " للمسلم على أخيه من الحق أن يسلم عليه إذا
لقيه - إلى أن قال - ويجيبه إذا دعاه ".
[19710] 7 - وعن المعلى بن خنيس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال: " للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة، ليس منها حق إلا وهو
واجب على أخيه، إن ضيع منها حقا خرج من ولاية الله، وترك طاعته، ولم
يكن له فيها نصيب - إلى أن قال - والسابع: أن تبر قسمه، وتجيب
دعوته ".
[19711] 8 - سبط الطبرسي في مشكاة الأنوار: نقلا عن المحاسن، عن
الرضا (عليه السلام)، قال: " السخي يأكل من طعام الناس ليأكلوا من
طعامه، والبخيل لا يأكل من طعام الناس لكيلا يأكلوا من طعامه ".
[19712] 9 - والده الحسن في مكارم الأخلاق: عن أنس بن مالك قال:
كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يعود المريض، ويتبع الجنازة، ويجيب دعوة المملوك.
[19713] 10 - وعن ابن عباس: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
يجلس على الأرض (1)، ويعتقل الشاة، ويجيب دعوة المملوك.
[19714] 11 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:

---

" من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، من دخل على غير دعوة دخل
سارقا وخرج معيرا ".
[19715] 12 - الجعفريات: بغير سند أهل البيت، عن الشريف أبي الحسن
علي بن عبد الصمد الهاشمي، عن أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن
صالح الأبهري، حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب الدينوري الحافظ قال:
حدثنا محمد بن آدم بن سلمان المصيصي قال: حدثنا عبد الواحد بن سلمان
العبدي قال: حدثنا عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لو دعيت إلى كراع
لأجبت ".
16 - (باب عدم جواز إطعام الكافر إلا ما استثني)
[19716] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال في حديث: واصطف بطعامك ومالك من تحب في الله ".
[19717] 2 - زيد النرسي في أصله: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه
قال في حديث: " فأما الناصب فلا يرقن قلبك عليه، ولا تطعمه ولا تسقه
وإن مات جوعا أو عطشا، ولا تغثه وإن كان غرقا أو حرقا فاستغاث فغطه
ولا تغثه، فإن أبي نعم المحمدي كان يقول: من أشبع ناصبا ملا الله جوفه
نارا يوم القيامة، معذبا كان أو مغفورا له ".
[19718] 3 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن
محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن
جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن

---

علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): صل بطعامك وشرابك من تحب في الله عزو جل ".
[19719] 4 - العياشي في تفسيره: عن حريز، عن بريد (1)، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، أنه قال في حديث: " ولا تطعم من ينصب لشئ من
الحق، أو دعا إلى شئ من الباطل ".
[19720] 5 - تفسير الإمام (عليه السلام): عن الحسن بن علي
(عليهما السلام)، أنه قال: " ولو منعت الكافر منها حتى يموت جوعا
وعطشا، ثم أذقته شربة من الدنيا لرأيت أني قد أسرفت ".
17 - (باب أنه يستحب للمؤمن أن لا يحتشم من أخيه، ولا
يتكلف له، وأن يتحفه، ويقبل توبته)
[19721] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن محمد
قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده
جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن
علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): من تكرمة الرجل لأخيه المسلم أن يقبل تحفته، أو يتحفه بما
عنده، ولا يتكلف له شيئا ".
[19722] 2 - وبهذا الاسناد قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
لا أحب المتكلفين ".

---

[19723] 3 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " أكرم أخلاق النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، التزاور في
الله، وحق على المزور أن يقرب إلى أخيه ما تيسر عنده، ولو لم يكن إلا
جرعة من ماء، فمن احتشم أن يقرب إلى أخيه ما تيسر عنده، لم يزل في
مقت الله يومه وليلته ".
[19724] 4 - وعن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال: " إن من تكرمة
الرجل أخاه أن يقبل تحفته، وأن يتحفه بما عنده، ولا يتكلف له، فإني
سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول: إن الله لا يحب
المتكلفين ".
18 - (باب عدم جواز استقلال صاحب المنزل ما يقدمه للضيف
واحتقاره، واستقلال الضيف له واحتقاره)
[19725] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال في حديث: " ومن احتقر ما يقرب إليه أخوه، لم يزل في مقت الله يومه
وليلته ".
19 - (باب أنه يستحب للضيف أن لا يكلف صاحب المنزل
شيئا ليس فيه، وأن يمنعه من الاتيان بشئ من خارج
ويستحب لصاحب المنزل إذا دعا أخاه أن يتكلف له)
[19726] 1 - دعائم الاسلام: عن آبائه (عليهم السلام)، قال: حدثني

---

أبي الحسين بن علي (عليهما السلام)، قال: " دعا رجل أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب، فقال له: أجبت على أن تضمن لي ثلاث خصال،
قال: وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال: أن لا تدخل علي شيئا من خارج،
ولا تدخر عني شيئا في البيت، ولا تجحف بالعيال، قال: ذلك لك،
فأجابه علي (عليه السلام) ".
[19727] 2 - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن جعفر بن معروف قال:
حدثني محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن أبان بن عثمان، عن
محمد بن زياد، عن ميمون بن مهران، عن علي (عليه السلام)، قال:
" قال لي الحارث: أتدخل منزلي يا أمير المؤمنين؟ فقال (عليه السلام):
على شرط أن لا تدخرني شيئا مما في بيتك، ولا تكلف لي شيئا مما وراء
بابك، قال: نعم، فدخل يتحرف (1) ويحب أن يشتري له، وهو يظن أنه
لا يجوز له، حتى قال له أمير المؤمنين (عليه السلام): يا حارث، قال:
هذه دراهم معي، ولست أقدر [على] (2) أن أشتري لك ما أريد، قال:
أوليس قلت لك: لا تتكلف ما وراء بابك؟ فهات مما في بيتك ".
[19728] 3 - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: عن صباح المزني، عن
الحارث بن حصيرة، عن الأصبغ بن نباتة قال: خرجنا مع أمير المؤمنين
(عليه السلام)، وهو يطوف في السوق يوفي الكيل والميزان، حتى إذا
انتصف النهار مر برجل جالس، فقام إليه فقال: يا أمير المؤمنين، سر معي
إلى أن تدخل بيتي، وتتغدى (1) وتدعو الله لي، وما أحسبك اليوم تغديت،
قال علي (عليه السلام): " على أن أشرط عليك " قال: لك شرطك، قال

---

(عليه السلام): " على أن لا تدخر ما في بيتك، ولا تتكلف ما وراء
بابك " قال: لك شرطك، فدخل ودخلنا، وأكلنا خلا وزيتا وتمرا، ثم
خرج.. الخبر.
20 - (باب استحباب أقراء الضيف
[19729] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
[قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)] (1): إن من مكارم الأخلاق
أقراء الضيف ".
[19730] 2 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " لا يضيف الضيف إلا كل مؤمن، ومن مكارم الأخلاق قرى (1)
الضيف ".
[19731] 3 - ابن الشيخ الطوسي في أماليه: عن أبيه، عن الحسين بن
عبيد الله، عن هارون بن موسى، عن محمد بن همام، عن علي بن الحسين
الهمداني، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي، قال: قال أبو
عبد الله (عليه السلام) لداود بن سرحان: إن خصال المكارم بعضها
مفتل (1) ببعض، يقسمها الله حيث شاء - إلى أن عد منها - وقرى
الضيف ".

---

[19732] 4 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: " من أدى زكاة ماله، وقرى الضيف، وأعطى
في النائبة، فقد برئ من الشح ".
ورواه الراوندي في لب اللباب: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله
وقال (صلى الله عليه وآله): " لا خير فيمن لا يقري الضيف ".
[19733] 5 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " البشاشة أحد القراءين ".
وقال (عليه السلام): " فعل المعروف، وإغاثة الملهوف، وإقراء
الضيوف، آلة السيادة " (1).
وقال (عليه السلام): " من أفضل المكارم، تحمل المغارم، وإقراء
الضيوف " (2).
21 - (باب ما يجوز أكله من بيوت من تضمنته الآية، والمرأة
من بيت زوجها، وصدقتهم منها)
[19734] 1 - فقه الرضا (عليه السلام): " لا بأس بالرجال (1) أن يأكل من
بيت أبيه وأخيه وأمه وأخته وصديقه، ما لا يخشى عليه الفساد من يومه،
بغير إذنه، مثل البقول والفاكهة وأشباه ذلك ".

---

22 - (باب استحباب إجادة الأكل في منزل المؤمن، والانبساط
فيه، والاكثار منه، ولو بعد الامتلاء،
وترك التقصير والحشمة)
[19735] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال لبعض أصحابه وهو يأكل معه: " [إنما] (1) تعرف (2) مودة الرجل لأخيه
بجودة أكله من طعامه، وانه ليعجبني الرجل يأكل من طعامي فيجيد في
الأكل، يسرني بذلك ".
[19736] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " إذا قال لك أخوك: كل،
فكل ولا تلجئه إلى أن يقسم عليك، فإنه إنما يريد به كرامتك ".
23 - (باب استحباب إطعام الطعام
[19737] 1 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي حمزة قال: سمعت أبا
جعفر (عليه السلام)، يقول: " ثلاث خصال من أحب الاعمال إلى الله،
إطعام مسلم من جوع، أو فك عنه كربة، أو قضى عنه دينه ".
[19738] 2 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: " أهون أهل النار عذابا ابن جدعان " فقيل: يا رسول الله، ولم ذاك؟
قال: " كان يطعم [الناس] (1) الطعام ".

---

ورواه في الجعفريات: بسنده المتقدم عنه (صلى الله عليه وآله) مثله (2)
[19739] 3 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن اعرابيا سأله
فقال: يا رسول الله علمني عملا أدخل به الجنة، قال: " أطعم الطعام،
وافش السلام، وصل والناس نيام " الخبر.
[19740] 4 - وعن علي (عليه السلام)، أن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، أتي بسبعة أسارى، فقال: " يا علي، قم فاضرب أعناقهم، فهبط
عليه جبرئيل كطرفة عين، فقال: يا محمد اضرب أعناق هؤلاء الستة،
وخل عن هذا الواحد، فقال [له] (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا
جبرئيل، وما حاله؟ قال: هو سخي الكف، سخي على الطعام،
قال: أعنك أو عن ربي؟ قال: بل عن ربك ".
[19741] 5 - الصدوق في علل الشرائع: عن محمد بن عمرو البصري،
عن محمد بن إبراهيم بن خارج، عن محمد بن عبد الله بن الجنيد، عن
عمرو بن سعيد، عن علي بن زاهر، عن جرير، عن الأعمش، عن عطية
العوفي، عن جابر الأنصاري، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، يقول " ما اتخذ الله إبراهيم خليلا إلا لاطعام الطعام، وصلاته
بالليل والناس نيام ".
[19742] 6 - وفي الخصال: عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر الحميري، عن

---

أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن
عيسى بن عبد الله الهاشمي، (عن خاله، عن محمد بن سليمان (1)، عن
رجل، عن ابن المنكدر بإسناده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): " خيركم من أطعم الطعام " الخبر.
[19743] 7 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن مالك بن
عطية، عمن سمن أبا عبد الله (عليه السلام)، يقول: " سئل رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، عن أحب الاعمال إلى الله عز وجل، قال: من
أحب الاعمال إلى الله عز وجل، سرور تدخله على مؤمن، تطرد عنه
جوعا، أو تكشف عنه كربة ".
[19744] 8 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: " أحب الاعمال
إلى الله شبعة جوع المسلم، وقضاء دينه، وتنفيس كربته ".
[19745] 9 - وعن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)،
قال: " إن من أحب الاعمال إلى الله عز وجل، شبعة جوعة مؤمن
وتنفيس كربته وقضاء دينه، وإن من يفعل ذلك لقليل ".
[19746] 10 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أبي الحسن الرضا، عن
آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، عن الله جل وعلا، قال: " آمركم بالورع والاجتهاد - إلى أن قال
تعالى - وإطعام الطعام، وإفشاء السلام ".
[19747] 11 - وروي عن العالم (عليه السلام)، أنه قال: " اطعموا

---

الطعام، وافشوا السلام، وصلوا والناس نيام، وادخلوا الجنة بسلام ".
[19748] 12 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " من أحب الخصال إلى الله عز وجل ثلاثة: مسلم
أطعم مسلما من جوع، أو فك عنه كربة، أو قضى عنه دينا ".
[19749] 13 - القطب الراوندي في دعواته: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، قال: " قوت الأجساد الطعام، وقوت الأرواح
الاطعام ".
[19750] 14 - أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل والتحريف: عن
محمد بن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: " إن الله
تعالى قال: (فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في
يوم ذي مسغبة) (1) قال: علم الله أن أن أحد لا يقدر على فك رقبة،
فجعل إطعام اليتيم والمسكين مثل ذلك ".
[19751] 15 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال لما
دخل المدينة عند هجرته: " أيها الناس أفشوا السلام، وصلوا الأرحام،
وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام ".
وباقي أخبار الباب تقدم في كتاب الزكاة (1)، وفي كتاب الأمر بالمعروف
(2).

---

24 - (باب استحباب تقدير الطعام بقدر سعة المال وقلته،
وإجادة الطعام وإكثاره مع الامكان)
[19752] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " ليس في الطعام سرف ".
[19753] 2 - وقال (عليه السلام): في قول الله عز وجل: (ثم لتسئلن
يومئذ عن النعيم) (1) " الله أكرم من أن يطعمكم طعاما فيسألكم عنه،
ولكنكم مسؤولون عن نعمة الله عليكم بنا، هل عرفتموها وقمتم
بحقها؟ ".
[19754] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه سئل عن المسك والعنبر وغيره من
الطيب، يجعل في الطعام، قال: " لا بأس بذلك ".
[19755] 4 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: في قوله تعالى: (ثم
لتسئلن) الآية روى العياشي بإسناده - في حديث طويل - قال: سأل
أبو حنيفة أبا عبد الله (عليه السلام)، عن هذه الآية، فقال له: " ما النعم
عندك يا نعمان؟ " قال: القوت من الطعام، والماء البارد، فقال: " لئن
أوقفك الله بين يديه يوم القيامة، حتى يسألك عن أكلة أكلتها أو شربة
شربتها، ليطولن وقوفك بين يديه " قال: فما النعيم جعلت فداك؟ قال:
" نحن أهل البيت النعيم الذي أنعم الله بنا على العباد، وبنا ائتلفوا بعد أن
كانوا مختلفين، وبنا ألف الله بين قلوبهم وجعلهم إخوانا بعد أن كانوا

---

أعداء، وبنا هداهم الله للاسلام، وهي النعمة التي لا تنقطع والله،
سائلهم عن حق النعيم الذي أنعم به عليهم وهو النبي وعترته (صلوات
الله عليهم) ".
[19756] 5 - الصدوق، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن سعد بن
عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن علي بن أبي زياد، عن
الحلبي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ثلاثة أشياء لا يحاسب الله
عليها المؤمن: طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه وتحصن
فرجه ".
[19757] 6 - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: عن محمد بن الحسن،
معنعنا عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: كنت عند جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، فقدم الينا (1) طعاما، فأكلت طعاما ما أكلت طعاما مثله
قط، فقال لي: " يا سدير، كيف رأيت طعامنا هذا؟ " قلت: بأبي أنت وأمي
يا بن رسول الله، ما أكلت مثله قط، ولا أظن اني آكل مثله أبدا، ثم إن
عيني تغر غرت فبكيت، فقال: " يا سدير ما يبكيك؟ " قلت: يا بن رسول
الله، ذكرت آية في كتاب الله، قال: " وما هي؟ " قلت: قول الله في كتابه:
(ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) (2) فخفت أن يكون هذا الطعام الذي
يسألنا الله عنه، فضحك حتى بدت نواجذه (3)، ثم قال: " يا سدير، لا
تسأل عن طعام طيب، ولا ثوب لين، ولا رائحة طيبة، بل لنا خلق وله
خلقنا، ولنعمل فيه بالطاعة " قلت له: بأبي أنت وأمي يا بن رسول الله،
فما النعيم؟ قال: " حب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعترته
(عليهم السلام)، يسألهم الله تعالى يوم القيامة: كيف كان شكركم لي

---

حين أنعمت عليكم بحب علي وعترته؟ ".
[19758] 7 - الشيخ شرف الدين النجفي في تأويل الآيات: عن الشيخ
المفيد، بإسناده إلى محمد بن السائب الكلبي، قال: لما قدم الصادق
(عليه السلام) العراق، نزل الحيرة، فدخل عليه أبو حنيفة وسأله عن
مسائل - إلى أن قال - قال أبو حنيفة: أخبرني - جعلت فداك - عن قول الله
عز وجل: (ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم) (1) قال: " فما هو عندك يا أبا
حنيفة؟ " قال: الامن من السرب، وصحة البدن، والقوت الحاضر، قال:
" يا أبا حنيفة، لئن وقفك الله وأوقفك يوم القيامة، حتى يسألك عن كل أكلة
أكلتها، وشربة شربتها، ليطولن وقوفك " قال: فما النعيم جعلت فداك؟
قال: " النعيم نحن الذين أنقذ الله الناس بنا من الضلالة، وبصرهم بنا من
العمى، وعلمهم بنا من الجهل ".
25 - (باب استحباب اتخاذ الطعام واجادته، ودعاء الناس
إليه، وكراهة دعاء الأغنياء دون الفقراء)
[19759] 1 - القطب الراوندي في دعواته: عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " ويكره إجابة من يشهد وليمته الأغنياء دون الفقراء ".
[19760] 2 - نهج البلاغة: في كتاب أمير المؤمنين إلى عثمان بن حنيف،
وقد بلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهله (1) فمضى إليها، وفيه: " وما
ظننت أنك تجيب إلى طعام [قوم] (2) عائلهم مجفو وغنيهم مدعو " إلى
آخره.

---

[19761] 3 - العياشي في تفسيره: عن الصادق (عليه السلام)، قال:
" لو أن رجلا أنفق على طعام ألف درهم، وأكل منه مؤمن، لم يعد
سرفا ".
[19762] 4 - الشيخ المفيد في الإختصاص: وروي: " لو عمل طعام بمائة
ألف، ثم أكل منه مؤمن واحد، لم يعد مسرفا ".
26 - (باب استحباب اختيار اطعام المؤمنين
على العتق المندوب)
[19763] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، أنه قال: " لئن
أجمع نفرا من إخواني على صاع أو صاعين، أحب إلي من أن أخرج إلى
سوقكم هذه فأعتق نسمة ".
[19764] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: " إطعام
مؤمن يعدل عتق رقبة ".
[19765] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال لبعض أصحابه: " ما يمنعك
أن تعتق كل يوم رقبة؟ " قال: لا يحتمل ذلك مالي جعلت فداك، قال:
" تطعم كل يوم رجلا منا " قال: موسرا كان أو معسرا، قال: " إن الموسر قد
يشتهي الطعام، وكان أبي يقول: لئن أطعم عشرة من المؤمنين، أحب إلي
من أن أعتق عشر رقاب ".
[19766] 4 - كتاب المؤمن للحسين بن سعيد الأهوازي: عن أبي عبد الله

---

(عليه السلام)، قال لبعض أصحابه: " يا ثابت، أما تستطيع أن تعتق
كل يوم رقبة؟ " قلت: أصلحك الله، ما أقوى على ذلك، قال: " أما تقدر
تغدي أو تعشي أربعة من المسلمين؟ " قلت: أما هذا فإني أقوى عليه، قال:
" هو والله يعدل عتق رقبة ".
وعن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه قال: " إطعام مسلم يعدل
نسمة (1) ".
[19767] 5 - وعن سدير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): " ما يمنعك
أن تعتق كل يوم نسمة؟ " قلت: لا يحتمل ذلك مالي، قال: فقال: " تطعم
كل يوم رجلا مسلما " فقلت: موسرا أو معسرا، قال: " إن الموسر قد يشتهي الطعام ".
27 - (باب تأكد استحباب إطعام الطعام المؤمنين)
[19768] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " ما من مؤمن يطعم مؤمنا شبعة [من طعام] (1) إلا أطعمه الله من
ثمار الجنة، ولا يسقيه شربة إلا سقاه الله من الرحيق المختوم ".
[19769] 2 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " وأحب الاعمال إلى الله
إدخال السرور على المؤمن بشبعة، أو قضاء دينه ".
[19770] 3 - وعنه (عليه السلام)، أنه قال: " من أطعم أخا له في الله،
كان له من الاجر مثل من أطعم فئاما من الناس، والرزق أسرع إلى من

---

يطعم الطعام من السكين في السنام ".
[19771] 4 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن أبي حمزة الثمالي، عن
علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: " من أطعم مؤمنا من جوع،
أطعمه الله من ثمار الجنة ".
ورواه الحسين بن سعيد في كتاب المؤمن: عنه، مثله (1).
[19772] 5 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن جماعة، عن أبي المفضل، عن
الحسين بن موسى، عن عبد الرحمن بن خالد، عن زيد بن حباب (1) عن
حماد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي (صلى الله
عليه وآله)، قال: " قال الله عز وجل: ابن آدم مرضت فلم تعدني - إلى
أن قال - واستطعمتك فلم تطعمني، قال: وكيف وأنت رب العالمين!؟
قال: استطعمك (2) عبدي فلان ولم تطعمه، ولو أطعمته لوجدت ذلك
عندي ".
[19773] 6 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " ما من مؤمن يطعم مؤمنا شبعة، إلا أعطاه الله
عز وجل من ثمار الجنة ".
[19774] 7 - تفسير الإمام (عليه السلام): " قال الحسن بن علي

---

(عليهما السلام): لو جعلت الدنيا كلها لقمة واحدة، وأطعمتها من يعبد
الله خالصا، لرأيت أني مقصر في حقه ".
[19775] 8 - عوالي اللآلي: عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: " اطعموا طعامكم الأتقياء، وأولوا
معروفكم المؤمنين ".
28 - باب استحباب اطعام الجائع)
[19776] 1 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: " من كسا مؤمنا ثوبا، لم يزل في رحمة الله عز وجل
ما بقي من الثوب شئ، ومن سقاه شربة من ماء، سقاه الله عز وجل من
رحيق مختوم، ومن أشبع جوعته، أطعمه الله عز وجل من ثمار الجنة ".
[19777] 2 - وعن علي بن الحسين (عليهما السلام)، قال: " من أطعم
مؤمنا من جوع، أطعمه الله من ثمار الجنة " الخبر.
وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله، وزاد في آخره: " دائما (1) ".
[19778] 3 - القاضي القضاعي في الشهاب: عن رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، أنه قال: " ما من عمل أفضل من اشباع كبد جائع ".

---

29 - (باب تأكد استحباب الوليمة، وإجابة الدعوة، في
العرس، والعقيقة، والختان، والاياب من السفر، وشراء
الدار، والفراغ من البناء)
[19779] 1 - دعائم الاسلام: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه (عليهم السلام): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بالوليمة،
وقال: هي في أربع: العرس، والخرس، والاعذار، والوكيرة،
فالعرس: بناء الرجل على أهله، والخرس: هي العقيقة، والاعذار: ختان
الغلام، والوكيرة: قدوم الرجل من سفره ".
30 - (باب عدم جواز الاطعام للرياء والسمعة)
[19780] 1 - البحار، عن كتاب زهد النبي (صلى الله عليه وآله)،
لجعفر بن أحمد القمي: بإسناده إلى ابن عباس، عن النبي (صلى الله عليه وآله)،
أنه قال: " من أطعم طعاما رئاء وسمعة، أطعمه الله من صديد
جهنم، وجعل ذلك الطعام نارا في بطنه، حتى يقضي بين الناس يوم
القيامة ".
31 - (باب أنه يستحب لأهل البلد ضيافة من يرد عليهم من
إخوانهم، حتى يرحل عنهم)
[19781] 1 - الصدوق في الخصال: عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن
محمد، عن محمد بن عبد الله الكرخي، عن رجل ذكره قال: بلغني أن

---

بعض أهل المدينة يروي حديثا عن أبي جعفر (عليه السلام)، فلقيته فسألته
عنه، فزبرني (1) وحلف لي بأيمان غليظة لا يحدث به أحدا، فقلت: أجل،
الله هل سمعه معك أحد غيرك؟ قال: نعم سمعه رجل يقال له:
الفضل، فقصدته حتى إذا صرت إلى منزله استأذنت عليه، وسألته عن
رسالته عن الحديث فزبرني وفعل بي كما فعل المديني (2)، فأخبرته بسفري وما
فعل بي المديني (3)، فرق لي وقال: نعم، سمعت أبا جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام)، يروي عن أبيه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
قال: " إذا دخل رجل بلدة فهو ضيف على من بها من أهل دينه حتى يرحل
عنهم، ولا ينبغي للضيف أن يصوم إلا بإذنهم، لئلا يعملوا له الشئ
فيفسد عليهم، ولا ينبغي لهم أن يصوموا إلا بإذنه، لئلا يحتشمهم فيترك
لمكانهم " ثم قال لي: أين نزلت؟ فأخبرته، فلما كان من الغد إذا هو قد بكر
علي، ومعه خادم على رأسه خوان، عليها من ضروب الطعام فقلت: ما
هذا رحمك الله؟ فقال: سبحان الله، ألم أرو لك الحديث بالأمس، عن أبي
جعفر (عليه السلام)، ثم انصرف.
[19782] 2 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " إذا استطعمتم أهل قرية فلم يطعموكم، فصلوا منها على
رأس ميل، وانفضوا نعالكم من تربتها، فيوشك أن ينزل بهم ما نزل بقوم
لوط (عليه السلام) ".
32 - (باب استحباب كون الضيافة ثلاثة أيام لا أقل، وكراهة
النزول على من لا نفقة عنده، ابتداء واستدامة)
[19783] 1 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه

---

قال في حديث: " وحد الضيافة ثلاثة أيام، فما كان فوق ذلك فهو
صدقة ".
[19784] 2 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: " الضيافة ثلاثة أيام فما دونها، ولا يحل لمسلم أن
يقيم عند أخيه حتى يرمله، قيل: يا رسول الله، كيف يرمله؟ قال: إذا لم
يبق معه شئ يقوته ".
[19785] 3 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: " قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف،
فما كان فوق ذلك فهو رياء وسمعة ".
[19786] 4 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
" والضيافة ثلاثة أيام و لياليهن، فما فوق ذلك فهو صدقة، وجائزة يوما
وليلة، ولا ينبغي للضيف إذا نزل بقوم يملهم فيخرجهم أو يخرجوه ".
33 - (باب كراهة كراهة الضيف)
[19787] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده
علي بن الحسين: عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من ضيف حل بقوم إلا
ورزقه في حجره (1) ".

---

[19788] 2 - وبهذا الاسناد قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
الضيف يحل على باب القوم برزقه، فإذا ارتحل ارتحل بجميع ذنوبهم ".
[19789] 3 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله، أنه
قال: " ما من ضيف يحل بقوم إلا ورزقه في حجره، فإذا نزل نزل برزقه،
وإذا ارتحل ارتحل بذنوبهم ".
وعنه (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " لا يضيف الضيف إلا كل
مؤمن (1) ".
[19790] 4 - جامع الأخبار: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه قال:
" ما من مؤمن يسمع بهمس الضيف وفرح بذلك، إلا غفرت له خطاياه وإن
كانت مطبقة بين السماء والأرض ".
ورواه الراوندي في لب اللباب: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله (1).
[19791] 5 - وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " الضيف دليل
الجنة ".
[19792] 6 - كتاب عاصم بن ضمرة: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)،
قال: " ما من مؤمن يحب الضيف، إلا ويقوم من قبره ووجهه كالقمر ليلة
البدر، فينظر أهل الجمع فيقولون: ما هذا إلا نبي مرسل، فيقول ملك:
هذا مؤمن يحب الضيف ويكرم الضيف، ولا سبيل له إلا أن يدخل
الجنة ".

---

وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إذا أراد الله بعبد (1)
خيرا أهدى لهم هدية، قالوا: وما تلك الهدية؟ " قال: " الضيف ينزل
برزقه، ويرتحل بذنوب أهل البيت ".
[19793] 7 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " ليلة الضيف حق واجب
على كل مسلم، ومن أصبح إن شاء أخذه وإن شاء تركه، وكل بيت لا
يدخل فيه الضيف لا يدخله الملائكة ".
[19794] 8 - البحار، عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه: عن
محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحسين بن عبيد
الكندي، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه
(عليهم السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الضيف
يأتي القوم برزقه، فإذا ارتحل ارتحل بجميع ذنوبهم ".
[19795] 9 - صحيفة الرضا: بإسناده عن آبائه (عليهم السلام)، قال:
" قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزال أمتي بخير ما تحابوا، وأدوا
الأمانة، واجتنبوا الحرام، وقروا الضيف، وأقاموا الصلاة، واتوا الزكاة،
فإذا لم يفعلوا ذلك، ابتلوا بالقحط والسنين ".
[19796] 10 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، قال: " ما من عبد يأتيه ضيف فنظر في وجهه، إلا حرمت
عينه على النار ".
[19797] 11 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " إن الضيف إذا جاء

---

جاء برزقه، وإذا ارتحل ارتحل بذنوب أهل البيت ".
[19798] 12 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال: " حبب إلي من دنياكم ثلاث: إطعام الضيف،
والصوم بالصيف، والضرب بالسيف ".
34 - (باب استحباب إكرام الضيف، وتوقيره، واعداد
الخلال (*) له)
[19799] 1 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم
ضيفه، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو فليسكت ".
جامع الأخبار: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله إلى قوله:
" ضيفه " (1).
القطب الراوندي في لب اللباب: عنه (صلى الله عليه وآله)
مثله (2).
المستغفري في طب النبي (صلى الله عليه وآله): عنه (صلى الله عليه
وآله)، مثله (3)
وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال: " من لم يكرم ضيفه، فليس من

---

محمد ولا من إبراهيم ".
[19800] 2 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " أكرم ضيفك وإن كان حقيرا ".
وقال (عليه السلام): " ثلاث لا يستحيى منهن: خدمة الرجل
ضيفه، وقيامه عن مجلسه لأبيه ومعلمه، وطلب الحق وإن قل " (1).
[19801] 3 - الشيخ شاذان جبرئيل في كتاب الفضائل: بإسناده إلى
عبد الله بن مسعود، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه رأى على
الباب الرابع من الجنة مكتوبا: " لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ولي
الله، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " الخبر.
[19802] 4 - دعائم الاسلام: عن علي بن الحسين ومحمد بن علي
(عليهما السلام)، أنهما ذكرا وصية علي (عليه السلام) عند وفاته، وفيها:
" والله الله في ابن السبيل، فلا يستوحش من عشيرته بمكانكم، والله الله في
الضيف، لا ينصرفن إلا شاكرا لكم " الوصية.
35 - باب استحباب أكل صاحب الطعام مع الضيف،
وشروعه في الأكل قبل الضيف، ورفع يد ه بعده)
[19803] 1 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " من أراد أن يحبه الله فليأكل طعامه مع ضيفه ".
[19804] 2 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه

---

قال: " الطعام يؤكل على ثلاثة أضرب: مع الاخوان بالسرور، ومع
الفقراء بالإيثار، ومع أبناء الدنيا بالمروءة ".
36 - (باب وجوب الأكل والشرب عند الضرورة)
[19805] 1 - دعائم الاسلام: روينا عن أبي جعفر محمد بن علي
(عليهما السلام): أن الأبرش الكلبي سأله عن قول الله عز وجل: (يوم
تبدل الأرض غير الأرض) (1) قال: " تبدل بأرض تكون كخبزة نقية،
يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب " قال الأبرش: إن الناس يومئذ لفي
شغل عن الأكل، قال أبو جعفر (عليه السلام): " هم في النار أشد
شغلا، وقد قال الله عز وجل: (ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله) (2) وهم في النار يأكلون الضريع (3)
ويشربون الحميم، فكيف بهم عند الحساب؟ ان ابن آدم خلق أجوف لابد
له من الطعام والشراب ".
[19806] 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال في قول الله عز
وجل حكاية عن موسى: (رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير) (1) قال:
" يسأل الطعام وقد احتاج إليه ".
[19807] 3 - العياشي في تفسيره: عن زرارة قال: سألت أبا جعفر
(عليه السلام)، عن قول الله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض) (1)

---

قال: " تبدل خبزه نقية، يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب، قال الله
تعالى: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) (2)
[19808] 4 - وعن محمد بن هاشم، عمن أخبره، عن أبي جعفر
(عليهم السلام)، قال: قال له الأبرش الكلبي: بلغني أنك قلت في قول
الله: (يوم تبدل الأرض) (1): أنها تبدل خبزة، فقال أبو جعفر
(عليه السلام): " صدقوا، تبدل الأرض خبزه نقية في الموقف، يأكلون
منها " فضحك الأبرش وقال: أما لهم شغل بما هم فيه، عن أكل الخبز؟
فقال: " ويحك في أي المنزلتين هم أشد شغلا وأسوأ حالا؟ إذا هم في
الموقف أو في النار يعذبون!؟ " فقال: لا، في النار، فقال: " ويحك، وإن الله
يقول: (لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه
من الحميم فشاربون شرب إليهم) (2) " قال: فسكت.
[19809] 5 - وفي آخر عنه فقال: " وهم في النار لا يشغلون عن أكل
الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب، كيف يشغلون عنه في
الحساب!؟ ".
[19810] 6 - وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله: (يوم تبدل الأرض غير الأرض) (1) قال: " تبدل خبزة نقية
يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب " فقال له قائل: إنهم يومئذ لفي
شغل من الأكل والشرب، فقال له: " ابن آدم خلق أجوف لا بد له من
الطعام والشراب، أهم أشد شغلا أم هم في النار؟ فقد استغاثوا، فقال:

---

(وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل) (2) ".
[19811] 7 - الشيخ الطبرسي في الاحتجاج: عن عبد الرحمن بن عبد الله
الزهري، قال: حج هشام بن عبد الملك (1) فدخل المسجد الحرام متكئا على يد
سالم مولاه، ومحمد بن علي بن الحسين (عليهما السلام) جالس، فقال له
سالم: يا أمير المؤمنين هذا محمد بن علي بن الحسين، فقال له هشام:
المفتون به أهل العراق، قال: نعم، قال: اذهب إليه فقل له: يقول لك
أمير المؤمنين: ما الذي يأكل الناس ويشربون إلى أن يفصل بينهم يوم
القيامة؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): " يحشر الناس على مثل قرصة البر
النقي، فيها أنهار متفجرة، يأكلون ويشربون حتى يفرغ من الحساب "
قال: فرأى هشام أنه قد ظفر (2) به، فقال: الله أكبر، اذهب إليه فقل
له: ما أشغلهم على الأكل والشرب يومئذ!؟ فقال له أبو جعفر
(عليه السلام): " هم في النار اشغل، ولم يشغلوا من أن قالوا: (أفيضوا
علينا من الماء أو مما رزقكم الله) (3) " فسكت هشام لا يرجع كلاما.
37 - (باب استحباب اشباع المؤمنين، واطعامهم في الله،
وجمعهم على الطعام)
[19812] 1 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: " شبع أربعة من المسلمين، يعدل عتق رقبة من ولد
إسماعيل ".

---

[19813] 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: " ما من مؤمن
يدخل بيته مؤمنين، يطعمهما شبعهما، إلا كان ذلك أفضل من عتق
النسمة ".
[19814] 3 - الصدوق في كتاب الاخوان: عن أبي حمزة قال: قال أبو جعفر
(عليه السلام): " ثلاثة من أفضل الأعمال: شبعة جوع المسلم، وتنفيس
كربته، وتكسو عورته ".
[19815] 4 - وعن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: " إن من أحب الاعمال إلى الله عز وجل إدخال السرور على المؤمن،
إشباع جوعته، أو تنفيس كربته، أو قضاء دينه ".
[19816] 5 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " إذا أطعمت فأشبع ".
38 - (باب وجوب إطعام الجائع عند ضرورته)
[19817] 1 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، قال: " ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع ".
[19818] 2 - أبو يعلى الجعفري في نزهة الناظر: عن رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، أنه قال: " ليس بمؤمن من بات شبعان ريان، وجاره جائع
ظمآن ".
[19819] 3 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله): " ما آمن بي

---

من بات شبعان وأخوه المسلم طاويا ".
[19820] 4 - وفي حديث آخر عنه (صلى الله عليه وآله): " ما آمن بي من
بات شبعان وجاره طاويا، ما آمن بي من بات كاسيا وجاره عاريا ".
[19821] 5 - دعائم الاسلام: عن علي بن الحسين ومحمد بن علي
(عليهم السلام)، أنهما ذكرا وصية علي (عليه السلام) عند وفاته - وهي
طويلة - وفيها: " ولا يرد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أكل
حراما - إلى أن قال (عليه السلام) - ولا من شبع وجاره المؤمن جائع ".
[19822] 6 - الآمدي في الغرر: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، أنه
قال: " لا يشبع المؤمن وأخوه جائع ".
39 - (باب استحباب الاقتصار في الأكل على الغداء والعشاء،
وترك الأكل فيما بينهما)
[19823] 1 - ابنا بسطام في طب الأئمة (عليهم السلام): عن محمد بن
عبد الله العسقلاني، عن النضر بن سويد، عن (علي بن الصلت، عن ابن
أخي شهاب) (1) بن عبد ربه قال: شكوت إلى أبي عبد الله (عليه السلام)
ما القى من الأوجاع والتخم، فقال: " تغد وتعش، ولا تأكل بينهما
[شيئا] (2) فإن فيه فساد البدن، أما سمعت الله عز وجل يقول: (لهم
رزقهم فيها بكرة وعشيا) (3)!؟ ".

---

40 - (باب كراهة ترك العشاء، ولو بكعكة أو
لقمة أو شربة ماء)
[19824] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في المكارم: عن الصادق
(عليه السلام)، أنه قال: " لا تدع العشاء ولو بثلاث لقم بملح، ومن
ترك العشاء ليلة، مات عرق في جسده لا يحيى أبدا ".
[19825] 2 - وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " من ترك العشاء ليلة
السبت وليلة الأحد متواليين، ذهب منه ما لا يرجع إليه أربعين يوما ".
[19826] 3 - القاضي القضاعي في الشهاب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " تعشوا ولو بكف من حشف، فإن ترك العشاء
مهرمة ".
[19827] 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " ترك العشاء خراب الجسد ".
وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " ترك العشاء
مهرمة " (1).
41 - (باب تأكد كراهة ترك العشاء للكهل والشيخ)
[19828] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " وينبغي للرجل إذا أسن أن لا يبيت إلا وجوفه مملوء طعاما ".

---

42 - (باب استحباب غسل اليدين، قبل الطعام وبعده)
[19829] 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: أن عليا (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سره أن يكثر خير بيته،
فليتوضأ عند حضور طعامه ".
[19830] 2 - وبهذا الاسناد قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
من توضأ قبل الطعام، عاش في سعة، وعوفي من بلوى في جسده ".
ورواهما السيد الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر، عن
آبائه، عنه (صلوات الله عليهم)، مثله.
[19831] 3 - دعائم الاسلام: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه أمر
بغسل الأيدي بعد الطعام من الغمر (1)، وقال: " إن الشيطان يشمه ".
[19832] 4 - وعن علي (صلوات الله عليه)، أنه قال: " بركة الطعام
الوضوء قبله وبعده، والشيطان مولع بالغمر، فإذا آوى أحدكم إلى فراشه
فليغسل يديه من ريح الغمر ". [19833] 5 - القطب الراوندي في دعواته: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال: " (من غسل يديه) (1) قبل الطعام وبعده

---

بورك له في أول الطعام وآخره ".
[19834] 6 - محمد بن سلامة القضاعي في الشهاب: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، قال: " الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، وبعده ينفي
اللمم (1)، و يصح البصر ".
ورواه الطبرسي في المكارم: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله (2).
البحار، عن السيد الراوندي في شرح الشهاب: وراوي
الحديث موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن النبي (صلى الله عليه
وآله) (3).
[19835] 7 - الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " من أراد أن يكثر خيره، فليتوضأ عند حضور طعامه ".
[19836] 8 - وعن الصادق (عليه السلام)، قال: " من غسل يده قبل
الطعام وبعده، بورك له في أوله وآخره، وعاش ما عاش في سعة، وعوفي
من بلوى في جسده ".
[19837] 9 - وعنه (عليه السلام)، قال: " الوضوء قبل الطعام وبعده
ينفيان الفقر، كما ينفي الكير خبث الحديد، وما عاش عاش في سعة "
الخبر.
[19838] 10 - و عنه (عليه السلام)، قال: " من أحب أن يكثر خير بيته
فليتوضأ عند حضور الطعام وبعده، فإنه من غسل يده عند الطعام وبعده،

---

عاش ما عاش في سعة، وعوفي من بلوى في جسده ".
[19839] 11 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، أنه قال: " غسل اليدين قبل الطعام وبعده، ينفي الفقر
ويجلب الرزق ".
[19840] 12 - بعض الكتب القديمة: من أصحابنا عن النبي (صلى الله
عليه وآله) قال: " الوضوء قبل الطعام وبعده، ينفي الفقر ويصح
البدن ".
43 - باب استحباب كون صاحب المنزل أول من يغسل يديه
قبل الطعام وآخر من يغسلهما بعده، واستحباب الابتداء في
الغسل بمن على يمينه في الغسل الأول، وبمن على يساره في الغسل
الثاني، أو بمن على يمين الباب ولو عبدا)
[19841] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " رب البيت يتوضأ آخر القوم ".
44 - (باب في استحباب غسل الأيدي في إناء واحد)
[19842] 1 - الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " اجمعوا وضوءكم، جمع الله شملكم ".
ورواه القضاعي في الشهاب: عنه (صلى الله عليه وآله)، مثله (1).

---

[19843] 2 - كتاب التعريف لأبي عبد الله محمد بن أحمد الصفواني: روي: " اجمعوا غسلكم، جمع الله شملكم ".
45 - (باب استحباب التمندل من الغسل بعد الطعام،
وتركه قبله)
[19844] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن صفوان
الجمال قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فحضرت المائدة، فأتى
الخادم بالوضوء، فناوله المنديل فعافه، ثم قال: " منه غسلنا ".
46 - (باب كراهة مسح اليد بالمنديل وفيها شئ من الطعام حتى
يمصها أو يمصها أحد، وكراهة ايواء المنديل الغمر في البيت
[19845] 1 - العياشي في تفسيره: عن الصادق (عليه السلام): " كان أبي
يكره أن يمسح يده بالمنديل وفيه شئ من الطعام تعظيما له، إلا أن يمصها أو
يكون إلى جانبه صبي فيمصها له " الخبر.
[19846] 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
قال: " كان أبي يكره أن يمسح بالمنديل وفيها شئ من الطعام تعظيما له،
إلا أن يمصها أو يكون إلى جانبه صبي فيعطيه إياها (1) يمصها ".

---

47 - (باب استحباب مسح الوجه والرأس والحاجبين بعد
الوضوء من الطعام، وقول: الحمد لله المحسن المجمل المنعم
المفضل، والدعاء بالمأثور)
[19847] 1 - الحسن بن نفضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: " إذا توضأت بعد الطعام، فامسح
عينيك بفضل ما في يديك، فإنه أمان من الرمد ".
[19848] 2 - جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارة: عن محمد بن
الحسن بن الوليد، عن محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي القرشي،
عن عبيد بن يحيى الثوري، عن محمد بن الحسين بن علي بن الحسين، عن
أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: " زارنا
رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم، فقدمنا إليه طعاما، وأهدت
إلينا أم أيمن صحفة من تمر وقعبا (1) من لبن وزبد، فقدمنا إليه فأكل منه،
فلما فرغ منه قمت فسكبت على يديه ماء، فلما غسل يده مسح وجهه ولحيته
ببلة يديه ".
[19849] 3 - وعن أبي عيسى عبد الله (1) بن المفضل بن محمد الطائي، عن
أبي عثمان سعيد بن محمد، عن محمد بن سلام بن سلام بن يسار الكوفي، عن
أحمد بن محمد الواسطي، عن عيسى بن أبي شيبة الواسطي (2)، عن نوح بن

---

دراج، عن قدامة بن زائدة، عن أبيه، عن علي بن الحسين
(عليهما السلام)، عن عمته زينب، عن أم أيمن - في حديث طويل - أن
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، زار منزل فاطمة (عليها السلام) - إلى
أن قال - ثم غسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده، وعلي
(عليه السلام) يصب الماء، فلما فرغ من غسل يده مسح وجهه " الخبر.
[19850] 4 - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادق (عليه السلام)،
أنه قال: " إذا غسلت يدك من الطعام، فامسح بهما وجهك من قبل أن
تمسحهما بالمنديل، وقل: اللهم إني أسألك الرتبة والمحبة، وأعوذ بك من
المقت والمغضبة ".
ورواه الصفواني في كتاب التعريف: عن النبي (صلى الله عليه وآله)،
مثله، وفيه: " والبغضة " (1).
[19851] 5 - علي بن عيسى في كشف الغمة: من كتاب الحافظ عبد
العزيز، عن جميل بن دراج قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)،
فدخل عليه بكير بن أعين وهو أرمد، فقال أبو عبد الله (عليه السلام):
" الظريف يرمد " فقال: وكيف يصنع؟ قال: " إذا غسل يده من الغمر
مسحها على عينيه " قال: ففعلت [ذلك] (1) فلم أرمد.
48 - (باب استحباب اختيار اطعام الشيعة على إطعام غيرهم)
[19852] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " وكان أبي يقول: لئن أطعم رجلا مؤمنا، أحب إلي من أن أعتق (1)

---

أفقا من سائر الناس، قيل له: وكم الأفق؟ قال: عشرة آلاف ".
[19853] 2 - الحسين بن سعيد الأهوازي في كتاب المؤمن: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال: " لئن أطعم أخاك لقمة أحب إلي من أن أتصدق
بدرهم، ولئن أعطيه درهما أحب إلي من أن أتصدق بعشرة، ولئن أعطيه
عشرة أحب إلي من أن أعتق رقبة ".
49 - (باب استحباب التسمية والتحميد، في أول الأكل وفي
أثنائه، لا الصمت)
[19854] 1 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: من كتاب زهد
أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن
أمير المؤمنين (عليهم السلام)، قال: " أكثروا ذكر الله على الطعام ولا
تطغوا، فإنها نعمة من نعم الله، ورزق من رزقه، يجب عليكم فيه شكره
وحمده، أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها، فإنها تزول، وتشهد على صاحبها
بما عمل فيها، من رضي من الله باليسير من الرزق، رضي الله عنه بالقليل
من العمل " الخبر.
[19855] 2 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح الحضرمي: عن حميد بن
شعيب السبيعي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جعفر (عليه السلام)،
قال: سمعته يقول في حديث: " وإذا وضع الغداء والعشاء فقل: بسم
الله، قال: يقول الشيطان لأصحابه: اخرجوا ليس لكم هاهنا عشاء ولا
مبيت، وإن هو نسي أن يسمي، قال لأصحابه: تعالوا لكم هاهنا عشاء
ومبيت ".

---

[19856] 3 - وبهذا الاسناد عن جابر، عنه (عليه السلام)، قال: سمعته
يقول: " إذا توضأ أحدكم أو أكحل أشرب أو لبس ثوبا وكل شئ يصنع،
ينبغي أن يسمي عليه، فإن هو لم يفعل كان الشيطان فيه شريكا ".
[19857] 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " إذا وضع الطعام فسموا، فإن الشيطان يقول لأصحابه: اخرجوا
فليس لكم فيه نصيب، ومن لم يسم على طعامه، كان للشيطان معه فيه
نصيب ".
[19858] 5 - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: عن أبي عبد الله، عن
أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليهم السلام)، أنه قال في حديث:
" وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذا حضر الطعام وحضر من يأكل
معه، لا يمد أحد يده إلى الطعام غير رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
ويسمي ويدعو بالبركة، فيزيد الطعام " الخبر.
[19859] 6 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن رسول الله (صلى
الله عليه وآله)، قال: " إذا سمى العبد على طعامه لم ينل الشيطان منه وإذا
لم يسمه نال منه ".
[19860] 7 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: روى نوف البكالي قال:
" روي في بعض كتب الله المنزلة: أنه ليس من عبد مسلم يرفع لقمة إلى
فيه، فيقول قبل أن يدخلها فاه: بسم الله الحمد لله رب العالمين، إلا لم
تجاوز تراقيه حتى يغفر الله له ذنوبه، وإن كانت ذنوبه قد ملأت ما بين السماء
والأرض، وإذا شرب فمثل ذلك، إذا قال ذلك ".

---

[19861] 8 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن: عن ابن فضال،
عن ابن القداح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): " الطاعم الشاكر، أفضل من الصائم الصامت ".
[19862] 9 - وعن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن جابر بن يزيد، عن
أبي جعفر (عليه السلام)، قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
إن المؤمن يشبع من الطعام والشراب فيحمد الله، فيعطيه الله من الاجر ما
لا يعطي الصائم، إن الله شاكر عليم، يحب أن يحمد ".
50 - (باب استحباب التسمية في أول الطعام)،
والتحميد في آخره)
[19863] 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)،
قال: " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من رجل يجمع عياله ثم
يضع مائدته، فيسمون الله تبارك وتعالى أول طعامهم، ويحمدون الله تعالى
في آخره، الا لم يرفع المائدة (1) حتى يغفر لهم ".
[19864] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال:
" كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذا رفعت المائدة من بين يديه،
يقول: الحمد لله ".
دعائم الاسلام: عنه (عليه السلام)، مثله.

---

[19865] 3 - وعن علي (عليه السلام)، أنه قال: " إذا سمى الله على أول
الطعام، وحمد على آخره - إلى أن قال - فقد تمت بركته ".
[19866] 4 - البحار، عن كتاب العدد القوية لعلي بن يوسف أخ العلامة:
عن ليث بن أبي نعيم قال: حدثني أبي، عن جدي، عن أبي طالب قال:
" كنا لا نسمي على الطعام ولا على الشراب، ولا ندري ما هو، حتى
ضممت محمدا (صلى الله عليه وآله)، فأول ما سمعته يقول: بسم الله
الأحد، ثم يأكل، فإذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله كثيرا، فتعجبنا
منه " الخبر.
[19867] 5 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي (صلى الله عليه
وآله)، أنه قال: " ما اجتمع قوم على مائدة فسبق أحدهم إلى قوله: بسم
الله، إلا بورك في طعامهم، وكذلك لمن قال: الحمد لله، عند الفراغ ".
[19868] 6 - وروي: أن الملائكة لم يأكلوا من طعام إبراهيم، وقالوا: لا
نصيبه إلا بالثمن، فقال: سموا الله في أوله واحمدوه في آخره، فذلك
ثمنه.
[19869] 7 - وعن النبي (صلى الله عليه وآله)، قال: " قال الشيطان: يا
رب، وما طعامي؟ قال: ما لم يذكر اسم الله عليه ".
[19870] 8 - أبو القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق قال: قال أبو جعفر
محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، وقد قدمت المائدة إلى بين يديه
" الحمد لله الذي جعل لكل شئ حدودا " فقيل له: وما حدود المائدة؟
قال: " أن يذكر اسم الله على مبتدئها، وأن يحمد الله وقت الفراغ منها، وأن

---

يؤكل عليها بأحكام فرض الله، وسنة نبيه، وآدابه لأوليائه فيها ".
[19871] 9 - أبو عمرو الكشي في رجاله: عن محمد بن قولويه، عن
محمد بن بندار، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن أحمد بن
النضر، عن عباد بن بشير، عن ثوير بن أبي فاختة قال: دخلت معر عمر بن
ذر القاضي على أبي جعفر (عليه السلام)، فدعا بالطعام فقال: " الحمد لله
الذي جعل لكل شئ حدا ينتهي إليه، حتى أن لهذا الخوان حدا ينتهي
إليه " فقال ابن ذر: وما حده؟ قال: " إذا وضع ذكر اسم الله، وإذا رفع
حمد الله ".
[19872] 10 - المولى محمد سعيد المزيدي في تحفة الاخوان: عن الصادق
(عليه لاسلام) - في حديث طويل في كيفية خلقة آدم (عليه السلام) إلى أن
قال -: " فلما نزل - يعني من منبره - قرب إليه قطف (1) من عنب أبيض
فأكله، وهو أول شئ أكله من طعام الجنة، فلما استوفاه قال: الحمد لله
رب العالمين، فقال الله تعالى: يا آدم لهذا خلقتك، وهو سنتك وسنة بنيك
إلى آخر الدهر " الخبر.
51 - (باب أن من نسي التسمية على الطعام، يستحب أن يقول
إذا ذكر: بسم الله على أوله وآخره، وإنه إن سمى واحد من
الجماعة أجزأ عن الجميع)
[19873] 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: " من قال إذا أصبح: ابتدئ في يومي هذا بين يدي نسياني وعجلتي
بسم الله، أجزأه على ما نسي من طعام أو شراب ".

---

52 - (باب استحباب الدعاء بالمأثور قبل الأكل وبعده، وحمد
الله على الاشتهاء)
[19874] 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن
محمد قال: حدثني موسى بن إسماعيل قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن
جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن
علي بن أبي طالب (عليهم السلام): " ان رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، كان إذا رفعت المائدة من بين يديه قال: اللهم اجعلها نعمة محضورة
مشكورة موصولة بالجنة ".
[19875] 2 - وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام)، قال: " كان رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، إذا أفطر عند قوم، قال: أفطر عندكم
الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الأخيار ".
[19876] 3 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن محمد بن مسلم قال:
سمعت أبا جعفر (عليه السلام)، وهو يقول: كان سلمان يقول: أفشوا
سلام الله فإن سلام الله لا ينال الظالمين، وكان يقول إذا رفع يده من
الطعام: اللهم أكثرت وأطيبت فزد، وأشبعت وأرويت فهنه ".
[19877] 4 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن
جعفر (عليهما السلام)، قال: " وكان الصادق (عليه السلام)، إذا قدم
إليه الطعام يقول: بسم الله وبالله، وهذا من فضل الله، وبركة رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، وآل رسول الله (عليهم السلام)، اللهم كما
أشبعتنا فأشبع كل مؤمن ومؤمنة، وبارك لنا في طعامنا وشرابنا وأجسادنا

---

وأموالنا ".
[19878] 5 - الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق: قال: كان النبي
(صلى الله عليه وآله)، إذا وضعت المائدة بين يديه، قال: " بسم الله،
اللهم اجعلها نعمة مشكورة، تصل بها نعمة الجنة ".
[19879] 6 - وكان (صلى الله عليه وآله)، إذا وضع يده في الطعام قال:
" بسم الله [اللهم] (1) بارك لنا فيما رزقتنا، وعليك خلفه ".
[19880] 7 - وعن الصادق (عليه السلام)، إذا أكل، قال: " الحمد لله
الذي أطعمنا في جائعين، وسقانا في ظمآنين، وكسانا في عارين، وهدانا في
ضالين، وحملنا في راجلين، وآوانا في ضاحين (1)، وأخدمنا في عانين (2)،
وفضلنا على كثير من العالمين ".
[19881] 8 - وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " إذا رفعت المائدة فقل:
الحمد لله رب العالمين، اللهم اجعلها نعمة مشكورة ".
[19882] 9 - ومن كتاب النجاة: الدعاء عند الطعام: الحمد لله الذي
يطعم ولا يطعم، ويجير ولا يجار عليه، ويستغني ويفتقر إليه، اللهم لك
الحمد على ما رزقتنا من طعام وأدام، في يسر وعافية من غير كد مني ولا

---

مشقة، بسم الله خير الأسماء رب الأرض والسماء، بسم الله الذي لا يضر
مع اسمه داء، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ وهو السميع العليم،
اللهم اسعدني من مطعمي هذا بخيره، وأعذني من شره، وامتعني (1)
بنفعه، وسلمني من ضره.
والدعاء عند الفراغ: منه الحمد لله الذي أطعمني فأشبعني، وسقاني
فأرواني، وصانني وحماني، الحمد الذي عرفني البركة واليمن بما أصبته وتركته
منه، اللهم اجعله هنيئا مريئا لا وبيا ولا دويا، وأبقني بعده سويا، قائما
بشكرك، محافظا على طاعتك، وارزقني رزقا دارا، وأعشني عيشا قارا،
واجعلني ناسكا بارا، واجعل ما يتلقاني في المعاد مبهجا سارا، برحمتك يا
أرحم الراحمين.
[19883] 10 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن: عن بعض
أصحابه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب أو غيره رفعه قال: كان
أمير المؤمنين (عليه السلام)، يقول: " اللهم إن هذا من عطائك فبارك لنا
فيه وسوغنا، واخلف لنا خلفا لما أكلناه أو شربناه، من غير حول منا ولا
قوة، رزقت فأحسنت، فلك الحمد، رب اجعلنا من الشاكرين ".
وإذا فرغ قال: " الحمد الله الذي كفانا وكرمنا، وحملنا في البر والبحر،
ورزقنا من الطيبات، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا، الحمد لله الذي
كفانا المؤونة وأسبغ علينا ".
53 - (باب استحباب التسمية على كل إناء وعلى كل لون،
وكلما عاد إلى الطعام، وعلى كل لقمة)
[19884] 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، قال: " ضمنت

---