الكتاب: مستدرك الوسائل
المؤلف: الميرزا النوري
الجزء: ٤
الوفاة: ١٣٢٠
المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه
تحقيق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
الطبعة:
سنة الطبع:
المطبعة:
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

مستدرك الوسائل
ومستنبط المسائل
تأليف
خاتمة المحدثين
الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي
المتوفى سنة 1320 ه‍
تحقيق
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث
الجزء الرابع

مؤسسة آل البيت لإحياء التراث
بيروت - ص. ب 34 / 24 تلفون 820843

بسم الله الرحمن الرحيم

جميع الحقوق محفوظة ومسجلة
لمؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث

أبواب ما يسجد عليه
1 - {باب أنه لا يجوز السجود بالجبهة إلا على الأرض، أو ما
أنبتت، غير مأكول، ولا ملبوس، ويشترط طهارته، وكونه
غير مغصوب}
4033 / 1 - الصدوق في الهداية: قال الصادق (عليه السلام)
(اسجدوا (1) على الأرض، أو على ما أنبتت الأرض، الا على ما أكل
أو لبس).
4034 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال
: (لا بأس بالسجود على ما تنبت الأرض، غير الطعام كالكلأ (1)
وأشباهه).
(وروينا عن علي (عليه السلام)، ان رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، صلى على حصير (2).

---

4035 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): قال: (كل شئ يكون غذاء
الانسان في المطعم، والمشرب، من التمر والكثر (1)، فلا تجوز الصلاة
عليه.
وقال (عليه السلام) في موضع آخر (2): فإذا سجدت فليكن
سجودك على الأرض، أو على شئ ينبت من الأرض، مما لا
يلبس).
4036 / 4 - الصدوق في المقنع: اسجد على الأرض، أو على ما أنبتت
الأرض، إلا على (1) ما أكل، أو لبس.
2 - {باب عدم جواز السجود اختيارا، على القطن،
والكتان، والشعر، والصوف، وكل ما يلبس، أو يؤكل}
4037 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ولا تسجد على شعر، ولا على
جلد، ووبر، ولا على صوف، ولا جلود، ولا على إبريسم).
4038 / 2 - الصدوق في المقنع: ولا تسجد على شعر، ولا صوف، ولا
جلد، ولا إبريسم، الخ.

---

3 - {باب جواز السجود على الملابس، وعلى ظهر الكف، في
حال الضرورة}
4039 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): في ذكر ما لا يجوز السجود عليه
قال (عليه السلام): (ولا على ثياب القطن، والكتان، والصوف،
والشعر، والوبر، ولا على الجلد، الا على شئ لا يصلح للبس
فقط، وهو مما يخرج من الأرض، إلا أن تكون في حال الضرورة.
وقال (عليه السلام) في موضع آخر (1): وان كانت الأرض حارة
تخاف على جبهتك ان تحرق، أو كانت ليلة مظلمة خفت عقربا أو حية
أو شوكة أو شيئا يؤذيك، فلا بأس ان تسجد على كمك، إذا كان
من قطن أو كتان).
4040 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، انه
رخص في [الصلاة على] (1) ثياب الصوف، وكل ما يجوز لباسه
والصلاة فيه يجوز السجود عليه، والكفان والقدمان، والركبتان من
المساجد.
قلت: ولا بد من حمله على حال الضرورة، لما تقدم ويأتي.
4041 / 3 - الصدوق في المقنع: وإذا كانت ليلة مظلمة، وخفت عقربا أو
شوكة تؤذيك، فلا بأس ان تسجد على كمك، إذا كان من قطن أو
كتان.

---

4 - {باب جواز السجود بغير الجبهة على ما شاء، واستحباب
الافضاء باليدين إلى الأرض}
4042 / 1 - الصدوق في المقنع: ولا بأس بالقيام، ووضع الكفين،
والركبتين، و الإبهامين، على غير الأرض.
فقه الرضا (عليه السلام) مثله (1).
4043 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال:
(إذا هويت (1) إلى السجود، فقدم يديك إلى الأرض، قبل ركبتيك
بشئ (2)).
5 - {باب عدم جواز السجود على القير، والقفر،
والساروج *، إلا في الضرورة}
4044 / 1 - علي بن جعفر (عليه السلام) في كتابه عن أخيه موسى
(عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل هل يجزئه ان يسجد في

---

السفينة على القير؟ قال: لا بأس).
4045 / 2 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)
أنه قال: (من صلى في السفينة وهي تدور فليتوجه إلى القبلة (1) - إلى
أن قال -: ويسجد على الزفت إن شاء).
قلت: وحمل الجواز في الخبرين، على حال الضرورة، للنهي،
وندرة المخالف، ولولاها لكان الحمل على الكراهة أولى.
6 - {باب استحباب السجود على الخمرة واتخاذها، وجواز
السجود على الخمرة المعمولة من سعف النخل}
4046 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، انه
صلى (1) على الخمرة، قال صاحب الكتاب: والخمرة منسوج يعمل من
سعف النخل (2) ويوصل (3) بالخيوط، وهو صغير على قدر ما يسجد
عليه المصلي، أو فويق (4) ذلك قليلا، فإذا اتسع عن ذلك، حتى يقف
عليه المصلي ويسجد عليه، ويكفي جسده كله، عند سقوطه
للسجود، فهو حصير حينئذ، وليس بخمرة.

---

4047 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (ولا تسجد على الحصر المدنية،
لان سيورها من جلود).
4048 / 3 - السيد الرضى في المجازات النبوية: روى أن النبي
(صلى الله عليه وآله)، كان يسجد على الخمرة، وهي الحصير
الصغير، يعمل من سعف النخل.
4049 / 4 - الصدوق في المقنع: ولا تسجد على حصر المدينة، لان
سيورها من جلد، ولا بأس بالسجود على الطبري.
قلت: والأظهر في العبارة، ان يقال: لحمتها أو سداها من
جلد، إذ السيور عين الجلد، أشار إلى ذلك سلطان العلماء فيما علقه
على المقنع، والظاهر أن الطبري: الحصير المصنوع في طبرستان.
7 - {باب عدم جواز السجود على المعادن كالذهب، والفضة،
والزجاج، والملح، وغيرها}
4050 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ولا تسجد على شعر - إلى أن
قال -: ولا على زجاج، ولا على ما يلبس به الانسان، ولا على
حديد، ولا على الصفر، ولا على الشبه، ولا على النحاس، ولا على
الرصاص، ولا على آجر، يعني المطبوخ).
4051 / 2 - علي بن الحسين المسعودي في إثبات الوصية، قال: روى

---

الحميري، عن الحسن بن مصعب المدايني ى، انه كتب إليه - يعنى أبا
الحسن الهادي (عليه السلام) - يسأله عن السجود على الزجاج، قال:
فلما نفذ كتابي حدثتني نفسي انه مما أنبتت الأرض، وانهم قالوا: لا
بأس بالسجود على ما أنبتت الأرض فورد الجواب: (لا تسجد عليه،
فان حدثتك نفسك انه مما أنبتت الأرض محال، فإنه من الرمل، والملح
والملح سبخ، والسبخ ارض ممسوخة).
8 - {باب عدم جواز السجود على العمامة، والقلنسوة،
والشعر، والكمين، وانه يجزي مسمى السجود بالجبهة،
ويستحب الاستيعاب}
4052 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، انه
نهى عن السجود على الكم، وأمر بابراز اليدين، وبسطهما على
الأرض، أو على ما يصلى عليه عند السجود.
وروى عن أبيه، عن آبائه عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، انه نهى ان يسجد المصلي على ثوبه، أو على
كمه، أو على كور عمامته (1).
4053 / 2 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: (وإذا
سجدت فلتكن كفاك على الأرض - إلى أن قال ولا تسجد على كور
العمامة، واحسر عن جبهتك، وأقل ما يجزئ، ان تصيب الأرض من
جبهتك قدر الدرهم).

---

4054 / 3 - الحميري في قرب الإسناد: عن عبد الله بن الحسن، عن
جده علي بن جعفر، عن أخيه (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة
إذا سجدت، يقع بعض جبهتها على الأرض، وبعضها يغطيه الشعر
هل يجوز؟ قال: (لا حتى تضع جبهتها على الأرض).
9 - {باب استحباب السجود على تربة الحسين
(عليه السلام)، أو لوح منها، واتخاذ السبحة منها،
واستصحابها، وادارتها حتى في الصلاة الفريضة والنافلة مع
خوف السهو، وجواز التسبيح بها باليسار}
4055 / 1 - وجدت بخط شيخنا الشهيد الثاني: نقلت عن شيخنا الاجل
علي بن عبد العالي الميسي أدام الله تعالى أيامه، عن السيد محمد بن أبي
الحسن، عن جده، عن الحاج محمد بن أبي جامع الكوسي، عن أبي
سيف الحاسي، عن الشهيد (رحمه الله)، ان السجود على التربة
الحسينية تقبل به الصلاة، وان كانت غير مقبولة لولا السجود عليها.
4056 / 2 - محمد بن المشهدي في المزار الكبير: بإسناده عن إبراهيم بن
محمد الثقفي، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، قال: (ان فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
كان سبحتها من خيط صوف مفتل، معقود عليه عدد
التكبيرات، وكانت (عليها السلام) تديرها بيدها تكبر، وتسبح،

---

حتى قتل حمزة بن عبد المطلب فاستعملت تربته، وعملت التسابيح،
فاستعملها الناس، فلما قتل الحسين (عليه السلام)، عدل بالأمر
إليه فاستعملوا تربته، لما فيه من الفضل والمزية).
4057 / 3 - وبإسناده عن أبي القاسم محمد بن علي، عن أبي الحسن الرضا
(عليه السلام) قال من أدار الطين من التربة، فقال: سبحان
الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، مع كل حبة منها،
كتب الله له بها ستة آلاف حسنة، ومحا عنه ستة آلاف سيئة، ورفع له
ستة آلاف درجة، وأثبت له من الشفاعة مثلها).
4058 / 4 - وفي كتاب الحسن بن محبوب: ان أبا عبد الله
(عليه السلام)، سئل عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة وقبر
الحسين (عليهما السلام)، والتفاضل بينهما، فقال (عليه السلام):
(السبحة التي [هي] (1) من طين قبر الحسين (عليه السلام)، تسبح
بيد الرجل من غير أن يسبح).
قال: وقال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) وفي يده السبحة
منها، وقيل له في ذلك فقال: (اما انها أعود علي أو قال - أخف
علي).
وباقي أخبار الباب تأتي في أبواب التعقيب والمزار.

---

10 - {باب استحباب السجود على الأرض،
واختيارها على غيرها}
4059 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه،
عن علي (عليهم السلام)، ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
(ان الأرض بكم برة، تتيممون منها، وتصلون عليها في الحياة
[الدنيا] (1) وهي لكم كفاة في الممات وذلك من نعمة الله، له
الحمد، فأفضل ما يسجد عليه المصلي الأرض النقية).
وروينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: (ينبغي
للمصلي ان يباشر بجبهته الأرض، ويعفر وجهه في التراب لأنه من
التذلل لله).
11 - {باب نوادر أبواب ما يسجد عليه}
4060 / 1 - البحار عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم القمي: لا يسجد
على شئ من الحبوب، ولا على الثمار، ولا على مثل البطيخ،
والقثاء، والخيار مما لا ساق له، ولا على الجلود، ولا على الشعر،
ولا على الصوف، ولا على الوبر، ولا على الريش، ولا على الثياب،
الا من ضرورة من شدة الحر والبرد، ولا على الطين والثلج، ولا على

---

شئ مما يؤكل، ولا على الصهروج، ولا على الرماد، ولا على
الزجاج.
ثم قال: والعلة في الصهروج، ان فيه دقيقا ونورة، ولا تحل
عليه الصلاة، ولا على الثلج لأنه رجز وسخطة، ولا على الماء
والطين، لأنه لا يتمكن من السجود ويتأذى به 7 والعلة في السجود
على الأرض من بين المساجد، ان السجود على الجبهة لا يجوز الا لله
تعالى، ويجوز ان تقف بين يدي مخلوق على رجليك وركبتيك ويديك،
ولا يجوز السجود [على الجبهة] (1) إلا لله تعالى فلهذه العلة لا يجوز
أن يسجد على ما يسجد عليه، ويضع عليه هذه المواضع.

---

أبواب الأذان والإقامة
1 - {باب استحبابهما للصلوات الخمس الخاصة، أداء
وقضاء، جماعة وفرادى، دون النوافل، وبقية الفرائض}
4061 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا
أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن الحسين بن علي (عليهم السلام)، انه سئل عن الأذان
وما يقول الناس، قال: (الوحي ينزل على نبيكم، وتزعمون أنه أخذ
الأذان عن عبد الله بن زيد، بل سمعت أبي علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، يقول: أهبط الله عز وجل ملكا حين عرج
برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأذن مثنى مثنى، وأقام مثنى
[مثنى] (1) ثم قال له جبرئيل: يا محمد هكذا أذان الصلاة).
4062 / 2 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده، عن الحسين بن علي (1) صلوات الله عليه وعلى الأئمة من ولده)
انه سئل عن قول الناس في الأذان، ان السبب كان فيه رؤيا رآها عبد

---

الله بن زيد، فأخبر [بها] (2) النبي (صلى الله عليه وآله)، فأمر
بالأذان، فقال [الحسين] (3) (عليه السلام) الوحي ينزل (4) على
نبيكم وتزعمون أنه اخذ الأذان عن عبد الله بن زيد، والأذان وجه
دينكم وغضب (عليه السلام) وقال [بل] (5) سمعت أبي علي بن
أبي طالب (عليه السلام) يقول: اهبط الله عز وجل ملكا، حتى عرج
برسول الله (صلى الله عليه وآله) وساق حديث المعراج بطوله إلى أن
قال - فبعث الله ملكا لم ير في السماء قبل ذلك الوقت ولا بعده، فأذن
مثنى (مثنى) (6) وأقام مثنى وذكر كيفية الأذان ثم قال - قال جبرئيل للنبي
(صلى الله عليه وآله): [يا محمد] (7) هكذا أذن للصلاة).
4063 / 3 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: لا أذان في
نافلة).
4064 / 4 - عوالي اللآلي: روى بلال، قال: سمعت رسول الله
(صلى الله عليه وآله) يقول: (من اذن في سبيل الله ولو صلاة
واحدة، ايمانا، واحتسابا، وتقربا إلى الله تعالى، غفر الله له ما سلف
من ذنوبه، ومن عليه بالعصمة فيما بقي من عمره، وجمع بينه وبين
الشهداء في الجنة).

---

2 - {باب استحباب تولي أذان الاعلام، والمداومة عليه،
ورفع الصوت به، واكرام المؤذنين، وحسن الظن بهم}
4065 / 1 - الجعفريات بالاسناد: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
(عليهم السلام)، قال: قلنا: يا رسول الله انك رغبتنا في الأذان،
حتى (1) خفنا ان تضطرب عليه أمتك بالسيوف، فقال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (اما انه لن يعدو ضعفاءكم).
4066 / 2 - دعائم الاسلام: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(يحشر المؤذنون يوم القيامة أطول الناس أعناقا، ينادون بشهادة أن لا
إله إلا الله) ومعنى قوله أطول الناس أعناقا: اي لاستشرافهم وتطاولهم
إلى رحمة ربهم (1)، على خلاف من وصف الله سوء حاله، فقال:
{ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم} (2).
4067 / 3 - وعنه (صلى الله عليه وآله): انه رغب الناس وحضهم على
الأذان، وذكر لهم فضائله، فقال بعضهم يا رسول الله لقد رغبتنا في
الأذان، حتى أنا لنخاف ان تتضارب عليه أمتك بالسيوف، فقال
(اما انه لن يعدو ضعفاءكم).

---

4068 / 4 - وروينا عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي
(عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاثة
لو تعلم أمتي ى ما [لها] (1) فيها لضربت عليها بالسهام: الأذان، والغدو
إلى الجمعة، والصف الأول).
4069 / 5 - الشيخ في المبسوط: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
(لو يعلم الناس ما في الأذان، والصف الأول، ثم لم يجدوا الا ان
يستهموا عليه، لفعلوا).
4070 / 6 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) قال: (ان المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم
القيامة، ولا يعذب في القبر من اذن سبع سنين).
4071 / 7 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) قال يكتب للمؤذن عند أذانه أربعون ومائة
حسنة، وعند الإقامة عشرون ومائة حسنة).
4072 / 8 - وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: من اذن اثني عشرة سنة،
وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل مرة ستون حسنة، وبكل إقامة
ثلاثون حسنة).
4073 / 9 - وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: (ثلاثة على كثبان المسك يوم

---

القيامة: رجل قرأ كتاب الله وأم لله قوما وهم به راضون، ورجل
دعا إلى هذه الصلوات الخمس في الليل والنهار، لا يريد به الا وجه الله
تعالى والدار الآخرة، ومملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه (بعد
فراغه) (1)).
4074 / 10 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن ضحاك عن عبد
الله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ثلاثة لا يبالون
بالحساب، ولا يخافون الصيحة والفزع الأكبر: رجل تعلم القرآن،
وحفظه، وعمل به، فإنه يأتي الله تعالى سيدا شريفا، ومؤذن اذن سبع
سنين، لم يطمع في أذانه اجرا، وعبد أطاع الله، وأطاع سيده).
4075 / 11 - وروى مجاهد، عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (من اذن لوجه الله سبع سنين، كتب الله له
براءة من النار).
4076 / 12 - وعن أنس، عنه (صلى الله عليه وآله) قال: (من اذن
لوجه الله عن نية صادقة سنة، أوقفوه يوم القيامة على باب الجنة،
وقالوا له: اشفع لمن شئت).
4077 / 13 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(من نادى للصلاة في أوقاتها الخمسة، مؤمنا، محتسبا غفر الله له ما
تقدم من ذنبه، وما تأخر).
4078 / 14 - وعن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

---

(ان المؤذن في سبيل الله ما دام في أذانه، كشهيد يتقلب في دمه،
ويشهد له بذلك كل رطب ويابس بلغه صوته، وإذا مات ما تعرضته
هوام الأرض في قبره).
وقال (صلى الله عليه وآله) (1): (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
القيامة).
4079 / 15 - وفي خبر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إذا كان
يوم القيامة، ينادي المنادي: أين أضياف الله؟ فيؤتى بالصائمين،
وينادي: أين رعاة الشمس والقمر؟ فيؤتى بالمؤذنين، فيحملون على
نجب من نور وعلى رؤوسهم تاج الكرامة، ويذهب بهم إلى
الجنة).
4080 / 16 - وعن جابر بن عبد الله، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، قال: سمعته يقول: (اللهم اغفر للمؤذنين)
ثلاثا، فقلت له: يا رسول الله انا نضرب بالسيف على الأذان، وما
دعوت لنا كما تدعو للمؤذنين، فقال: (يا جابر اعلم أنه سيأتي زمان
على الناس، يكلون الأذان إلى الضعفاء، وان لحوما محرمة على النار،
وهي لحوم المؤذنين).
4081 / 17 - الشيخ المفيد في الإختصاص: حدثنا عبد الرحمن بن
إبراهيم، قال: حدثنا الحسين بن مهران، قال حدثني الحسين بن

---

عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) قال: (جاء
رجل من اليهود إلى النبي (صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال: قال -:
يا محمد فأخبرني عن العاشر، سبعة (1) خصال التي (2) أعطاك الله من
بين النبيين، وأعطى أمتك من بين الأمم، فقال النبي
(صلى الله عليه وآله): فاتحة الكتاب، والأذان، والإقامة، والجماعة
في مساجد المسلمين، ويوم الجمعة، والاجهار في ثلاث (3)، ورخصة
لامتي عند الأمراض والسفر، والصلاة على الجنائز، والشفاعة في
أصحاب الكبائر من أمتي.
قال: صدقت يا محمد، فما ثواب من قرأ فاتحة الكتاب؟ فقال
النبي (صلى الله عليه وآله): من قرأ فاتحة الكتاب أعطاه الله من الاجر
بعدد كل كتاب نزل من السماء، (قرائها و ثوابها) (4)، واما الأذان
فيحشر المؤذنون من أمتي مع النبيين والصديقين و الشهداء)، الخبر.
3 - {باب جواز التعويل في دخول الوقت، على أذان الثقة}
4082 / 1 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (الأئمة
ضمناء، والمؤذنون امناء).
4083 / 2 - الصدوق في المقنع: ومن اذن عشر سنين محتسبا، غفر الله له

---

مد بصره، ومد صوته في السماء، ويصدقه كل رطب ويابس سمعه،
وله من كل من يصلي معه سهم، وله من كل من يصلي بصوته حسنة.
4 - {باب استحباب الأذان والإقامة لكل صلاة فريضة}.
4084 / 1 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم: عن الصادق
(عليه السلام)، أنه قال: (إذا أذنت وصليت، صلى خلفك صف
من الملائكة، وإذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة).
4085 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال
: (من اذن وأقام (1)، صلى خلفه صفان من الملائكة، وان أقام ولم
يؤذن (2)، صلى خلفه صف من الملائكة).
5 - {باب تأكد استحباب الأذان والإقامة،
للمغرب والصبح}
4086 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال
في حديث: (ولا بد في الفجر والمغرب، من أذان وإقامة، في
الحضر والسفر، لأنه لا تقصير فيهما).
4087 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (وقد روى أن الأذان والإقامة في

---

ثلاث صلوات: الفجر، والظهر والمغرب، وصلاتين بإقامة هما:
العصر، والعشاء الآخرة، لأنه روي: خمس صلوات في ثلاث
أوقات (1)).
6 - {باب تأكد استحباب الأذان والإقامة، لصلاة الجماعة}
4088 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (لا بأس
ان يصلي الرجل لنفسه، بلا أذان، ولا إقامة).
7 - {باب عدم جواز الأذان قبل دخول الوقت، إلا في الصبح
فيقدم قليلا، ويعاد بعده، وان تغاير المؤذنان}
4089 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (لا بأس
بالأذان قبل طلوع الفجر، ولا يؤذن للصلاة حتى يدخل وقتها).
4090 / 2 - زيد النرسي في أصله: عن أبي الحسن موسى
(عليه السلام)، انه سمع الأذان قبل طلوع الفجر، فقال:
(شيطان) ثم سمعه عند طلوع الفجر فقال: (الأذان حقا).
ومنه: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الأذان قبل
طلوع الفجر فقال لا إنما الأذان عند طلوع الفجر أول ما
يطلع).

---

قلت: فإن كان يريد أن يؤذن الناس بالصلاة وينبههم قال: فلا
يؤذن، ولكن فليقل وينادى بالصلاة خير من النوم، الصلاة خير من
النوم، يقولها مرارا.
4091 / 3 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: روي أن بلالا اذن قبل طلوع
الفجر، فأمره النبي (صلى الله عليه وآله) ان يعيد الأذان.
4092 / 4 - وروى عياض بن عامر، عن بلال ان رسول الله
(صلى الله عليه وآله) قال له: (لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر)
هكذا، ومد يده عرضا.
8 - {باب جواز الأذان جنبا، وعلى غير وضوء، واستحباب
الطهارة فيه، وتأكد الاستحباب في الإقامة}
4093 / 1 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن عمرو بن أبي نصر قال:
قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) المؤذن يؤذن وهو على غير وضوء
قال: (نعم، ولا يقيم الا وهو على وضوء)، الخبر.
4094 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال:
(لا بأس ان يؤذن الرجل على غير طهر، ويكون (على طهر) (1)
أفضل، ولا يقيم الا على طهر)

---

4095 / 3 - الصدوق في المقنع: ولا بأس ان تؤذن وأنت على غير وضوء
- إلى أن قال -: ولكن إذا أقمت فعلى وضوء.
9 - {باب جواز الكلام في الأذان، وكراهته في الإقامة
وبعدها، إلا فيما يتعلق بالصلاة، وبينهما في صلاة الغداة،
واستحباب إعادة الإقامة}
4096 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، انه لم ير
بالكلام، في الأذان والإقامة، بأسا.
4097 / 2 - وعن جعفر بن محمد (عليه السلام) مثل ذلك (إلا أنه) (1)
قال: (إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة حرم عليه الكلام، وعلى
سائر أهل المسجد، الا ان يكونوا اجتمعوا من (2) شتى، وليس (3) لهم
امام).
4098 / 3 - وعنه (عليه السلام) في حديث يأتي (1): (وإذا قال المؤذن: قد
قامت الصلاة، فقد وجب على الناس الصمت والقيام، إلا أن لا
يكون لهم إمام، فيقدم بعضهم بعضا).

---

4099 / 4 - الصدوق في الأمالي: عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن
سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن الحسن،
عن سليمان بن جعفر البصري، عن عبد الله بن الحسين بن زيد، عن
أبيه، عن الصادق، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: (قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان الله كره الكلام بين الأذان والإقامة
، في صلاة الغداة، حتى تقضى الصلاة، (ونهى عنه) (1)).
ورواه في الخصال، عن أبيه، عن سعد، مثله (2).
4100 / 5 - السيد علي بن طاووس في سعد السعود: نقلا عن تفسير الثقة
محمد بن العباس، عن الحسين بن محمد بن سعيد، عن محمد بن
الفيض بن الفياض، عن إبراهيم بن عبد الله بن همام، عن عبد
الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد، عن أبيه، عن جده قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): (بينما انا في الحجر إذ اتاني جبرئيل
- وذكر اسراءه إلى بيت المقدس، وان جبرئيل اذن، إلى أن قال -:
حتى إذا قضى أذانه أقام الصلاة - إلى أن قال -: ولا أشك (1) أن
جبرئيل يستقدمنا (2)، فلما استووا على مصافهم أخذ جبرئيل بضبعي،
ثم قال لي: يا محمد تقدم فصل بإخوانك، فالخاتم أولى من
المختوم)، الخبر.

---

4101 / 6 - الشيخ المفيد في الارشاد، وغيره: في غيره في سياق قصة مسير
أبى عبد الله الحسين (عليه السلام) إلى العراق، قالوا: فلم يزل الحر
موافقا (1) للحسين (عليه السلام)، حتى حضرت صلاة الظهر، فأمر
الحسين (عليه السلام) الحجاج بن مسروق ان يؤذن، فلما حضرت
الإقامة خرج الحسين (عليه السلام) في إزار ورداء ونعلين، فحمد الله
وأثنى عليه، ثم قال: (أيها الناس اني لم آتكم حتى اتتني كتبكم،
وقدمت علي رسلكم: ان اقدم علينا فإنه ليس لنا إمام، لعل الله ان
يجمعنا وإياكم (2) على الهدى، والحق، فان كنتم على ذلك فقد جئتكم
فأعطوني ما اطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم، وإن لم تفعلوا وكنتم
لمقدمي كارهين، انصرفت عنكم إلى المكان الذي جئت عنه إليكم)،
فسكتوا عنه ولم يتكلموا كلمة (3).
فقال للمؤذن: (أقم الصلاة) (4)، فأقام الصلاة، فقال
(عليه السلام) للحر: (تريد أن تصلي بأصحابك) فقال الحر: لا بل
تصلي أنت، ونصلي بصلاتك، فصلى بهم الحسين (عليه السلام)،
الخبر.

---

10 - {باب استحباب الفصل بين الأذان والإقامة، بجلسة،
أو كلام، أو تسبيح، أو ركعتين، أو نفس}
4102 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال
في حديث: (ولا بد من فصل بين الأذان والإقامة بصلاة، أو بغير
ذلك، وأقل ما يجزئ (1) في ذلك (2) في صلاة المغرب، التي لا صلاة (3)
قبلها، ان يجلس بعد الأذان (4) جلسة يمس فيها الأرض بيده).
4103 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (وان أحببت ان تجلس بين
الأذان والإقامة فافعل، فان فيه فضلا كثيرا، وإنما ذلك على الامام،
(واما المنفرد) (1) فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى، ثم يقول:
بالله استفتح، وبمحمد (صلى الله عليه وآله) استنجح وأتوجه، اللهم
صل على محمد وعلى آل محمد، واجعلني بهم وجيها في الدنيا والآخرة
ومن المقربين، وإن لم تفعل أيضا أجزأك).
4104 / 3 - زيد النرسي في أصله: عن أبي الحسن (عليه السلام)، في
خبر تقدم قال: (وإذا طلع الفجر أذن، فلم يكن بينه وبين ان يقيم
الا جلسة خفيفة بقدر الشهادتين، واخف من ذلك).
4105 / 4 - وفيه سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في خبر: (ثم

---

لا يكون بين الأذان والإقامة، الا جلسة،
4106 / 5 - الصدوق في المقنع: ثم تؤذن بعد ست ركعات، وتصلي بعد
الأذان ركعتين، ثم تقيم وتصلي الفريضة، وليكن الأذان والإقامة
موقوفين، وتكون بينهما جلسة، الا المغرب فإنه يجزئك من بين الأذان والإقامة
، نفس.
11 - {باب استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة،
بالمأثور، وغيره}
4107 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: بإسناده عن
هارون بن موسى التلعكبري، عن محمد بن همام، عن حميد بن زياد،
عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن الحسن بن معاوية بن وهب،
عن أبيه، قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) وقت
المغرب، فإذا هو قد أذن وجلس، فسمعته يدعو بدعاء ما سمعت
بمثله، فسكت حتى فرغ من صلاته، ثم قلت يا سيدي لقد سمعت
منك دعاء ما سمعت بمثله قط، قال: (هذا دعاء أمير المؤمنين (صلوات
الله عليه) ليلة بات على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وهو:
يا من ليس معه رب يدعى، يا من ليس فوقه خالق يخشى، يا من
ليس دونه اله يتقى، يا من ليس له وزير يغشى، يا من ليس له بواب
ينادي، يا من لا يزداد على كثرة السؤال الا كرما وجودا، يا من لا
يزداد على عظم الجرم الا رحمة وعفوا، صل على محمد وآل محمد،

---

وافعل بي ما أنت أهله، فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة، وأنت أهل
الجود والخير والكرم).
4108 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام) قال يقول بين الأذان والإقامة
في جميع الصلوات:
اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على محمد
وآل محمد، واعط محمدا يوم القيامة سؤله، آمين رب العالمين، اللهم إني
أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، محمد (صلى الله عليه وآله)،
وأقدمهم بين يدي حوائجي كلها، فصل عليهم، واجعلني بهم وجيها
في ى الدنيا والآخرة ومن المقربين، واجعل صلواتي بهم مقبولة، ودعائي
بهم مستجابا، وامنن علي بطاعتهم يا أرحم الراحمين، يقول هذا في
جميع الصلوات، ويقول بعد (1) أذان الفجر:
اللهم إني أسألك باقبال نهارك، وادبار ليلك).
4109 / 3 - الشيخ الطوسي (ره) في المصباح: إذا سجد بين الأذان والإقامة
، قال فيها لا إله إلا أنت ربي، سجدت لك خاضعا،
خاشعا، ذليلا، وإذا رفع رأسه (1) قال: سبحان من لا تبيد معالمه)،
الدعاء.
4110 / 4 - وفيه: يستحب أن يقول في السجدة بين الأذان والإقامة:
اللهم اجعل قلبي بارا، ورزقي دارا، واجعل لي عند قبر رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله) مستقرا وقرارا.
قلت: كذا في نسخ المصباح، وزاد الشهيد في النفلية (1)، والكفعمي
في الجنة (2)، بعد قوله دارا: وعيشي قارا.
وقال الشهيد الثاني في شرح النفلية: في بعض روايات الحديث:
واجعل لي عند رسولك (صلى الله عليه وآله).
12 - {باب استحباب كون المؤذن قائما، وجواز الأذان راكبا،
وماشيا، وجالسا، وكراهة ذلك في الإقامة}
4111 / 1 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن عمرو بن أبي نصر قال:
قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المؤذن يؤذن - إلى أن قال -:
فقلت: يؤذن وهو جالس؟ قال: (نعم ولا يقيم الا وهو قائم).
4112 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
قال: (لا يؤذن الرجل (1) وهو جالس الا مريض، أو راكب، ولا
يقيم الا قائما على الأرض، الا من علة لا يستطيع معها القيام).
4113 / 3 - الصدوق في المقنع: ولا بأس ان تؤذن وأنت على غير وضوء،
ومستقبل القبلة، ومستدبرها، وذاهبا، وجائيا، وقائما، وقاعدا،
وتتكلم في أذانك إن شئت، ولكن إذا أقمت فعلى وضوء، مستقبل

---

القبلة، وإن كنت إماما فلا تؤذن، إلا من قيام.
13 - {باب استحباب الأذان والإقامة للمرأة، وعدم تأكد
الاستحباب لها، وجواز اقتصارها على التكبير، والشهادتين}
4114 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، انه
سئل عن المرأة تؤذن وتقيم قال: (نعم [إن شاءت] (1) ويجزئها أذان
المصر (2) إذا سمعته، وإن لم تسمعه اكتفت (بأن تشهد
الشهادتين) (3).
وعن علي (عليه السلام): (ليس على النساء أذان ولا إقامة).
4115 / 2 - الصدوق في الخصال: عن أحمد بن الحسن القطان، عن
الحسن بن علي العسكري، عن أبي عبد الله محمد بن زكريا البصري،
عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي،
قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) يقول:
(ليس على النساء أذان، ولا إقامة)، الخبر.
4116 / 3 - وفيه: عن أبي الحسن محمد بن علي بن الشاه، عن أبي حامد
أحمد بن الحسين، [عن أبي يزيد أحمد بن خالد الخالدي] (1)، عن

---

محمد بن أحمد بن صالح التميمي، عن أبيه، قال: حدثني أنس بن
محمد أبو مالك (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال في وصيته له: (يا علي ليس على النساء
جمعة ولا جماعة، ولا أذان ولا إقامة)، الخبر.
4117 / 4 - فقه الرضا (عليه السلام): (وليس على النساء أذان ولا
إقامة، وينبغي لهن إذا استقبلن القبلة، ان يقلن: اشهد أن لا إله إلا
الله، وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)).
14 - {باب استحباب جزم التكبير في الأذان والإقامة، والافصاح
بالألف والهاء، والوقوف على فصولهما، وجزم أواخرها، وأنه
لا يجزئ إلا ما اسمع نفسه}
4118 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال:
لا بأس بالتطريب في الأذان، إذا أتم [و] (1) بين وأفصح بالألف
والهاء).

---

15 - {باب استحباب قيام المؤذن على مرتفع، وكونه عدلا
صيتا، رافعا صوته بالأذان، ودون ذلك في الإقامة، وحكم
الأذان في المنارة}
4119 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال
: (ليؤذن لكم أفصحكم، وليؤمكم أفقهكم).
4120 / 2 - وعن علي (عليه السلام) انه رأى مأذنة طويلة فأمر بهدمها،
وقال: (لا يؤذن على أكبر (1) من سطح المسجد).
قال مؤلف الكتاب: وهذا - والله أعلم - في المأذنة، إذا كانت
تكشف دور الناس، ويرى منها ما فيها، من رقى إليها، فهذا ضرر
بالناس، وكشف لحرمهم، ولا يجوز ذلك.
4121 / 3 - الشيخ الطوسي في الغيبة: عن سعد بن عبد الله، عن
أبي هاشم الجعفري، قال: كنت عند أبي محمد (عليه السلام) فقال:
(إذا خرج (1) القائم (عليه السلام)، (أمر بهدم (2) المنار)، الخبر.
4122 / 4 - ابن أبي جمهور في عوالي اللآلي عن النبي
(صلى الله عليه وآله) قال: (ليؤذن لكم خياركم، وليؤمكم
قراءكم).

---

4123 / 5 - وفي درر اللآلي: عن أبي سمعت الخدري قال: سمعت
رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (إذا أنت أذنت للصلاة،
فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مد صوت المؤذن جن، ولا
إنس، ولا شئ، إلا شهد له يوم القيامة).
4124 / 6 - وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (المؤذنون يخرجون من قبورهم يوم القيامة
يؤذنون، ويغفر للمؤذن مد صوته، ويشهد له كل شئ سمعه من
شجر، أو مدر، أو حجر رطب، أو يابس، ويكتب له بكل انسان
يصلي معه في ذلك المسجد، مثل حسناتهم، ولا ينقص من حسناتهم
شئ، ويعطيه الله ما بين الأذان والإقامة، كل شئ سأله، اما ان
يعجل له في دنياه، أو يصرف عنه السوء، أو يدخر له في الآخرة، وله
ما بين الأذان والإقامة من الاجر، كالمتشحط في دمه في سبيل الله).
4125 / 7 - الشيخ المفيد في الارشاد: عن أبي بصير، عن الصادق
(عليه السلام)، في حديث قال: (فلما دخل وقت صلاة الظهر، امر
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بلالا فصعد على الكعبة، فقال
عكرمة: اكره ان اسمع صوت أبي رياح ينهق على الكعبة وحمد
خالد بن أسيد بن عتاب، أن أبا عتاب توفي ولم ير ذلك)، الخبر.
4126 / 8 - القطب الراوندي في الخرائج: روي أن النبي

---

(صلى الله عليه وآله)، خرج قاصدا مكة - إلى أن قال -: فدخل النبي
(صلى الله عليه وآله) مكة، وكان وقت الظهر، فأمر بلالا فصعد على
ظهر الكعبة فأذن، فما بقي صنم بمكة إلا سقط على وجهه، فلما
سمع وجوه قريش الأذان، قال بعضهم في نفسه: الدخول في
الأرض (1) خير من سماع هذا، وقال آخر (2): الحمد لله الذي لم يعش
والدي إلى هذا اليوم، الخبر.
وروى الطبرسي في إعلام الورى، ما يقرب منه (3).
16 - {باب استحباب وضع المؤذن إصبعيه في أذنيه}
4127 / 1 - البحار: عن بعض المناقب القديمة، عن أبي الحسن علي بن
عبد الله بن محمد البكري، عن لوط بن يحيى، عن أشياخه وأسلافه
في خبر طويل في كيفية شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام) - إلى أن
قال -: قال أبو مخنف وغيره: وسار أمير المؤمنين (عليه السلام) حتى
دخل المسجد، والقناديل قد خمد ضوؤها، فصلى في المسجد ورده،
وعقب ساعة، ثم إنه قام وصلى ركعتين، ثم علا المأذنة ووضع سبابتيه
في أذنيه وتنحنح ثم أذن، وكان (صلوات الله عليه)، إذا أذن لم يبق في
بلدة الكوفة بيت، إلا اخترقه صوته، الخبر.
4128 / 2 - السيد علي بن طاووس في سعد السعود: نقلا عن تفسير الثقة

---

محمد بن العباس الماهيار، عن الحسين بن محمد بن سعيد، عن
محمد بن الفيض بن الفياض، عن إبراهيم بن عبد الله بن همام، عن
عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد، عن أبيه، عن جده قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): وساق حديث الاسراء، إلى أن
قال: (ثم قام جبرئيل فوضع سبابته اليمنى في أذنه اليمنى (1) فأذن مثنى
مثنى)، الخبر.
17 - {باب استحباب رفع الصوت، بالأذان في ى المنزل
خصوصا عند السقم، وقلة الولد}
4129 / 1 - الشيخ يحيى بن سعيد في جامع الشرايع: روي أن رفع
الصوت بالأذان في المنزل، ينفي الأمراض وينمي الولد.
4130 / 2 - القطب الراوندي في دعواته: قال: شكا هشام بن إبراهيم إلى
الرضا (عليه السلام) سقمه، وأنه لا يولد له، فأمره أن يرفع صوته
بالأذان في منزله، قال: ففعلت ذلك فاذهب الله عني سقمي، وكثر
ولدي.
4131 / 3 - الصدوق في المقنع: إذا أردت الأذان، فارفع به صوتك،
فإن الله تعالى وكل بالأذان ريحا، ترفعه إلى السماء.

---

18 - {باب كيفية الأذان والإقامة، وعدد فصولهما،
وجملة من أحكامهما}
4132 / 1 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
عن هشام بن سالم، عن الصادق (عليه السلام)، قال: (قال النبي
(صلى الله عليه وآله): لما أسري بي وانتهيت إلى سدرة المنتهى - إلى أن
قال -: فإذا ملك يؤذن، لم ير في السماء قبل تلك الليلة: فقال: الله
أكبر الله أكبر، فقال الله: صدق عبدي أنا أكبر فقال: أشهد أن لا إله
إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، فقال الله تعالى: صدق عبدي انا الله
لا إله غيري، فقال: أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا
رسول الله فقال الله: صدق عبدي إن محمدا عبدي، ورسولي أنا بعثته
وانتجبته، فقال: حي على الصلاة حي على الصلاة، فقال: صدق
عبدي دعا إلى فريضتي فمن مشى إليها راغبا فيها محتسبا كانت (1) كفارة
لما مضى من ذنوبه، فقال: حي على الفلاح [حي على الفلاح] (2)،
فقال الله: هي الصلاح، والنجاح، والفلاح، ثم أممت الملائكة في
السماء، كما أممت الأنبياء في بيت المقدس).
4133 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام)، قال (عليه السلام): (إعلم
رحمك الله أن الأذان ثمانية عشر كلمة، والإقامة سبعة عشر كلمة:
- قال (عليه السلام) - والأذان أن يقول: الله أكبر الله أكبر، الله
أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله،

---

أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، حي
على خير العمل، حي على خير العمل، الله أكبر، الله أكبر، لا إله
إلا الله، لا إله إلا الله مرتين في آخر الأذان، وفي آخر الإقامة مرة
واحدة - إلى أن قال -:
والإقامة أن تقول: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح،
حي على الفلاح، حي على خير العمل، حي على خير العمل، قد
قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا
الله، مرة واحدة).
4134 / 3 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (كان
الأذان ب‍ (حي على خير العمل) على عهد رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، وبه أمروا أيام أبي بكر، وصدرا من أيام
عمر، ثم أمر عمر بقطعه وحذفه من الأذان والإقامة، فقيل له في
ذلك، فقال: إذا سمع عوام (1) الناس، أن الصلاة خير العمل،
تهاونوا بالجهاد، وتخلفوا عنه).
وروينا مثل هذا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام).
4135 / 4 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (الأذان والإقامة مثنى

---

مثنى، وتفرد الشهادة في آخر الإقامة، تقول: لا إله إلا الله: مرة
واحدة).
4136 / 5 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن عبد الصمد بن
بشير، قال: ذكر عند أبي عبد الله (عليه السلام) بدء الأذان فقال:
إن رجلا من الأنصار رأى في منامه الأذان، فقصه على النبي
(صلى الله عليه وآله)، فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان
يعلمه بلالا، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): (كذبوا، ان
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كان نائما في ظل الكعبة، فأتاه
جبرئيل ومعه طاس فيه ماء من الجنة، فأيقظه، وأمره أن يغتسل به،
ثم وضع في محمل له الف الف لون من نور، ثم صعد به حتى انتهى
إلى أبواب السماء، فلما رأته الملائكة نفرت عن أبواب السماء، وقالت:
الهين إله في الأرض وإله في السماء: فأمر الله جبرئيل فقال: الله أكبر
الله أكبر، فتراجعت الملائكة نحو أبواب السماء ففتحت الباب، فدخل
حتى انتهى إلى السماء الثانية، فنفرت الملائكة عن أبواب السماء فقال:
أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، فتراجعت الملائكة
وعلمت أنه مخلوق، ثم فتح الباب فدخل ومر حتى انتهى إلى السماء
الثالثة، فنفرت الملائكة عن أبواب السماء، فقال جبرئيل: أشهد أن
محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، فتراجعت الملائكة،
وفتح الباب، ومر النبي (صلى الله عليه وآله)، حتى انتهى إلى السماء
الرابعة.
- إلى أن قال -: ثم أمر جبرئيل فأتم الأذان، وأقام الصلاة،
وتقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فصلى بهم - إلى أن قال - فقال

---

أبو عبد الله (عليه السلام): فهذا كان بدء الأذان).
4137 / 6 - السيد علي بن طاووس في كتاب سعد السعود: نقلا عن تفسير
الثقة الجليل محمد بن العباس بن علي، قال: حدثنا الحسين بن
محمد بن سعيد، عن محمد بن الفيض بن الفياض، عن إبراهيم بن
عبد الله بن همام، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد (1)، عن
أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (بينما
أنا في الحجر إذ أتاني جبرئيل فهمزني برجلي، فاستيقظت - إلى أن قال
(صلى الله عليه وآله) - قال: فهل تدري أين أنت؟ فقلت: لا يا
جبرئيل، فقال: هذا بيت المقدس، بيت الله الأقصى، فيه المحشر
والمنشر، ثم قام جبرئيل فوضع سبابته اليمنى في أذنه اليمنى، فاذن مثنى
مثنى، يقول في آخرها: حي على خير العمل مثنى مثنى، حتى إذا
قضى أذانه، أقام الصلاة مثنى مثنى، وقال في آخرها: قد قامت
الصلاة)، الخبر.
4138 / 7 - الصدوق في الهداية، قال: قال الصادق (عليه السلام):
(الأذان و الإقامة مثنى (1) مثنى، وهما اثنان وأربعون حرفا، الأذان
عشرون حرفا، والإقامة اثنان وعشرون حرفا).
قلت: قال الشيخ في النهاية (2)، بعد ذكر مختاره في فصولهما،

---

ونقل بعض ما ورد بخلافه قال: ومن روى اثنين وأربعين فصلا، فإنه
يجعل في آخر الأذان التكبير أربع مرات، وفي أول الإقامة أربع مرات،
وفي آخرها أيضا مثل ذلك أربع مرات، ويقول: لا إله إلا الله مرتين
في آخر الإقامة، فإن عمل عامل على إحدى هذه الروايات، لم يكن
مأثوما.
19 - {باب عدم جواز التثويب في الأذان والإقامة، وهو
قول: الصلاة خير من النوم}
4139 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام)، قال بعد ذكر فصول الأذان:
(ليس فيها ترجيع، ولا تردد، ولا الصلاة خير من النوم).
4140 / 2 - زيد النرسي في أصله: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
(الصلاة خير من النوم بدعة بني أمية، وليس ذلك من أصل الأذان،
ولا بأس إذا أراد الرجل أن ينبه الناس للصلاة، أن ينادي بذلك، ولا
يجعله من أصل الأذان، فإنا لا نراه أذانا).
وتقدم (1) من الكتاب المذكور عنه (عليه السلام) أنه قال: لمن
أراد أن ينبه بالصلاة قبل الفجر: (ولكن ليقل وينادي، بالصلاة خير
من النوم، الصلاة خير من النوم، يقولها مرارا، وإذا طلع الفجر
اذن).

---

20 - {باب كراهة الزيادة في تكرار الفصول، إلا للاشعار}
4141 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ليس فيها ترجيع، ولا
تردد).
4142 / 2 - زيد النرسي في أصله قال: سمعت أبا عبد الله
(عليه السلام) يقول: (من السنة الترجيع في أذان الفجر، وأذان
العشاء (1) الآخرة، أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، بلالا أن
يرجع في أذان الغداة، وأذان العشاء (2) إذا فرغ، أشهد أن محمدا
رسول الله، عاد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، حتى يعيد
الشهادتين، ثم يمضي في أذانه)، الخبر.
21 - {باب استحباب الترتيل في الأذان، والحدر في الإقامة}
4143 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال
: (يرتل الأذان، ويحدر (1) الإقامة).

---

22 - {باب سقوط الأذان والإقامة، عمن أدرك الجماعة بعد
التسليم، قبل أن يتفرقوا لا بعده، وإن كانا اثنين فصاعدا،
جاز أن يصلوا جماعة}
4144 / 1 - زيد النرسي في أصله: عن عبيد بن زرارة: عن أبي عبد الله
(عليه السلام) قال: (إذا أدركت الجماعة (وقد انصرف القوم) (1)
ووجدت الامام مكانه، وأهل المسجد قبل أن ينصرفوا (2) أجزأ
أذانهم وإقامتهم، فاستفتح الصلاة لنفسك، إذا وافيتهم وقد انصرفوا
عن صلاتهم وهم جلوس، أجزأ (3) إقامة بغير أذان، وان وجدتهم وقد
تفرقوا، وخرج بعضهم عن المسجد، فاذن وأقم لنفسك).
4145 / 2 - ابن أبي جمهور الأحسائي في درر اللآلي: وفي الحديث:
رجلان دخلا المسجد (والنبي (صلى الله عليه وآله) قد صلى) (1)
بالناس، فقال لهما: (إن شئتما فليؤم أحدكما صاحبه، ولا يؤذن، ولا
يقيم).

---

23 - {باب عدم وجوب الإعادة على من نسي الأذان والإقامة
حتى صلى}
4146 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (لا بأس
أن يصلي الرجل بنفسه (1) بلا (2) أذان، ولا إقامة).
4147 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (والأذان والإقامة من السنن
اللازمة، وليستا بفريضة).
24 - {باب استحباب رجوع المنفرد إلى الأذان، ان نسيه وذكر
قبل الركوع لا بعده، وكذا من نسي الإقامة أو نسيهما، وعدم
وجوب الرجوع مطلقا}
4148 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (إن شككت في أذانك وقد
أقمت الصلاة فامض وإن شككت في الإقامة بعد ما كبرت فامض، وإن
استيقنت أنك تركت الأذان والإقامة ثم ذكرت فلا بأس بترك الأذان،
وتصلي على النبي وعلى آله، ثم قل: قد قامت الصلاة قد قامت
الصلاة).

---

25 {باب جواز مغايرة المؤذن للمقيم، ومغايرتهما، للامام،
واستحباب الجلوس حتى تقام الصلاة}
4149 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (لا بأس
أن يؤذن المؤذن، ويقيم غيره).
4150 / 2 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن الحسن بن
محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي الربيع، عن الباقر
(عليه السلام) فيما أجاب به، عن نافع بن الأزرق مولى عمر بن
الخطاب: (فكان من الآيات التي أراها الله رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، حين أسرى به إلى بيت المقدس، ان حشر الله
الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم أمر جبرئيل فأذن شفعا،
وأقام شفعا، ثم قال في إقامته: حي على خير العمل)، الخبر.
4151 / 3 - المفيد في الارشاد، في سياق مقتل أبي عبد الله
(عليه السلام): فلم يزل الحر مواقفا للحسين (عليه السلام) حتى
حضرت صلاة الظهر، وأمر الحسين (عليه السلام) الحجاج بن
مسروق ان يؤذن، فلما حضرت الإقامة خرج الحسين (عليه السلام)
في إزار ورداء ونعلين - إلى أن قال -، فقال للمؤذن: (أقم فأقام
للصلاة)، الخبر.
4152 / 4 - العياشي في تفسيره: عن عبد الصمد بن بشير، عن الصادق

---

(عليه السلام) في ى حديث المعراج -، إلى أن قال -: (ثم أمر جبرئيل
فأتم الأذان، وأقام الصلاة).
26 - {باب جواز أذان غير البالغ}
4153 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال
: (لا بأس بأن يؤذن العبد، والغلام الذي لم يحتلم).
4154 / 2 - الصدوق في المقنع: ولا بأس ان يؤذن الغلام، الذي لم
يحتلم.
27 - {باب أن من صلى خلف من لا يقتدى به يستحب أن يؤذن
لنفسه، ويقيم، وكذا من سمع أذان غير العارف، فإن خشي
فوت الركعة اقتصر على تكبيرتين وتهليلة بعد قوله: قد قامت
الصلاة مرتين}
4155 / 1 - جامع الشرايع للشيخ يحيى بن سعيد: روي أن الانسان
إذا دخل المسجد، وفيه من لا يقتدي به، وخاف فوت الصلاة،
بالاشتغال بالأذان والإقامة، يقول: حي على خير العمل دفعتين،
لأنه تركه.
4156 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (ولا تصل خلف أحد إلا خلف
رجلين:

---

أحدهما: من تثق (1) بدينه وورعه.
وآخر: من تتقي سيفه وسوطه - إلى أن قال -: واذن لنفسك
وأقم)، الخبر.
الصدوق في المقنع مثله (2).
28 - {باب استحباب الجمع بين ظهري عرفة، وظهري
الجمعة، وعشائي المزدلفة، بأذان واحد وإقامتين، وجواز
ذلك في كل فريضتين}
4157 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام)، في ذكر ما يعمل في العرفات:
(وصل الظهر والعصر، بأذان، وإقامتين).
وقال (عليه السلام): (إذا أتيت المزدلفة وهي الجمع، صليت
بها المغرب والعشاء، بأذان واحد، وإقامتين).
قال (عليه السلام): (وإنما سميت المزدلفة الجمع، لأنه يجمع
بها المغرب والعشاء، بأذان واحد، وإقامتين).
4158 / 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (لما دفع
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، من عرفات، مر حتى أتى المزدلفة،
فجمع بها بين الصلاتين المغرب والعشاء، بأذان واحد، وإقامتين).

---

29 - {باب من أراد قضاء صلوات، استحب له أن يؤذن
للأولى ويقيم، وأجزأه لكل واحدة من البواقي إقامة،
واستحباب الإقامة للإعادة}
4159 / 1 فقه الرضا (عليه السلام): قال العالم (عليه السلام)
(من أجنب ثم لم يغتسل، حتى يصلي الصلوات كلهن، فذكر بعد ما
صلى، قال: فعليه الإعادة يؤذن ويقيم، ثم يفصل بين كل صلاتين
بإقامة).
30 - {باب عدم جواز أخذ الأجرة على الأذان}
4160 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: (من
السحت ثمن الميتة - إلى أن قال -: وأجر المؤذن، الا مؤذن يجرى عليه
من بيت المال).
4161 / 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) إنه قال: (من
السحت أجر المؤذن - يعني إذا استأجره القوم يؤذن لهم - وقال: لا
بأس بان يجرى عليه من بيت المال).
4162 / 3 - السيد هبة الله المعاصر للعلامة في مجموع الرائق: عن

---

الأربعين لجمال الدين يوسف بن حاتم الشامي تلميذ المحقق، عن ابن
عباس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ثلاثة لا
يكترثون للحساب، ولا تفزعهم الصيحة، ولا يحزنهم الفزع الأكبر:
حامل القرآن المؤدي إلى الله بما فيه، يقدم على الله سيدا شريفا،
ومؤذن اذن تسع سنين، لا يأخذ على أذانه طمعا)، الخبر.
31 - {باب استحباب الفصل بين الأذان والإقامة بركعتي
الفجر، وفي الظهرين بركعتين من نافلتهما}
4163 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: حدث أبو الفضل
الشيباني، عن محمد بن جعفر بن بطة، عن محمد بن أحمد الأشعري،
عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي الأنماطي، عن
أبي عبد الله أو (1) أبي الحسن (عليهما السلام) قال: (يؤذن للظهر على
ست ركعات، ويؤذن للعصر على ست ركعات، بعد الظهر).
4164 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (فإذا زالت الشمس فصل ثمان
ركعات - إلى أن قال -: ثم أقم [و] (1) إن شئت جمعت بين الأذان والإقامة
، وإن شئت فرقت بركعتين منها (2).

---

32 - {باب استحباب القيام إلى الصلاة عند قول المؤذن قد
قامت الصلاة، وعدم انتظار الامام بعد الإقامة،
وتقديم غيره}
4165 / 1 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، أنه قال: (إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة،
فقد وجب على الناس الصمت والقيام، إلا أن لا يكون لهم إمام،
فيقدم بعضهم بعضا).
33 - {باب استحباب الدعاء، عند سماع أذان الصبح
والمغرب، بالمأثور}
4166 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: بإسناده عن
هارون بن موسى عن محمد بن همام، عن الحسن بن أحمد
المالكي عن أحمد بن هليل الكرخي، عن العباس الشامي، عن
أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)، قال كان جعفر بن،
محمد (عليهما السلام) يقول: من قال حين يسمع أذان الصبح،
واذان المغرب، هذا الدعاء، ثم مات من يومه، أو من ليلته، كان
تائبا، وهو: اللهم إني أسألك بإقبال ليلك وإدبار نهارك، وحضور
صلواتك وأصوات دعاتك، وتسبيح ملائكتك، ان تصلي على محمد
وآل محمد، وان تتوب علي انك أنت التواب الرحيم).

---

4167 / 2 - أبو الرضا السيد فضل الله الراوندي في أدعية السر، قال:
قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين بن
مهرويه الكرمندي، قال: وأخبرني عنه ابنه الشيخ الخطيب أحمد، قال
رضي الله عنه: وجدت بخط أحمد بن إبراهيم بن محمد بن أبان،
قال: أخبرني أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني، قال: حدثني
محمد بن إبراهيم الأصبحي، قال: حدثني أبو الخصيب بن سليمان
رضي الله تعالى عنهم، قال: أخبرني أبو جعفر محمد بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: قال
أمير المؤمنين (عليه السلام): (كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
سر قلما عثر عليه - إلى أن ذكر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال
(1) -: لما أسري بي فانتهيت إلى السماء السابعة، فتح لي بصري إلى
فرجة في العرش تفور كفور القدور، فلما أردت الانصراف أقعدت عند
تلك الفرجة، ثم نوديت يا محمد ان ربك عز وجل يقرأ عليك السلام
- إلى أن قال (2) - قال: يا محمد من أراد من أمتك الأمان من بليتي،
والاستجابة لدعوته، فليقل حين يسمع تأذين المغرب:
يا مسلط نقمته على أعدائه، بالخذلان لهم في الدنيا، والعذاب
لهم في الآخرة، ويا موسعا فضله على أوليائه، بعصمته إياهم في
الدنيا، وحسن عائدته عليهم في الآخرة، ويا شديد النكال بالانتقام،
ويا حسن المجازاة بالثواب من أطاعه، ويا بارئ خلق الجنة والنار،
وملزم أهلهما عملهما، والعالم بمن يصير إلى جنته وناره، يا هادي، يا
مضل، يا كافي، يا معافي، يا معاقب، اهدني بهداك، وعافني

---

بمعافاتك، من سكنى جهنم مع الشياطين، وارحمني فإنك إن لم ترحمني
كنت من الخاسرين، وأعذني من الخسران بدخول النار، وحرمان
الجنة، بحق لا إله إلا أنت، يا ذا الفضل العظيم، فإنه إذا قال
ذلك، تغمدته في ذلك المقام الذي يقول فيه برحمتي).
قلت: والخبر طويل، مشتمل على أدعية كثيرة لحوائج شتى،
معروفة بأدعية السر، فرقها الأصحاب كالشيخ وغيره في كتب
الأدعية، وتلقوها بالقبول.
4168 / 3 - الشيخ الطوسي في المبسوط مرسلا: ويقول عند أذان
المغرب: اللهم هذا اقبال ليلك، وادبار نهارك، وأصوات دعاتك،
فاغفر لي.
34 - {باب استحباب حكاية الأذان عند سماعه كما يقول
المؤذن، ولو على الخلاء، وما يقال بعد الشهادتين}
4169 / 1 - جامع الأخبار: عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، انه سأل
النبي (صلى الله عليه وآله)، عن تفسير الأذان، فقال: (يا علي
الأذان حجة على أمتي، وتفسيره: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر،
فإنه يقول: اللهم أنت الشاهد على ما أقول، يا أمة أحمد قد
حضرت الصلاة فتهيؤوا، ودعوا عنكم شغل الدنيا.
وإذا قال: اشهد أن لا إله إلا الله، فإنه يقول: يا أمة أحمد

---

اشهد الله، وأشهد ملائكته، أني أخبرتكم بوقت الصلاة، فتفرغوا
لها.
وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فإنه يقول: يعلم الله،
ويعلم ملائكته، إني قد أخبرتكم بوقت الصلاة، فتفرغوا لها فإنه خير
لكم، وإذا قال: حي على الصلاة، فإنه يقول: يا أمة أحمد دين
قد أظهره الله لكم ورسوله، فلا تضيعوه، ولكن تعاهدوا يغفر الله
لكم، تفرغوا لصلاتكم، فإنه عماد دينكم، وإذا قال: حي على
الفلاح، فإنه يقول: يا أمة أحمد قد فتح الله عليكم أبواب الرحمة،
فقوموا وخذوا نصيبكم من الرحمة، تربحوا للدنيا والآخرة، وإذا قال:
(حي على خير العمل) (1)، فإنه يقول: ترحموا على أنفسكم، فإنه لا
أعلم لكم عملا أفضل من هذه، فتفرغوا لصلاتكم قبل الندامة،
وإذا قال: لا إله إلا الله، فإنه يقول: يا أمة أحمد، إعلموا
أني جعلت أمانة سبع سماوات، وسبع أرضين في أعناقكم، فإن شئتم
فاقبلوا، وإن شئتم فأدبروا، فمن أجابني فقد ربح، ومن لم يجبني فلا
يضرني.
ثم قال: يا علي الأذان نور، فمن أجاب نجا، ومن عجز
خسف، وكنت له خصما بين يدي الله، ومن كنت له خصما فما أسوء
حاله.
وقال (صلى الله عليه وآله): إجابة المؤذن كفارة الذنوب).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله): (إجابة المؤذن رحمة، وثوابه
الجنة، ومن لم يجب خاصمته يوم القيامة، فطوبى لمن أجاب داعي

---

الله، ومشى إلى المسجد، ولا يجيبه ولا يمشي إلى المسجد، الا مؤمن
من أهل الجنة).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من أجاب المؤذن، وأجاب
العلماء، كان يوم القيامة تحت لوائي، ويكون في الجنة في جواري،
وله عند الله ثواب ستين شهيدا).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من أجاب المؤذنين والتائبين
والشهداء فهم في صعيد واحد، لا يخافون إذا خاف الناس).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من أجاب المؤذن كتبت له
شفاعتي، وكنت له شفيعا بين يدي الله، وغفر الله له الذنوب سرها
وعلانيتها، وكتب له بكل ركعة يصلي مع الامام فضل ستمائة ركعة،
وله بكل ركعة مدينة في الجنة] (2).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من سمع الأذان فأجاب، كان
عند الله من السعداء).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من لم يجب داعي الله، فليس له
في الاسلام نصيب، ومن أجاب، اشتاقت إليه الجنة).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من أجاب داعي الله، استغفرت
له الملائكة، ويدخل الجنة بغير حساب).
4170 / 2 - القطب الراوندي في دعواته: شكا رجل إلى أبي عبد الله
(عليه السلام) الفقر فقال: (اذن كلما سمعت الأذان، كما يؤذن
المؤذن).

---

4171 / 3 - الصدوق في الخصال: عن محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد
بن أبي القاسم، عن محمد بن علي القوسي (1) الكوفي، عن أبي زياد
محمد بن زياد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن المدني، عن ثابت
بن أبي صفية الثمالي، عن ثور بن سعيد، عن أبيه سعيد بن علاقة،
عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في خبر شريف أنه قال: (وإجابة
المؤذن تزيد في الرزق).
ورواه سبط الطبرسي في مشكاة الأنوار، عنه (عليه السلام)،
مثله (2).
4172 / 4 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (ثلاث
لا يدعهن إلا عاجز: رجل سمع مؤذنا، لا يقول كما قال (1))،
الخبر.
4173 / 5 - وروينا عن علي بن الحسين (عليهما السلام): (ان رسول الله
(صلى الله عليه وآله) كان إذا سمع المؤذن قال كما يقول، فإذا قال:
حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على خير العمل، قال: لا
حول ولا قوة إلا بالله، فإذا انقضت الإقامة قال: اللهم رب
(هذه) (1) الدعوة التامة، والصلاة القائمة، اعط محمدا سؤله يوم

---

القيامة، وبلغه الدرجة الوسيلة من الجنة، وتقبل شفاعته في أمته).
4174 / 6 - وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال:
(إذا قال المؤذن: الله أكبر، فقل: الله أكبر، [وإذا قال: أشهد أن
لا إله إلا الله فقل: أشهد أن لا إله إلا الله] (1)، فإذا قال: أشهد أن
محمدا رسول الله، فقل: أشهد أن محمد رسول الله، فإذا قال: قد
قامت الصلاة، فقل: اللهم، أقمها، وأدمها واجعلنا من خير صالحي
أهلها عملا)، الخبر.
4175 / 7 - الشيخ الطوسي في المبسوط: روي أنه إذا سمع المؤذن يؤذن
يقول: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
عبده ورسوله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا،
وبالأئمة الطاهرين أئمة، ويصلي على محمد وآله.
ثم يقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت
محمدا الوسيلة [والشفاعة] (1) والفضيلة، وارزقه (2) المقام المحمود
الذي وعدته، وارزقني شفاعته يوم القيامة.
4176 / 8 - السيد الرضي في المجازات النبوية: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: وقد سمع مؤذنا يقول: أشهد أن لا

---

إله إلا الله: [فقال (صلى الله عليه وآله)] (1): (صدقك كل رطب
ويابس).
4177 / 9 - الطبرسي في مكارم الأخلاق: إذا قال المؤذن: الله أكبر،
فقل مثل ذلك، وإذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
رسول الله، فقل: وأنا اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
رسول الله (اكتفي بهما) (1) عن كل من أبى وجحد، واعين بهما (2) من
أقر وشهد.
وقد روي أن المؤذن إذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، فقل:
صلى الله عليه وآله (الطيبين) (3) الطاهرين، اللهم اجعل عملي
برا، ومودة آل محمد في قلبي مستقرا، وأدر علي الرزق درا، وإذا
قال: حي على الصلاة حي على الفلاح، فقل: لا حول ولا قوة إلا
بالله العلي العظيم.
ورواه والده المعظم امين الاسلام في الآداب الدينية مثله، وزاد
فيه: ويقول عند قول حي على خير العمل: مرحبا بالقائلين عدلا،
وبالصلاة مرحبا وأهلا (4).
4178 / 10 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله) قال: {إذا نودي للصلاة} (1) الآية، ان من
يستمع الأذان ويجيب فلا يسمع زفير جهنم).
4179 / 11 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) قال: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول، ثم
صلوا علي، فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا
[لي] (1) الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي أن تكون [إلا] (2) لعبد
من عباد الله، وأنا أرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له
الشفاعة.
وعنه (صلى الله عليه وآله): قال لما سمع بلال يؤذن، وسكت
بعد فراغه: (من قال مثل هذا بيقين، دخل الجنة).
4180 / 12 - وعنه (صلى الله عليه وآله): انه إذا قال المؤذن: أشهد أن
لا إله إلا الله، يقول الحاكي: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا، وبالإسلام
دينا، وبمحمد رسولا، وبالأئمة الطاهرين (عليهم السلام) أئمة ثم
يقول:
اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، إئت محمدا
الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، وارزقني شفاعته
يوم القيامة.

---

35 - {باب استحباب الأذان عند تغول الغول، وفي أذان
المولود، وفي اذن من ساء خلقه}
4181 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد حدثني موسى حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): من ولد له مولود، فليؤذن في أذنه اليمنى
بأذان الصلاة، وليقم في اليسرى، فإن ذلك عصمة من الشيطان
الرجيم، والافزاغ له).
4182 / 2 - وبهذا الاسناد: عنه (عليه السلام) قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): إذا تغولت بكم الغيلان (1)، فأذنوا بأذان
الصلاة).
4183 / 3 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) ان رسول الله
(صلى الله عليه وآله) قال: (من ولد له مولود، فليؤذن في أذنه
اليمنى، وليقم في اليسرى، فإن ذلك عصمة (1) من الشيطان)،
الخبر.

---

4184 / 4 - وعنه (عليه السلام) أنه قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (إذا تغولت بكم (1) الغيلان فأذنوا بالصلاة).
4185 / 5 - زيد الزراد في أصله: قال: حججنا سنة فلما صرنا في
خرابات المدينة (1) بين الحيطان، افتقدنا رفيقا لنا من إخواننا فطلبناه فلم
نجده، فقال لنا الناس بالمدينة: ان صاحبكم اختطفته الجن، فدخلت
على أبي عبد الله (عليه السلام)، وأخبرته بحاله، وبقول أهل
المدينة.
فقال: (اخرج إلى المكان الذي اختطف، أو قال: افتقد، فقل
بأعلى صوتك: يا صالح بن علي، إن جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، يقول لك: أهكذا عاهدت وعاقدت الجن علي بن
أبي طالب (عليه السلام)؟ أطلب فلانا حتى تؤديه إلى رفقائه، ثم قال:
يا معشر الجن عزمت عليكم بما عزم علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، لما خليتم عن صاحبي، وأرشدتموه إلى الطريق).
قال: ففعلت ذلك، فلم البث إذا بصاحبي قد خرج على بعض
الخرابات، فقال: ان شخصا تراءى لي، ما رأيت صورة إلا وهو
أحسن منها فقال: يا فتى أظنك تتولى آل محمد (عليهم السلام)؟
فقلت: نعم، فقال: إن هاهنا رجلا من آل محمد
(عليهم السلام)، هل لك ان تؤجر وتسلم عليه؟ فقلت: بلى،
فادخلني من هذه الحيطان وهو يمشي امامي، فلما أن سار غير بعيد

---

نظرت فلم أر شيئا وغشي على فبقيت مغشيا علي لا أدري أين انا من
ارض الله حتى كان الآن، فإذا قد اتاني آت، وحملني حتى أخرجني إلى
الطريق.
فأخبرت أبا عبد الله (عليه السلام) بذلك، فقال: (ذلك الغوال
أو الغول، نوع من الجن يغتال الانسان، فإذا رأيت الواحد فلا
تسترشده، وإن أرشدكم (2) فخالفوه (3)، فإذا رأيته في خراب وقد
خرج عليك، أو في فلاة من الأرض، فأذن في وجهه، وارفع صوتك
وقل:
سبحان الذي جعل في السماء نجوما رجوما للشياطين، عزمت
عليك يا خبيث، بعزيمة الله التي عزم بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، ورميت بسهم الله المصيب الذي لا يخطي، وجعلت
سمع الله على سمعك وبصرك، وذللتك بعزة الله، وقهرت سلطانك
بسلطان الله، يا خبيث لا سبيل لك، فإنك تقهره إن شاء الله،
وتصرفه عنك.
فإذا ضللت الطريق، فأذن بأعلى صوتك، وقل: يا سيارة الله،
دلونا على الطريق يرحمكم الله، أرشدونا يرشدكم الله، فإن أصبت والا
فناد: يا عتاة الجن، ويا مردة الشياطين، أرشدوني ودلوني الطريق،
وإلا أشرعت (4) لكم بسهم الله المصيب إياكم عزيمة علي بن أبي طالب
(عليه السلام)، يا مردة الشياطين إن استعطتم أن تنفذوا من أقطار
السماوات والأرض فانفذوا، لا تنفذون الا بسلطان مبين، الله غالبكم

---

بجنده الغالب، وقاهركم بسلطانه القاهر، ومذللكم بعزة المتين،
{فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
العظيم} (5).
وارفع صوتك بالأذان ترشد، وتصيب الطريق إن شاء الله تعالى).
36 - {باب جواز الأذان إلى غير القبلة، واستحباب
استقبالها، خصوصا في التشهد، وكراهة الخروج من المسجد،
عند سماع الأذان}
4186 / 1 - الصدوق في المقنع: ولا بأس أن تؤذن وأنت على غير وضوء
مستقبل القبلة ومستدبرها - إلى أن قال -: ولكن إذا أقمت، فعلى
وضوء، مستقبل القبلة.
37 - {باب نوادر ما يتعلق بأبواب الأذان والإقامة}
4187 / 1 - الشيخ الصدوق في معاني الأخبار والتوحيد: عن أحمد بن
محمد بن عبد الرحمن المروزي، عن محمد بن جعفر المقري، عن
محمد بن الحسن الموصلي، عن محمد بن عاصم الطريفي، عن
عياش بن يزيد بن الحسن، عن أبيه، عن موسى بن جعفر، عن
آبائه، عن الحسين بن علي (عليهم السلام)، قال: (كنا جلوسا في

---

المسجد، إذ صعد المؤذن المنارة، فقال: الله أكبر الله أكبر، فبكى
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وبكينا ببكائه، فلما
فرغ المؤذن.
قال: أتدرون ما يقول المؤذن؟ قلنا: الله ورسوله ووصيه اعلم،
فقال: لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا،
فلقوله، الله أكبر معان كثيرة:
منها: ان قول المؤذن الله أكبر، يقع على قدمه، وأزليته،
وأبديته، وعلمه، وقوته، وقدرته، وحلمه، وكرمه، وجوده،
وعطائه، وكبريائه، فإذا قال المؤذن: الله أكبر فإنه يقول: الله الذي له
الخلق والامر، وبمشيته كان الخلق، ومنه كان كل شئ للخلق، وإليه
يرجع الخلق، وهو الأول قبل كل شئ لم يزل، والآخر بعد كل شئ
لا يزال، والظاهر فوق كل شئ لا يدرك، والباطن دون كل شئ لا
يحد، فهو الباقي، وكل شئ دونه فان.
والمعنى الثاني: الله أكبر، أي العليم الخبير، علم ما كان، وما
يكون قبل أن يكون.
والثالث: الله أكبر: أي القادر على كل شئ، يقدر على ما يشاء،
القوي لقدرته، المقتدر على خلقه، القوي لذاته، وقدرته قائمة على
الأشياء كلها، إذا قضى امرا فإنما يقول له: كن، فيكون.
والرابع: الله أكبر على معنى حلمه، وكرمه، يحلم كأنه لا يعلم،
ويصفح كأنه لا يرى، ويستر كأنه لا يعصى، ولا يعجل بالعقوبة
كرما، وصفحا، وحلما.
والوجه الآخر في معنى الله أكبر: أي الجواد، جزيل العطاء،
كريم الفعال.

والوجه الآخر: الله أكبر فيه نفي كيفيته، كأنه يقول: الله أجل من
أن يدرك الواصفون قدر صفته، الذي هو موصوف به، وإنما يصفه
الواصفون على قدرهم لا على قدر عظمته وجلاله، تعالى الله عن أن
يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا.
والوجه الآخر: الله أكبر: كأنه يقول: الله أعلى وأجل، وهو الغني
عن عباده، لا حاجة به إلى اعمالهم.
وأما قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، فاعلام بأن الشهادة لا تجوز
إلا بمعرفة من القلب، كأنه يقول: أعلم أنه لا معبود إلا الله عز وجل،
وأن كل معبود باطل سوى الله عز وجل وأقر بلساني بما في قلبي من
العلم، بأنه لا إله إلا الله، وأشهد أنه لا ملجا من الله عز وجل إلا
إليه، ولا منجى من شر كل ذي شر، وفتنة كل ذي فتنة إلا بالله.
وفي المرة الثانية: أشهد أن لا إله إلا الله، معناه أشهد أن لا
هادي إلا الله، ولا دليل إلا الله، وأشهد الله بأني أشهد أن لا إله إلا
الله، وأشهد سكان السماوات، وسكان الأرض، وما فيهن من
الملائكة والناس أجمعين، وما فيهن من الجبال والأشجار،
والدواب، والوحوش، وكل رطب ويابس، بأني أشهد أن لا خالق إلا
الله، ولا رازق، ولا معبود، ولا ضار، ولا نافع، ولا قابض، ولا
باسط، ولا معطي، ولا مانع، ولا دافع، ولا ناصح، ولا كافي، ولا
شافي، ولا مقدم، ولا مؤخر إلا الله، له الخلق والامر، وبيده الخير
كله، تبارك الله رب العالمين.
وأما قوله: أشهد أن محمدا رسول الله، يقول: أشهد الله على أني
أشهد أنه لا إله إلا هو، وأن محمدا عبده ورسوله، ونبيه، وصفيه
ونجيبه أرسله إلى كافة الناس أجمعين بالهدى، ودين الحق، ليظهره على

الدين كله، ولو كره المشركون، وأشهد من في السماوات والأرض (1)
من النبيين والمرسلين، والملائكة والناس أجمعين أني أشهد أن محمدا
رسول الله سيد الأولين والآخرين.
وفي المرة الثانية: أشهد أن محمدا رسول الله، يقول: أشهد أن لا
حاجة لاحد إلى أحد إلا إلى الله الواحد القهار، الغني عن عباده
والخلائق أجمعين، وأنه أرسل محمدا، إلى الناس بشيرا، ونذيرا،
وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فمن أنكره وجحده، ولم يؤمن به
أدخله الله عز وجل نار جهنم خالدا مخلدا، لا ينفك عنها ابدا.
واما قوله: حي على الصلاة أي هلموا إلى خير أعمالكم، ودعوة
ربكم، وسارعوا إلى مغفرة من ربكم، واطفاء ناركم التي أوقدتموها
على ظهوركم وفكاك رقابكم التي رهنتموها بذنوبكم ليكفر الله عنكم
سيئاتكم، ويغفر لكم ذنوبكم، ويبدل سيئاتكم حسنات، فإنه ملك
كريم، ذو الفضل العظيم، وقد أذن لنا معاشر المسلمين، بالدخول في
خدمته، والتقدم إلى بين يديه.
وفي المرة الثانية: حي على الصلاة أي قوموا إلى مناجاة ربكم
وعرض حاجاتكم على ربكم، وتوسلوا إليه بكلامه، وتشفعوا به،
وأكثروا الذكر والقنوت، والركوع والسجود، والخضوع والخشوع،
وارفعوا إليه حوائجكم، فقد أذن لنا في ذلك.
وأما قوله: حي على الفلاح، فإنه يقول: أقبلوا إلى بقاء لا فناء
معه، ونجاة لا هلاك معها، وتعالوا إلى حياة لا ممات (2) معها وإلى
نعيم لا نفاد له، وإلى ملك لا زوال عنه، وإلى سرور لا حزن معه،

---

وإلى أنس لا وحشة معه، وإلى نور لا ظلمة معه، وإلى سعة لا ضيق
معها، وإلى بهجة لا انقطاع لها، وإلى غنى لا فاقة معه، وإلى صحة لا
سقم معها، وإلى عز لا ذل معه، وإلى قوة لا ضعف معها، وإلى
كرامة يا لها من كرامة، وعجلوا إلى سرور الدنيا والعقبى، ونجاة
الآخرة والأولى.
وفي المرة الثانية: حي على الفلاح، فإنه يقول: سابقوا إلى ما
دعوتكم إليه، وإلى جزيل الكرامة، وعظيم المنة، وسني النعمة،
والفوز العظيم، ونعيم الأبد، في جوار محمد (صلى الله عليه وآله)،
في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
واما قوله: الله أكبر الله أكبر، فإنه يقول: الله أعلى وأجل من أن
يعلم أحد من خلقه، ما عنده من الكرامة لعبد أجابه وأطاعه، وأطاع
أمره وعرفه وعرف وعيده، وعبده واشتغل به وبذكره، وأحبه وأنس
به، واطمأن إليه ووثق به وخافه ورجاه، واشتاق إليه، ووافقه في
حكمه وقضائه، ورضي به.
وفي المرة الثانية: الله أكبر، فإنه يقول: الله أكبر وأعلى، وأجل،
من أن يعلم أحد مبلغ كرامته لأوليائه، وعقوبته لأعدائه، ومبلغ عفوه
وغفرانه ونعمته 7 لمن أجابه وأجاب رسوله، ومبلغ عذابه ونكاله،
وهوانه، لمن أنكره وجحده.
واما قوله: لا إله إلا الله معناه: لله الحجة البالغة عليهم،
بالرسول والرسالة، والبيان والدعوة، وهو أجل من أن يكون لاحد
منهم عليه حجة، فمن أجابه فله النور والكرامة، ومن أنكره فإن الله
غني عن العالمين، وهو أسرع الحاسبين.
ومعنى قد قامت الصلاة في الإقامة، أي حان وقت الزيارة

والمناجاة، وقضاء الحوائج، ودرك المنى، والوصول إلى الله عز وجل،
وإلى كرامته، وغفرانه وعفوه ورضوانه).
قال الصدوق: إنما ترك الراوي، ذكر حي على خير العمل
للتقية، وقد روي في خبر آخر أن الصادق (عليه السلام)، سئل عن
معنى حي على خير العمل، فقال: (خير العمل الولاية).
وفي خبر آخر: (خير العمل: بر فاطمة وولدها
(عليهم السلام)).
4188 / 2 - وفي معاني الأخبار: عن علي بن عبد الله الوراق وعلي بن
محمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن العباس بن سعيد
الأزرق، عن أبي نصر، عن عيسى بن مهران، عن يحيى بن
الحسن بن فرات، عن حماد بن يعلى، عن علي بن الحزور، عن
الأصبغ بن نباته، عن محمد بن الحنفية، انه ذكر عنده الأذان فقال:
لما أسري بالنبي (صلى الله عليه وآله) إلى السماء، وتناهى إلى السماء
السادسة، نزل ملك من السماء السابعة، لم ينزل قبل ذلك اليوم قط،
فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال الله جل جلاله، أنا كذلك، فقال:
أشهد أن لا إله إلا الله فقال الله عز وجل: أنا كذلك، لا إله إلا أنا،
فقال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال الله جل جلاله: عبدي،
وأميني على خلقي، اصطفيته (1) برسالاتي.
ثم قال: حي على الصلاة، قال الله جل جلاله، فرضتها على
عبادي، وجعلتها لي دينا.

---

ثم قال: حي على الفلاح، قال الله جل جلاله: أفلح من مشى
إليها، وواظب عليها ابتغاء وجهي، ثم قال: حي على خير العمل،
قال الله جل جلاله: هي أفضل الأعمال، وأزكاها عندي، ثم قال:
قد قامت الصلاة، فتقدم النبي (صلى الله عليه وآله) فأم أهل السماء،
فمن يومئذ تم شرف النبي (صلى الله عليه وآله).
4189 / 3 - وفيه عن أبي الحسن بن عمرو بن علي بن عبد الله
البصري، عن خلف بن محمد البلخي، عن أبيه محمد بن أحمد، عن
عياش بن الضحاك، عن مكي بن إبراهيم، عن ابن جريح، عن
عطا، قال: كنا عند ابن العباس بالطائف، أنا وأبو العالية،
وسعيد بن جبير، وعكرمة، فجاء المؤذن فقال: الله أكبر الله أكبر،
واسم المؤذن قثم بن عبد الرحمن الثقفي، فقال ابن عباس: أتدرون ما
قال المؤذن؟ فسأله أبو العالية، فقال: أخبرنا بتفسيره.
قال ابن عباس: إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، يقول: يا
مشاغيل الأرض، قد وجبت الصلاة، فتفرغوا لها، وإذا قال: أشهد
أن لا إله إلا الله، يقول: يقوم يوم القيامة، ويشهد لي ما في
السماوات، وما في الأرض، على أني أخبرتكم في اليوم خمس مرات،
وإذا قال: أشهد أن محمدا رسول الله، يقول: تقوم القيامة، ومحمد
يشهد لي عليكم، أني قد أخبرتكم بذلك، في اليوم خمس مرات،
وحجتي عند الله قائمة، فإذا قال: حي على الصلاة، يقول: دينا قيما
فأقيموه، وإذا قال: حي على الفلاح، يقول: هلموا إلى طاعة الله،
وخذوا سهمكم من رحمة الله، يعني الجماعة، وإذا قال العبد: الله أكبر
الله أكبر، يقول: حرمت الاعمال، وإذا قال: لا إله إلا الله،

---

يقول: أمانة سبع سماوات، وسبع أرضين، والجبال، والبحار
وضعت على أعناقكم، أن شئتم أقبلوا (2)، وإن شئتم فأدبروا.
4190 / 4 - صحيفة الرضا (عليه السلام): عن آبائه قال: (قال علي بن
أبي طالب (عليهم السلام) لما بدئ رسول الله (صلى الله عليه وآله)
بتعليم الأذان، أتى جبرئيل بالبراق فاستعصت عليه، ثم أتى بدابة يقال
لها، برقة فاستعصت فقال لها جبرئيل: اسكني برقة فما ركبك أحد
أكرم على الله منه، [فسكنت،] (1) قال (صلى الله عليه وآله):
فركبتها حتى انتهيت إلى الحجاب، الذي يلي الرحمن عز [ربنا] (2)
وجل، فخرج ملك من وراء الحجاب، فقال: الله أكبر الله أكبر،
قال (صلى الله عليه وآله): قلت: يا جبرئيل من هذا الملك؟ قال
[جبرئيل] (3): والذي أكرمك بالنبوة: ما رأيت هذا الملك قبل ساعتي
هذه، فقال الملك: الله أكبر، الله أكبر، فنودي من وراء الحجاب:
صدق عبدي، أنا أكبر، أنا أكبر.
قال: فقال الملك: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا
الله، فنودي من وراء الحجاب: صدق عبدي [أنا الله] (4) لا إله إلا
أنا، لا إله إلا أنا.
قال: فقال الملك: أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
رسول الله، فنودي من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أرسلت
محمدا رسولا.

---

قال: فقال الملك: حي على الصلاة، حي على الصلاة،
فنودي من وراء الحجاب: صدق عبدي، ودعا إلى عبادتي.
قال: فقال الملك: حي على الفلاح، حي على الفلاح، فنودي
من وراء الحجاب: صدق عبدي، ودعا إلى عبادتي، قد أفلح من
واظب عليها، قال: فيومئذ أكمل الله عز وجل لي الشرف، على
الأولين والآخرين).
4191 / 5 - البحار، نقلا عن خط الشهيد (ره): عن أبي الوليد، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، في قوله: قد قامت الصلاة: (وإنما يعني
به، قيام القائم (عليه السلام) ".
ووجدته في مجموعة الشيخ محمد بن علي الجباعي، منقولا عنه
(ره).
4192 / 6 - عوالي اللآلي: روي في الخبر عنه (صلى الله عليه وآله)، أنه
إذا اذن المؤذن، أدبر الشيطان وله ضراط.
4193 / 7 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم،
قال: علة الأذان، أن تكبر الله وتعظمه، وتقر بتوحيد الله، وبالنبوة،
والرسالة، وتدعو إلى الصلاة، وتحث على الزكاة، ومعنى الأذان
الاعلام، لقول الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله إلى الناس} (1)
أي اعلام.

---

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): (كنت أنا الآذان في الناس
بالحج [وقوله: {واذن في الناس بالحج} (2) أي أعلمهم
وادعهم، فمعنى الله: أنه يخرج الشئ من حد العدم إلى حد
الوجود، ويخترع الأشياء لا من شئ، وكل مخلوق دونه يخترع الأشياء
من شئ، إلا الله فهذا معنى الله، وذلك فرق بينه وبين المحدث،
ومعنى أكبر: أي أكبر من أن يوصف في الأول، وأكبر من كل شئ لما
خلق الشئ.
ومعنى قوله: أشهد أن لا إله إلا الله: اقرار بالتوحيد، ونفي
الأنداد وخلعها، وكل ما يعبد من دون الله، ومعنى أشهد أن محمدا
رسول الله: اقرار بالرسالة والنبوة، وتعظيم لرسول الله، وذلك قول
الله عز وجل: {ورفعنا لك ذكرك} (3) أي تذكر معي إذا ذكرت،
ومعنى حي على الصلاة: أي حث على الصلاة، ومعنى حي على
الفلاح: أي حث على الزكاة، وقوله: حي على خير العمل: أي
حث على الولاية، وعلة أنها خير العمل، ان الاعمال كلها بها تقبل.
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فألقى
معاوية من آخر الأذان محمد رسول الله، فقال: أما يرضى محمد أن
يذكر في أول الأذان حتى يذكر في آخره.
ومعنى الإقامة: هي الإجابة، والوجوب، ومعنى كلماتها، فهي
التي ذكرناها في الأذان، ومعنى: قد قامت الصلاة: أي قد وجبت
الصلاة، وحانت، وأقيمت، واما العلة فيها، فقال الصادق

---

(عليه السلام): إذا أذنت وصليت، صلى خلفك صف من الملائكة،
وإذا أذنت وأقمت، صلى خلفك صفان من الملائكة، ولا تجوز ترك
الأذان الا في صلاة الظهر والعصر والعتمة، ويجوز في هذه الثلاث
الصلوات إقامة بلا أذان، والأذان أفضل، ولا تجعل ذلك عادة، ولا
يجوز ترك الأذان والإقامة في صلاة المغرب، وصلاة الفجر، والعلة في
ذلك، ان هاتين الصلاتين تحضرهما ملائكة الليل، وملائكة النهار).
4194 / 8 - ابنا بسطام في طب الأئمة (عليهم السلام): عن محمد بن
جعفر البرسي، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن سنان، عن
يونس بن ظبيان، عن المفضل بن عمر، عن جعفر بن محمد الصادق
(عليه السلام)، انه دخل عليه رجل من مواليه وقد وعك فقال له:
(ما لي أراك متغير اللون؟) فقلت: جعلت فداك وعكت وعكا شديدا
منذ شهر، ثم لم تنقلع الحمى عني، وقد عالجت نفسي بكل ما وصفه
لي المترفقون (1)، فلم انتفع بشئ من ذلك، فقال له الصادق
(عليه السلام): (حل إزرار قميصك، وادخل رأسك في قميصك،
واذن وأقم واقرأ سورة الحمد سبع مرات) قال: ففعلت ذلك، فكأنما
نشطت من عقال.
4195 / 9 - الزمخشري في الكشاف: في قوله تعالى: {إنما الخمر
والميسر} (1) عن علي (عليه السلام): (لو وقعت قطرة في بئر،

---

فبنيت مكانها منارة، لم أؤذن عليها).
4196 / 10 - الشيخ الطبرسي في عدة السفر وعمدة الحضر قال: روي
عن الأئمة (عليهم السلام) انه: يكتب الأذان والإقامة، لرفع وجع
الرأس، ويعلق عليه.
4197 / 11 - الديلمي في إرشاد القلوب: عن مسلم المجاشعي، عن
حذيفة في حديث طويل، قال: إن أبا بكر أراد أن يصلي بالناس في
مرض النبي (صلى الله عليه وآله)، بغير اذنه، فلما سمع النبي
(صلى الله عليه وآله) ذلك، خرج إلى المسجد متكئا على علي
(عليه السلام)، والفضل بن العباس، فتقدم إلى المحراب، وجذب
أبا بكر من ورائه (1) فنحاه من المحراب فصلى الناس خلف رسول الله
(صلى الله عليه وآله) وهو جالس، وبلال يسمع الناس التكبير، حتى
قضى صلاته، الخبر.
قال في البحار: يدل على أنه لا يكره للمؤذن وشبهه، رفع
الصوت بالتكبيرات، ليسمع سائر المؤمنين، كما هو الشائع، مع أنه
في المجاميع العظيمة، لا يتأتى الامر بدونه (2). انتهى.
4198 / 12 - الشيخ الطوسي في المبسوط: فأما قول: أشهد أن عليا أمير
المؤمنين وآل محمد خير البرية، على ما ورد في شواذ الاخبار، فليس

---

بمعمول عليه [في الأذان] (1) ولو فعله الانسان (لم) (2) يأثم به، غير
أنه ليس من فضيلة الأذان، ولا كمال فصوله.
4199 / 13 - ابن أبي جمهور الأحسائي في درر اللآلي: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، انه سمع مؤذنا يطرب، فقال
(عليه السلام): (الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك سهلا
سمحا، وإلا فلا تؤذن).
4200 / 14 - دعائم الاسلام: ولا بأس (ان يؤذن) (1) الأعمى إذا
سدد، وقد كان ابن أم مكتوم يؤذن لرسول الله (صلى الله عليه
وآله) وهو أعمى.
4201 / 15 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان بلالا كان
يؤذنه (1) بالصلاة، بعد الأذان، ليخرج فيصلي بالناس.
4202 / 16 - وعن علي (عليه السلام) أنه قال: (ما آسى على شئ،
غير اني وددت أني سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الأذان
للحسن والحسين (عليهما السلام) ".

---

قال في البحار (1): وفيه ترغيب عظيم في الأذان، حيث تمنى ان
يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان يعين شبليه للأذان في حياته،
أو بعد وفاته، أو الأعم.
قلت: وفيه إشارة أيضا إلى أن الأذان للاعلام، من المستحبات
الكفائية، وان المكلف به متحد، وإن كان المكلف عاما، وبعد تحقق
الفعل من البعض، يرتفع الخطاب لعدم بقاء محله أو العينية، ولكن
يسقط عن الباقي، مع فعل البعض.
ويؤيده ما مر (2) عن الجعفريات عن علي (عليه السلام)، قال:
(قلنا: يا رسول الله انك رغبتنا في الأذان، حتى خفنا ان تضطرب عليه
أمتك بالسيوف، فقال (صلى الله عليه وآله): اما انه لن يعدو
ضعفاءكم).
وفي الدعائم، ما يقرب منه (3).
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)،
عنه (صلى الله عليه وآله) (4): قال: (ثلاثة (5) لو تعلم أمتي ما
فيها (6)، لضربت عليها بالسهام: الأذان)، الخبر.
فان ظاهر الجميع أنه فعل واحد يقوم به واحد كالإمامة،

---

والخطابة، قابل للتشاح (7) والمنازعة فيه، وإن كان كل من المكلفين
قابلا لإقامته، فلو جاز التعدد، لما كان محلا لضرب السهام عليه.
قال في التذكرة (8): فان تشاح نفسان في الأذان، قال الشيخ رحمه
الله: يقرع لقول النبي (صلى الله عليه وآله): (لو يعلم الناس ما في
الأذان والصف الأول، ثم لا (9) يجدوا الا ان يستهموا عليه لفعلوا)
فدل على جواز الاستهام، فيه، وهذا القول جيد، مع فرض التساوي
في الصفات المعتبرة في التأذين، وإن لم يتساووا قدم من كان أعلى
صوتا، وأبلغ في معرفة الوقت، وأشد محافظة عليه، ومن يرتضيه
الجيران، واعف عن النظر.
وفي التحرير (10): ولو تشاح المؤذنون قدم من اجتمعت فيه الصفات
المرجحة، ومع الاتفاق يقرع.
وفي الذكرى (11): لو تشاح العدل والفاسق قدم العدل، ولو تشاح
العدول، أو الفاسقون، قدم الأعلم بالأوقات لامن الغلط معه (12)،
ومنه يعلم تقديم المبصر على المكفوف، ثم الأشد محافظة على الأذان في
الوقت، ثم الأندى صوتا، ثم من ترتضيه الجماعة والجيران، ومع

---

التساوي فالقرعة، لقوله (صلى الله عليه وآله): (لو يعلم الناس)
الخبر، ولقولهم (عليهم السلام): (كل امر مجهول، فيه القرعة)،
انتهى.
ويؤيد ما ذكرناه [أن] (13) تشريع حكاية الأذان لكل أحد، فإنه
لو جاز لكل مكلف أن يؤذن في أول الوقت اعلاما، بأن يؤذنوا جميعا،
كفعلهم سائر المستحبات من الأدعية والأذكار، فلا محل، ولا وقع
للحكاية، فإنه لا داعي للحكاية والاعراض عن الأذان، الذي ورد
فيه ما ورد من المثوبات والأجور، مع أنه لا يشترط فيه الطهارة،
والقيام، والاستقبال، فكل من يتمكن من الحكاية، يقدر على
الأذان، الذي هو منها أفضل، وكلماته أقل، وثوابه أجزل، فهذا
الاهتمام بالحكاية يؤذن بعدم جواز التعدد، والا فهو ترغيب
بالمرجوح، في وقت التمكن من الراجح.
ويؤيده أيضا، ان في عصر النبي (صلى الله عليه وآله)، في
الحضر والسفر والغزوات، حتى في فتح مكة، وقد ناف الأصحاب على
عشرة آلاف سوى أهل مكة، كان المؤذن هو بلال، وكان ابن أم مكتوم
يؤذن في المدينة قبله، أحيانا، كما لا يخفى على من راجع السير
والاخبار، فلو كان مشروعا لكلهم، لما رغبوا عن هذه السنة
الأكيدة، مع شدة اهتمامهم في السنن، ومواظبتهم عليها، خصوصا
الظاهرة منها، ولم نعثر على أثر حاك عن أحد من كبارهم،
وضعفائهم، وزهادهم، وعبادهم، انه اشتغل به في أول الوقت مع
بلال، أو قبله، أو بعده، وقد مر في غير واحد من الاخبار، أنه في
يوم فتح مكة، لم يؤذن غير بلال.

---

وفي إعلام الورى للطبرسي (14) نقلا عن كتاب ابان في سياق غزوة
الفتح، ونزول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مر الظهران مع
عشرة آلاف راجل، وأربعمائة فارس، ومجئ أبي سفيان، ومبيته عند
العباس، قال: فلما أصبح سمع بلالا يؤذن، قال: ما هذا المنادي
يا أبا الفضل؟ قال: هذا مؤذن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قم
فتوضأ وصل، الخبر.
وفي مجمع البيان (15) قال السائب: كان لرسول الله
(صلى الله عليه وآله)، مؤذن واحد بلال، الخبر.
وفي ما ورد من صفات المؤذن وآدابه، ككونه صيتا، بصيرا،
عارفا، على مرتفع من الأرض، إشارة إلى ما أيدناه.
ويؤيده انهم ذكروا بعد المنع من الأجرة عليه مطلقا أنه لا بأس
بالارتزاق في أذان الاعلام من بيت مال المسلمين، المعد لمصالحهم،
فلو كان مستحبا عينيا كالنوافل، صالحا لقيام كل به في وقت واحد، لا
يعد من المصالح، كغيره من السنن، وأي مصلحة لهم في أذان واحد
في بيته، من غير أن يسمعه أحد، كما هو لازم من اجازه، وتخصيصه
ببعض ما مر، يوجب انقسام أذان الاعلام، ولا أظن أحدا يلتزم به.
وفي التحرير (16): ولو احتيج في الاعلام إلى زيادة على اثنين
استحب، ومنه يظهر أن الاعلام علة لا حكمة، كما أشار إليه في
الجواهر، بل قال ره فيه: لا بأس بتعدد المؤذنين للاعلام بالوقت،

---

مجتمعين في محل واحد، أو محال متعددة، أو مرتبين مع بقاء الوقت،
الذي هو سبب لمشروعية الأذان، لاطلاق الأدلة، والسيرة المستقيمة،
ولما فيه من زيادة إقامة الشعار، وتكرير ذكر الله، وتنبيه الغافلين،
وايقاظ النائمين، انتهى.
والاطلاق مقيد بما مر، والسيرة منقطعة في عصر الأئمة
(عليهم السلام)، لكون البلاد تحت سلطنة المخالفين، والامام،
والقاضي، والمؤذن، والوالي، وأمثالهم كانوا على حسب تعيينهم، فلا
عبرة بالتعدد والوحدة فيه، واما في عصر النبي (صلى الله عليه وآله)،
فالسيرة على خلاف ما ذكره، ولا يخفى ما في باقي الوجوه، مع أنه لو
صعد كل مكلف في أول الوقت، على سطح دار أو منارة، وأذنوا جميعا
في وقت واحد، لا لصلاتهم، يعد من المنكرات، وقد خرجنا في هذا
المقام عن وضع الكتاب.

أبواب أفعال الصلاة
1 - {باب كيفيتها، وجملة من احكامها، وآدابها}
4203 / 1 - البحار عن العلل، لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم:
عن أبيه، عن جده، عن حماد بن عيسى، قال: قال لي أبو عبد
الله (عليه السلام) يوما: (تحسن ان تصلي يا حماد) قال فقلت: يا سيدي انا
احفظ كتاب حريز في الصلاة، قال: فقال: (لا عليك قم صل)
قال: فقمت بين يديه، متوجها إلى القبلة، فاستفتحت الصلاة،
وركعت، وسجدت، فقال: (يا حماد لا تحسن ان تصلي، ما أقبح
بالرجل أن يأتي عليه ستون سنة، أو سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة
بحدودها تامة) قال حماد: فأصابني في نفسي الذل فقلت: جعلت
فداك فعلمني الصلاة.
فقام أبو عبد الله (عليه السلام)، مستقبل القبلة منتصبا، فأرسل
يديه جميعا على فخذيه، قد ضم أصابعه، وقرب بين قدميه، حتى كان
بينهما قدر ثلاثة أصابع مفرجات، واستقبل بأصابع رجليه جميعا لم يحرفهما
عن القبلة، بخشوع واستكانة وقال: الله أكبر، ثم قرأ الحمد
بترتيل، وقل هو الله أحد، ثم صبر هنيأة بقدر ما يتنفس وهو قائم،

---

ثم قال: الله أكبر وهو قائم، ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات،
ورد ركبتيه إلى خلف، حتى استوى ظهره، حتى لو صب عليه قطرة من
ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره، ومد عنقه وغمض عينيه، ثم سبح
ثلاثا بترتيل، فقال: سبحان ربي العظيم وبحمده، ثم استوى قائما،
فلما استمكن من القيام، قال: سمع الله لمن حمده، ثم كبر وهو
قائم، ورفع يديه حيال وجهه، ثم سجد ووضع كفيه مضمومتي
الأصابع بين ركبتيه، حيال وجهه، فقال: سبحان ربي الأعلى
وبحمده، ثلاث مرات، ولم يضع شيئا من بدنه على شئ، وسجد
على ثمانية أعظم: الجبهة، والكفين، وعيني الركبتين، وأنامل ابهامي
الرجلين، فهذه السبعة فرض، ووضع الانف على الأرض سنة، وهو
الارغام، ثم رفع رأسه من السجود، فلما استوى جالسا، قال: الله
أكبر، ثم قعد على جانبه الأيسر، قد وضع ظاهر اليمنى على باطن
قدمه الأيسر، وقال: استغفر الله ربي وأتوب إليه، ثم كبر وهو
جالس، وسجد السجدة الثانية، وقال كما قال في الأولى، ولم
يستعن بشئ (1) من جسده على شئ في ركوع ولا سجود، مجنحا، ولم
يضع ذراعيه على الأرض، فصلى ركعتين على هذا، ويداه مضمومتا
الأصابع، وهو جالس في التشهد، فلما فرغ من التشهد سلم، فقال:
(يا حماد هكذا صل ولا تلتفت، ولا تعبث بيديك وأصابعك، ولا
تبزق عن يمينك، ولا عن يسارك، ولا بين يديك).
4204 / 2 - وبالإسناد عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا
جعفر (عليه السلام) عن كبار حدود الصلاة، فقال: (سبعة:

---

الوضوء، والوقت، والقبلة، وتكبيرة الافتتاح، والركوع،
والسجود، والدعاء، فهذه فروض (1) على كل مخلوق، وفرض على
الأقوياء والعلماء الأذان، والإقامة، والقراءة، والتسبيح، والتشهد،
وليست فرضا في نفسها، ولكنها سنة، وإقامتها فرض على العلماء
والأقوياء، ووضع عن النساء، والمستضعفين، والبله، الأذان والإقامة
، ولا بد من الركوع، والسجود، وما أحسنوا من القراءة
والتسبيح، والدعاء، وفي الصلاة فرض وتطوع فاما الفرض فمنه
الركوع (2) واما التطوع فما زاد في التسبيح، والقراءة، والقنوت،
واجب، والاجهار بالقراءة واجب في صلاة المغرب والعشاء والفجر،
والعلة في ذلك من أجل القنوت، حتى إذا قطع الامام القراءة، علم
من خلفه انه قنت فيقنتون، وقد قال العالم (عليه السلام): (ان
للصلاة أربعة آلاف حد).
قلت: الظاهر أن من قوله: وفي الصلاة، أو من قوله: والعلة في
ذلك، من كلام المؤلف كما لا يخفى على المتأمل.
4205 / 3 - زيد النرسي في أصله: عن أبي الحسن الأول
(عليه السلام)، انه رآه يصلي فكان إذا كبر في الصلاة الزق أصابع
يديه الابهام، والسبابة، والوسطى، والتي تليها، وفرج بينها وبين
الخنصر، ثم رفع يديه بالتكبير قبالة وجهه، (ثم يرسل يديه، ويلزق
بين الفخذين، ولا يفرج بين أصابع يديه، فإذا ركع كبر ورفع يديه
بالتكبير قبالة وجهه) (1) ثم يلقم ركبتيه كفيه، ويفرج بين الأصابع،

---

فإذا اعتدل لم يرفع يديه، وضم الأصابع بعضها إلى بعض كما كانت،
ويلزق يديه مع الفخذين، ثم يكبر ويرفعهما قبالة وجهه كما هي،
ملتزق الأصابع، فيسجد ويبادر بهما الأرض (2) من قبل ركبتيه،
ويضعهما مع الوجه بحذائه فيبسطهما على الأرض بسطا، ويفرج بين
الأصابع كلها، ويجنح بيديه، ولا يجنح في الركوع، فرأيته كذلك
يفعل، ويرفع يديه عند كل تكبيرة فيلزق الأصابع، ولا يفرج بين
الأصابع الا في الركوع والسجود، وإذا بسطهما على الأرض.
4206 / 4 - الصدوق في الخصال: عن أحمد بن الحسن القطان، عن
الحسن بن علي السكري، عن محمد بن زكريا الجوهري، عن جعفر بن
محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا
جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) يقول: (ليس على النساء
أذان - إلى أن قال -: فإذا قامت في صلاتها ضمت رجليها، ووضعت
يديها على صدرها، وتضع يديها في ركوعها على فخذيها، وتجلس إذا
أرادت السجود سجدت لاطئة (1) بالأرض، وإذا رفعت رأسها من
السجود جلست ثم نهضت إلى القيام وإذا قعدت للتشهد رفعت
رجليها، وضمت فخذيها وإذا سبحت عقدت الأنامل، لأنهن
مسؤولات.
4207 / 5 - البحار: وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي، نقلا من
جامع البزنطي، بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا

---

قمت في صلاتك فاخشع فيها، ولا تحدث نفسك ان قدرت على
ذلك، واخضع برقبتك، ولا تلتفت فيها، ولا يجز طرفك موضع
سجودك، وصف قدميك وأثبتهما، وأرخ يديك، ولا تكفر، ولا
تورك).
قال البزنطي رحمه الله: فإنه بلغني عن أبي عبد الله
(عليه السلام) ان قوما عذبوا لأنهم كانوا يتوركون تضجرا بالصلاة.
4208 / 6 - وفيه: وجدت بخط بعض الأفاضل، نقلا عن جامع
البزنطي، عن الحلبي، قال: قال الصادق (عليه السلام): (ان
قوما عذبوا بأنهم كانوا يتوركون في الصلاة، يضع أحدهم كفيه على
وركيه من ملالة الصلاة) فقلنا: الرجل يعيي في المشي فيضع يديه على
وركه، قال: (لا بأس).
مجموعة الشهيد (1): نقلا عن جامع البزنطي، مثل الخبرين.
4209 / 7 - فقه الرضا (عليه السلام): (فإذا أردت أن تقوم إلى
الصلاة، فلا تقم إليها متكاسلا، ولا متناعسا، ولا مستعجلا، ولا
متلاهيا، ولكن تأتيها على السكون والوقار والتؤدة، وعليك الخشوع
والخضوع، متواضعا لله عز وجل، متخاشعا، عليك الخشية وسيماء
الخوف، راجيا، خائفا، بالطمأنينة على الوجل والحذر، فقف بين
يديه كالعبد الآبق المذنب بين يدي مولاه، فصف قدميك، وانصب
نفسك، ولا تلتفت يمينا وشمالا، وتحسب كأنك تراه، فإن لم تكن تراه

---

فإنه يراك، ولا تعبث بلحيتك، ولا بشئ من جوارحك، ولا تفرقع
أصابعك، ولا تحك بدنك، ولا تولع بأنفك، ولا بثوبك، ولا تصل
وأنت متلثم، ولا يجوز للنساء الصلاة، وهن متنقبات، ويكون بصرك
في موضع سجودك ما دمت قائما، وأظهر عليك الجزع، والهلع،
والخوف، وارغب مع ذلك إلى الله عز وجل، ولا تتك مرة على
رجلك، ومرة على الأخرى، وتصلي صلاة مودع، ترى أنك لا تصلي
ابدا.
واعلم انك بين يدي الجبار، ولا تعبث بشئ من الأشياء، ولا
تحدث لنفسك وأفرغ قلبك، وليكن شغلك في صلاتك، وارسل يديك
ألصقهما بفخذيك، فإذا افتتحت الصلاة فكبر، وارفع يديك بحذاء
أذنيك، ولا تجاوز بإبهاميك حذاء أذنيك، ولا ترفع يديك بالدعاء في
المكتوبة حتى تجاوز بهما رأسك، ولا بأس بذلك في النافلة، والوتر،
فإذا ركعت فألقم ركبتيك راحتيك، وتفرج بين أصابعك،
واقبض عليهما، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فانصب قائما حتى ترجع
مفاصلك كلها إلى المكان، ثم اسجد، وضع جبينك على الأرض،
وارغم على راحتيك، واضمم أصابعك وضعهما مستقبل القبلة، وإذا
جلست فلا تجلس على يمينك ولكن انصب يمينك، واقعد على أليتيك،
ولا تضع يديك بعضها على بعض، لكن أرسلهما إرسالا، فإن ذلك
تكفير أهل الكتاب، ولا تتمطى في صلاتك، ولا تتجشأ، وامنعهما
بجهدك وطاقتك، فإذا عطست فقل: الحمد لله ولا تطأ موضع
سجودك، ولا تتقدم مرة ولا تتأخر أخرى، ولا تصل وبك شئ من
الأخبثين، فان كنت في الصلاة فوجدت غمزا فانصرف، إلا أن يكون
شيئا تصبر عليه، من غير اضرار بالصلاة.

وقال (عليه السلام) في موضع آخر (1): وتضم أصابع يديك في
جميع الصلاة، تجاه القبلة عند السجود، وتفرقها عند الركوع، والقم
راحتيك بركبتيك، ولا تلصق احدى القدمين بالأخرى وأنت قائم،
ولا في وقت الركوع، وليكن بينهما أربع أصابع أو شبر (2) وأدنى ما يجزئ
في الصلاة، فيما يكمل به الفرائض تكبير الافتتاح، وتمام الركوع
والسجود، وأدنى ما يجزئ من التشهد الشهادتان (3)، فإذا كبرت
فأشخص ببصرك نحو سجودك، وارسل منكبيك، وضع يديك على
فخذيك قبالة ركبتيك، فإنه أحرى أن تقيم بصلاتك، ولا تقدم رجلا
على رجل، ولا تنفخ في موضع سجودك، ولا تعبث بالحصا، فإن
أردت ذلك فليكن ذلك قبل دخولك في الصلاة.
إلى أن قال (عليه السلام) (4): والمرأة إذا قامت إلى صلاتها
ضمت رجليها، ووضعت يديها على صدرها من مكان ثدييها، فإذا
ركعت وضعت يديها على فخذيها، ولا تتطأطأ كثيرا لئلا ترفع
عجيزتها، فإذا سجدت جلست ثم سجدت لاطئة بالأرض، فإذا
أرادت النهوض تقوم من غير أن ترفع عجيزتها، فإذا قعدت للتشهد
رفعت رجليها وضمت فخذيها).
وقال (عليه السلام) (5): (اعلم أن الصلاة: ثلثها وضوء: وثلثها
ركوع، وثلثها سجود، وان لها أربعة آلاف حد، وان فروضها
عشرة: ثلاث منها كبار، وهي تكبيرة الافتتاح، والركوع،
والسجود، وسبعة صغار، وهي القراءة، وتكبير الركوع، وتكبير

---

السجود، وتسبيح الركوع، وتسبيح السجود، والقنوت، والتشهد،
وبعض هذه أفضل من بعض).
4210 / 8 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن زرارة: عن
أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (لا تقم إلى الصلاة متكاسلا، ولا
متناعسا، ولا متثاقلا، فإنها من خلل النفاق، فإن الله نهى المؤمنين أن
يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى، يعني من النوم).
4211 / 9 - عوالي اللآلي: حدث ابن عجلان، عن علي بن يحيى
الزرقي، عن أبيه عن عمه وكان بدريا، قال: كنا مع رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، إذ دخل المسجد رجل فقام (فصلى) (1)
ناحية، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يرمقه، ولا يشعر، ثم
انصرف، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسلم عليه فرد عليه
السلام، وقال له: (ارجع وصل، فإنك لم تصل) حتى فعل ثلاثا،
فقال الرجل: والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت، وحرصت
فعلمني، وآذني (2) فقال: (إذا أردت الصلاة فأحسن الوضوء، ثم قم
فاستقبل القبلة، ثم كبر، ثم اقرأ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم
ارفع حتى تعدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى
تطمئن قاعدا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، فإذا صنعت ذلك فقد
قضيت صلاتك، وما نقصت من ذلك، فإنما تنقصه من (3)

---

صلاتك).
وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (إنما صلاتنا هذه، تكبير،
وقراءة، وركوع، وسجود) (4).
2 - [باب تأكد استحباب الخشوع في الصلاة، واستحضار
عظمة الله، واستشعار هيبته، وأن يصلي صلاة مودع}
4212 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: ذكر الكراجكي في
كنز الفوائد (1) قال: جاء في الحديث: ان أبا جعفر المنصور خرج في
يوم الجمعة، متوكئا على يدي الصادق جعفر بن محمد
(عليهما السلام)، فقال رجل يقال له رزام مولى خالد (2) بن عبد الله:
من هذا الذي بلغ من خطره ما يعتمد أمير المؤمنين على يده؟ فقيل له:
هذا أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)، فقال: اني
والله ما علمت، لوددت أن خد أبي جعفر نعل لجعفر (عليه السلام)،
ثم قام فوقف بين يدي المنصور، فقال له: اسأل يا أمير المؤمنين؟
فقال له المنصور: سل هذا، فقال: إني أريدك بالسؤال، فقال له
المنصور: سل هذا، فالتفت رزام إلى الإمام جعفر بن محمد
(عليهما السلام) فقال له: أخبرني عن الصلاة، وحدودها.

---

فقال له الصادق (صلوات الله عليه): (للصلاة أربعة آلاف حد،
لست تؤاخذ بها) فقال: أخبرني بما لا يحل تركه، ولا تتم الصلاة إلا
به، فقال أبو عبد الله (عليه السلام): (لا تتم الصلاة إلا لذي طهر
سابغ، وتمام بالغ، غير نارغ (3) ولا زائغ عرف فوقف، وأخبث فثبت،
فهو واقف بين اليأس والطمع، والصبر والجزع، كأن الوعد له صنع،
والوعيد به وقع، بذل (4) عرضه، ويمثل غرضه (5)، وبذل في الله
المهجة، وتنكب إليه المحجة، غير مرتغم بارتغام (6)، يقطع علائق
الاهتمام، بعين من له قصد، وإليه وفد، ومنه استرفد، فإذا أتى
بذلك، كانت هي الصلاة التي بها أمر، وعنها أخبر، وانها هي الصلاة
التي تنهي عن الفحشاء والمنكر).
فالتفت المنصور إلى أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له: يا أبا
عبد الله لا نزال من بحرك نغترف، وإليك نزدلف، تبصر من العمى،
وتجلو بنورك الطخياء، فنحن نعوم في سبحات قدسك، وطامي
بحرك.
4213 / 2 - وفيه: روى صاحب كتاب زهرة المهج وتواريخ الحجج: بإسناده
عن الحسن بن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن ابن أبي يعفور،
قال: قال مولانا الصادق (عليه السلام): (كان علي بن الحسين

---

(عليهما السلام)، إذا حضرت الصلاة اقشعر جلده، واصفر لونه،
وارتعد كالسعفة).
4214 / 3 - وروينا بإسنادنا في كتاب الرسائل: عن محمد بن يعقوب
الكليني، باسناده إلى مولانا زين العابدين (عليه السلام) أنه قال:
(فاما حقوق الصلاة، فان تعلم أنها وفادة إلى الله، وانك فيها قائم بين
يدي الله، فإذا علمت ذلك، كنت خليقا ان تقوم فيها مقام العبد
الذليل، الراغب الراهب، الخائف الراجي، المسكين المتضرع،
المعظم مقام من يقوم بين يديه، بالسكون والوقار، وخشوع
الأطراف، ولين الجناح، وحسن المناجاة له في نفسه، والطلب إليه في
فكاك رقبته، التي أحاطت بها خطيئته، واستهلكتها ذنوبه، ولا قوة إلا
بالله).
4215 / 4 - وروى جعفر بن أحمد القمي، في كتاب زهد النبي
(صلى الله عليه وآله)، قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا قام
إلى الصلاة، تربد وجهه خوفا من الله تعالى، وكان لصدره (أو
لجوفه) (1) أزيز كأزيز المرجل.
4216 / 5 - وقال في رواية أخرى: أن النبي صلى الله عليه وآله) كان إذا
قام إلى الصلاة كأنه ثوب ملقى.
وذكر مصنف كتاب اللؤلؤيات، في باب الخشوع قال: كان

---

علي بن أبي طالب (عليه السلام)، إذا حضر وقت الصلاة يتزلزل،
ويتلون، فيقال له: ما لك يا أمير المؤمنين فيقول: (جاء وقت أمانة
الله، التي عرضها على السماوات والأرض، فأبين أن يحملنها وأشفقن
منها، وحملها الانسان، فلا أدري أحسن أداء ما حملت، أم لا).
4217 / 6 - ورويت بأسانيدي، من كتاب أصل جامع ما يحتاج إليه
المؤمن في دينه في اليوم والليلة، عن أبي أيوب قال: كان أبو جعفر،
وأبو عبد الله عليهما السلام)، إذا قاما إلى الصلاة تغيرت ألوانهما حمرة
ومرة صفرة، وكانا يناجيان شيئا يريانه.
4218 / 7 - وعن الحسن بن محبوب، في كتاب المشيخة: عن العبد
الصالح عبد الله بن أبي يعفور رضوان الله عليه، قال: قال أبو عبد الله
(عليه السلام): (يا عبد الله، إذا صليت صلاة فريضة، فصلها
لوقتها، صلاة مودع يخاف أن لا يعود إليها أبدا، ثم اضرب ببصرك
إلى موضع سجودك، فلو تعلم من عن يمينك وشمالك لأحسنت
صلاتك، واعلم انك قدام من يراك ولا تراه).
4219 / 8 - عماد الدين الطبري في بشارة المصطفى: عن أبي البقاء
إبراهيم بن الحسين البصري، عن محمد بن الحسن بن عتبة، عن
محمد بن الحسين بن أحمد، عن محمد بن وهبان الدبيلي، عن علي بن
أحمد بن كثير العسكري، عن أبي سلمة أحمد بن المفضل الأصبهاني،
عن أبي علي راشد بن علي بن وابل (1) القرشي، عن عبد الله بن حفص

---

المدني، عن محمد بن إسحاق، عن سعيد بن زيد بن أرطأة، عن
كميل بن زياد، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: (يا
كميل لا تغتر بأقوام يصلون فيطيلون، ويصومون فيداومون،
ويتصدقون فيحسبون أنهم موفقون.
يا كميل أقسم بالله، لسمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
يقول: أن الشيطان إذا حمل قوما على الفواحش، مثل الزنا، وشرب
الخمر، والربا، وما أشبه ذلك من الخنا، والمآثم، حبب إليهم العبادة
الشديدة، والخشوع، والركوع، والخضوع، والسجود، ثم حملهم على
ولاية الأئمة الذين يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون.
يا كميل، ليس الشأن أن تصلي، وتصوم، وتتصدق،
[إنما] (2) الشأن أن تكون الصلاة فعلت بقلب تقي (3) وعمل عند
الله مرضي، وخشوع سوي، وابقاء للجد فيها)، الوصية.
ورواها الحسن بن علي بن شعبة، في تحف العقول (4).
وتوجد في بعض نسخ نهج البلاغة.
4220 / 9 - مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): (إذا
استقبلت القبلة فانس الدنيا وما فيها، والخلق وما هم فيه، (واستفرغ
قلبك من كل شاغل يشغلك عن الله) (1) وعاين بسرك عظمة الله،

---

واذكر وقوفك بين يديه يوم تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله
مولاهم الحق (2)، وقف على قدم الخوف والرجاء، فإذا كبرت فاستصغر ما
بين السماوات العلى والثرى، دون كبريائه، فإن الله تعالى إذا اطلع على
قلب العبد وهو يكبر، وفي قلبه عارض عن حقيقة تكبيره، قال: يا
كاذب أتخدعني، وعزتي وجلالي لأحرمنك حلاوة ذكري، ولأحجبنك
عن قربي، والمسارة بمناجاتي، واعلم أنه غير محتاج إلى خدمتك، وهو
غني عن عبادتك ودعائك، وإنما دعاك بفضله ليرحمك، ويبعدك من
عقوبته، وينشر عليك من بركات حنانيته، ويهديك إلى سبيل رضاه،
ويفتح عليك باب مغفرته، فلو خلق الله عز وجل على ضعف ما خلق
من العوالم أضعافا مضاعفة على سرمد الأبد، لكان عنده سواء: كفروا
بأجمعهم به، أو وحدوه، فليس له من عبادة الخلق إلا إظهار الكرم
والقدرة، فاجعل الحياء رداء، والعجز إزارا، وادخل تحت ستر (3)
سلطان الله تغنم فوائد ربوبيته، مستعينا به ومستغيثا إليه).
4221 / 10 - ابن الشيخ الطوسي في مجالسه: عن أبيه، عن جماعة، عن
أبي المفضل، عن الحسن بن علي العاقولي، عن موسى بن عمر بن
يزيد، عن معمر بن خلاد، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام)،
قال: (جاء خالد بن زيد، إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
فقال: يا رسول الله أوصني، وأقلل لعلي أن أحفظ، قال: أوصيك
بخمس - إلى أن قال -: وصل صلاة مودع) الخبر.

---

4222 / 11 - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب: من كتاب
الأنوار، في سياق أحوال السجاد (عليه السلام) أنه كان قائما يصلي،
حتى وقف ابنه محمد (عليه السلام) وهو طفل، إلى بئر في داره
بالمدينة، بعيدة القعر فسقط فيها، فنظرت إليه أمه فصرخت، وأقبلت
نحو البئر، تضرب بنفسها حذاء البئر وتستغيث، وتقول يا ابن
رسول الله، غرق ولدك محمد، وهو لا ينثني عن صلاته، وهو يسمع
اضطراب ابنه في قعر البئر، فلما طال عليها ذلك قالت حزنا على
ولدها: ما أقسى قلوبكم يا أهل بيت رسول الله، فأقبل على صلاته ولم
يخرج عنها إلا عن كمالها وإتمامها، ثم أقبل عليها، وجلس على أرجاء
البئر، ومد يده إلى قعرها، وكانت لا تنال إلا برشاء طويل، فأخرج
ابنه محمدا على يديه يناغي ويضحك، لم يبتل له ثوب، ولا جسد
بالماء، فقال: (هاك يا ضعيفة اليقين بالله)، فضحكت لسلامة
ولدها، وبكت لقوله: يا ضعيفة اليقين بالله، فقال: (لا تثريب
عليك اليوم، لو علمت اني كنت بين يدي جبار، لو ملت بوجهي عنه
لمال بوجهه عني، أفمن يرى راحما (1) بعده).
ورواه الحضيني في الهداية مرفوعا عن الصادق (عليه السلام)،
مثله، باختلاف يسير، وفيه: (أما علمت أني كنت) (2).
ورواه في البحار (3): عن كتاب العدد القوية، لأخ العلامة،

---

مثله، وفيه: (أفمن ترى أرحم لعبده منه).
4223 / 12 - فقه الرضا (عليه السلام): (سئل بعض العلماء من آل
محمد (عليهم السلام)، فقيل له: جعلت فداك ما معنى الصلاة في
الحقيقة؟ قال: صلة الله للعبد بالرحمة، وطلب الوصال إلى الله من
العبد، إذا كان يدخل بالنية، ويكبر بالتعظيم والاجلال، ويقرأ
بالترتيل، ويركع بالخشوع، ويرفع بالتواضع، ويسجد بالذل
والخضوع، ويتشهد بالاخلاص مع الامل، ويسلم بالرحمة والرغبة،
وينصرف بالخوف والرجاء، فإذا فعل ذلك أداها بالحقيقة.
ثم قيل: ما آداب الصلاة؟ قال: حضور القلب، وإفراغ
الجوارح، وذل المقام بين يدي الله تبارك وتعالى، ويجعل الجنة عن
يمينه، والنار يراها عن يساره، والصراط بين يديه، والله امامه،
وقيل: إن الناس متفاوتون في أمر الصلاة، فعبد يرى قرب الله منه في
الصلاة، وعبد يرى قيام الله عليه في الصلاة، وعبد يرى شهادة الله في
الصلاة، وهذا كله على مقدار مراتب ايمانهم، وقيل: إن الصلاة
أفضل العبادة لله، وهي أحسن صورة خلقها الله، فمن أداها بكمالها
وتمامها فقد أدى واجب حقها، ومن تهاون بها ضرب بها وجهه).
4224 / 13 - عوالي اللآلي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): (إن
الرجلين من أمتي يقومان في الصلاة، وركوعهما وسجودهما واحد، وإن
ما بين صلاتيهما مثل ما بين السماء والأرض).

---

وقال (صلى الله عليه وآله) (1): (من صلى ركعتين، ولم يحدث
نفسه فيهما بشئ من أمور الدنيا، غفر الله له ذنوبه).
وروى معاذ بن جبل عنه (صلى الله عليه وآله) (2)، أنه قال:
من عرف من على يمينه وشماله متعمدا في الصلاة فلا صلاة له).
وقال (3): (إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها، ولا
عشرها، وإنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها).
4225 / 14 - البحار، عن بيان التنزيل لابن شهرآشوب، عن تفسير
القشيري: ان أمير المؤمنين (عليه السلام) [كان] (1) إذا حضر وقت
الصلاة تلون وتزلزل، فقيل له: ما لك؟ فقال: (جاء وقت أمانة
عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها، وأشفقن
منها، وحملها الانسان، وأنا في ضعفي، فلا أدري أحسن أداء ما
حملت، أم لا).
وعن ربيعة (2)، عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (إذا
صليت فصل صلاة مودع).

---

4226 / 15 - أحمد بن محمد بن فهد في عدة الداعي: روي أن إبراهيم
(عليه السلام) كان يسمع تأوهه على حد ميل، حتى مدحه الله بقوله:
{ان إبراهيم لحليم أواه منيب} (1) وكان في صلاته يسمع له أزيز
كأزيز المرجل، وكذلك كان يسمع من صدر سيدنا رسول الله
(صلى الله عليه وآله) مثل ذلك وكانت فاطمة (عليها السلام) تنهج (2)
في الصلاة من خيفة الله.
4227 / 16 - وروى المفضل بن عمر، عن الصادق، عن أبيه، عن
جده: ان الحسن بن علي (عليهم السلام)، كان إذا قام في صلاته
ترتعد فرائصه بين يدي ربه عز وجل، إذا ذكر الجنة والنار، اضطرب
اضطراب السليم، وسأل الله الجنة، وتعوذ بالله من النار.
4228 / 17 - وقالت عائشة: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
يحدثنا، ونحدثه فإذا حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا، ولم نعرفه.
4229 / 18 - ومن سنن إدريس (عليه السلام): إذا دخلتم في الصلاة
فاصرفوا إليها خواطركم وأفكاركم، وادعوا الله دعاء ظاهرا منفرجا،
واسألوه مصالحكم ومنافعكم، بخضوع وخشوع، وطاعة واستكانة.

---

4230 / 19 - الشهيد الثاني (رحمه الله) في اسرار الصلاة: روي عن
النبي (صلى الله عليه وآله): (أن العبد إذا اشتغل بالصلاة جاءه
الشيطان، وقال له اذكر كذا اذكر كذا، حتى يضل الرجل أن يدري
كم صلى).
4231 / 20 - وقال (صلى الله عليه وآله): (أما يخاف الذي يحول وجهه
في الصلاة، أن يحول الله وجهه حمارا (1)).
4232 / 21 - وعنه (صلى الله عليه وآله): (من حبس نفسه في صلاة
فريضة، فأتم ركوعها، وسجودها، وخشوعها، ثم مجد الله عز
وجل، وعظمه، وحمده، حتى يدخل وقت صلاة (1) أخرى، لم يلغ
بينهما كتب الله له كأجر الحاج المعتمر، وكان من أهل عليين).
4233 / 22 - وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (إذا قام العبد المؤمن في صلاته نظر الله إليه
- أو قال - أقبل الله عليه حتى ينصرف، وأظلته الرحمة من فوق رأسه إلى
أفق السماء، والملائكة تحفه من حوله إلى أفق السماء 7 ووكل الله به
ملكا قائما على رأسه، يقول أيها المصلي لو تعلم من ينظر إليك، ومن
تناجي ما التفت، ولا زلت من موضعك أبدا).

---

4234 / 23 - وعن النبي (صلى الله عليه وآله): (إذا قام العبد إلى
الصلاة، فكان هواه وقلبه إلى الله تعالى، انصرف كيوم ولدته أمه).
4235 / 24 - وقال (صلى الله عليه وآله): (يمضي على الرجل ستون
سنة، أو سبعون، ما قبل الله منه صلاة واحدة).
4236 / 25 - سبط الشيخ الطبرسي في مشكاة الأنوار: عن علي بن يقطين
قال: قال أبو الحسن موسى (عليه السلام): (مر أصحابك أن يكفوا
من ألسنتهم، ويدعوا الخصومة في الدين و يجتهدوا في عبادة الله، وإذا
قام أحدهم في صلاة فريضة فليحسن صلاته، وليتم ركوعه وسجوده،
ولا يشغل قلبه بشئ من أمور الدنيا، فاني سمعت أبي يقول: إن ملك
الموت يتصفح وجوه المؤمنين من عند حضور الصلوات المفروضات).
4237 / 26 - دعائم الاسلام: [وعن] (1) رسول الله (صلى الله عليه
وآله). أنه دخل المسجد فنظر إلى أنس بن مالك، يصلي
وينظر حوله، فقال له يا أنس صل صلاة مودع، ترى أنك
لا تصلي بعدها صلاة أبدا، اضرب ببصرك موضع سجودك، لا تعرف
من عن يمينك ولا عن (2) شمالك، واعلم أنك بين يدي من يراك ولا
تراه).

---

4238 / 27 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال في قول الله
عز وجل: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (1) قال: (الخشوع
غض البصر في الصلاة، وقال: من التفت بالكلية في صلاته
قطعها).
4239 / 28 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (بنيت الصلاة
على أربعة أسهم سهم منها إسباغ الوضوء، وسهم منها الركوع،
وسهم منها السجود، وسهم منها الخشوع، فقيل يا رسول الله وما
الخشوع؟ فقال التواضع في الصلاة، وأن يقبل العبد بقلبه كله على
ربه، فإذا هو أتم ركوعها وسجودها، وأتم سهامها (1) صعدت إلى
السماء لها نور يتلألأ، وفتحت أبواب السماء لها، وتقول حافظت علي
حفظك الله، فتقول الملائكة: صلى الله على صاحب هذه الصلاة)،
الخبر.
4240 / 29 - وروينا عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، أنه صلى
فسقط الرداء (1) عن منكبيه، فتركه حتى فرغ من صلاته، فقال له
بعض أصحابه: يا بن رسول الله، سقط رداؤك عن منكبيك فتركته،
ومضيت في صلاتك (2)، فقال (3): (ويحك أتدري بين يدي من

---

كنت؟ شغلني والله ذلك عن هذا، أتعلم أنه لا يقبل من صلاة العبد
الا ما أقبل)، عليه فقال له: يا بن رسول الله (4) هلكنا إذا، قال:
(كلا إن الله يتم ذلك بالنوافل).
4241 / 30 - وعنه (صلوات الله عليه): إنه كان إذا توضأ للصلاة، وأخذ
في الدخول فيها اصفر وجهه، وتغير (1) فقيل له مرة في ذلك، فقال:
(اني أريد الوقوف بين يدي ملك عظيم).
4242 / 31 - وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (صلوات الله عليهما): انهما كانا
إذا قاما في الصلاة تغيرت ألوانهما، مرة حمرة ومرة صفرة، كأنهما (1)
يناجيان شيئا يريانه.
4243 / 32 - وعن علي (صلوات الله عليه): انه كان إذا دخل الصلاة،
كان كأنه بناء ثابت، أو عمود قائم، لا يتحرك، وكان ربما ركع أو
سجد فيقع الطير عليه، ولم يطق أحد أن يحكي صلاة رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، الا علي بن أبي طالب، وعلي بن الحسين
(عليهم السلام).
4244 / 33 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: (صل صلاة مودع، فإذا دخلت في

---

الصلاة، فقل: هذا آخر صلاتي من الدنيا، وكن كأن الجنة بين
يديك، والنار تحتك، وملك الموت وراءك، والأنبياء عن يمينك،
والملائكة عن يسارك، والرب مطلع عليك من فوقك، فانظر بين يدي
من تقف، ومع من تناجي، ومن ينظر إليك).
4245 / 34 - وعنه (صلى الله عليه وآله) قال: (للمصلي ثلاثة أشياء: يتناثر
البر على رأسه من عنان السماء إلى مفرق رأسه، والملائكة محفوفة من
لدن قدميه إلى عنان السماء، وملك ينادي: لو يعلم هذا القائم من
يناجي، ما انفتل العبد من صلاته).
4246 / 35 - و عنه (صلى الله عليه وآله) قال: (من صلى صلاة، لا
يذكر فيها شيئا من أمر الدنيا، لا يسأل الله شيئا الا أعطاه).
4247 / 36 - وعنه (صلى الله عليه و آله) قال: (الخشوع في القلب، وان
تلين جانبك للمسلم، ولا تلتفت يمينا ولا شمالا، في الصلاة).
وكان نبينا (صلى الله عليه وآله)، يصلي ولجوفه أزيز كأزيز
المرجل.
3 - {باب تأكد استحباب الاقبال بالقلب على الصلاة، وتدبر
معاني القراءة والأذكار}
4248 / 1 - الشيخ المفيد (ره) في مجالسه: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن

---

الوليد، عن أبيه، عن (محمد بن الحسن الصفار) (1)، عن أحمد بن
محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (لا يجمع الله عز وجل لمؤمن
الورع والزهد في الدنيا الا رجوت له الجنة، قال: ثم قال: واني
لأحب للرجل منكم المؤمن إذا قام في صلاة فريضة (2) ان يقبل بقلبه إلى
الله، ولا (يشغل قلبه) (3) بأمر الدنيا، فليس من مؤمن يقبل بقلبه
في صلاته إلى الله إلا أقبل الله إليه بوجهه، وأقبل بقلوب المؤمنين إليه
بالمحبة له، بعد حب الله عز وجل إياه).
4249 / 2 - البرقي في المحاسن: عن أبيه، عن النضر، عن هشام بن
سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (من صلى وأقبل على
صلاته لم يحدث نفسه، ولم يسه فيها أقبل الله عليه ما أقبل عليها،
وربما رفع نصفها، وثلثها، وربعها، وخمسها، وإنما أمر بالسنة ليكمل
ما ذهب من المكتوبة).
4250 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (لا صلاة إلا بإسباغ الوضوء،
وإحضار النية، وخلوص اليقين، وإفراغ القلب، وترك الاشغال،
وهو قوله: {فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} (1).
4251 / 4 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: روي أن مولانا

---

جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام)، كان يتلو القرآن في صلاته
فغشي عليه، ولما أفاق، سئل: ما الذي أوجب ما انتهت حالك
إليه؟ فقال ما معناه: ما زلت أكرر آيات القرآن حتى بلغت إلى حال
كأنني سمعتها مشافهة ممن أنزلها (1).
ولقد (2) صلى أبو جعفر (عليه السلام)، ذات يوم، فوقع على
رأسه شئ فلم ينزعه من رأسه، حتى قام إليه جعفر (عليه السلام)،
فنزعه من رأسه، تعظيما لله، واقبالا على صلاته، وهو قول الله {فأقم
وجهك للدين حنيفا} (3)، وهي أيضا في الولاية.
4252 / 5 - البحار: وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجبعي، نقلا من
خط الشهيد قدس الله روحهما، قال: روى جابر بن عبد الله
الأنصاري قال: كنت مع مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)، فرأى
رجلا قائما يصلي، فقال له: (يا هذا أتعرف تأويل الصلاة)، فقال:
يا مولاي وهل للصلاة تأويل غير العبادة؟ فقال: (إي والذي بعث
محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة، ما بعث الله نبيه بأمر من الأمور
الا وله تشابه، وتأويل، وتنزيل، وكل ذلك يدل على التعبد)، فقال
له: علمني ما هو يا مولاي؟
فقال: (تأويل تكبيرتك الأولى إلى احرامك، ان تخطر في نفسك
إذا قلت الله أكبر من أن يوصف بقيام أو قعود، وفي الثانية: أن
يوصف بحركة أو جمود، وفي الثالثة: أن يوصف بجسم، أو يشبه

---

بشبه، أو يقاس بقياس، وتخطر في الرابعة: ان تحله الاعراض، أو
تؤلمه الأمراض، وتخطر في الخامسة: أن يوصف بجوهر، أو عرض،
أو يحل شيئا، أو يحل فيه شئ، وتخطر في السادسة: ان يجوز عليه ما
يجوز على المحدثين من الزوال، والانتقال، والتغير من حال إلى حال،
وتخطر في السابعة: أن تحله الحواس الخمس.
ثم تأويل مد عنقك في الركوع، تخطر في نفسك: آمنت بك ولو
ضربت عنقي.
ثم تأويل رفع رأسك من الركوع، إذا قلت: سمع الله لمن
حمده، الحمد لله رب العالمين، تأويله: الذي أخرجني من العدم إلى
الوجود، وتأويل السجدة الأولى: ان تخطر في نفسك وأنت ساجد:
منها خلقتني، ورفع رأسك تأويله ومنها أخرجتني، والسجدة الثانية:
وفيها تعيدني، ورفع رأسك تخطر بقلبك ومنها تخرجني تارة أخرى.
وتأويل قعودك على جانبك الأيسر، ورفع رجلك اليمنى، وطرحك على
اليسرى تخطر بقلبك: اللهم أني أقمت الحق، وأمت الباطل، وتأويل
تشهدك: تجديد الايمان، ومعاودة الاسلام، والاقرار بالبعث بعد
الموت، وتأويل قراءة التحيات: تمجيد الرب سبحانه، وتعظيمه عما
قال الظالمون، ونعته الملحدون.
وتأويل قولك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ترحم عن الله
سبحانه، فمعناها هذه أمان لكم من عذاب يوم القيامة.
ثم قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من لم يعلم تأويل صلاته
هكذا، فهي خداج أي ناقصة).

4253 / 6 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)
قالا: (إنما للعبد من صلاته، ما أقبل عليه منها، فإذا أوهمها كلها
لفت فضرب بها وجهه).
4254 / 7 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال: (إذا
أحرمت في الصلاة فاقبل عليها، فإنك إذا أقبلت أقبل الله عليك، وإذا
أعرضت أعرض الله عنك، فربما لم يرفع من الصلاة إلا [النصف
أو] (1) الثلث، أو الربع، أو السدس، على قدر إقبال المصلي على
صلاته، ولا يعطى الله [القلب] (2) الغافل شيئا).
4255 / 8 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) قال: (لا يقبل الله صلاة امرئ، لا يحضر فيها
قلبه مع بدنه).
4 - باب كراهة تخفيف الصلاة، واستحباب الإطالة، لمن
حدثت نفسه أنه مرائي}
4256 / 1 - البحار: عن أصل من أصول أصحابنا، عن أحمد بن
إسماعيل، عن أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي بن عبد الله بن
المغيرة، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله، عن عبد الله بن المغيرة، عن
طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه

---

(عليهم السلام)، قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
ليس السارق من يسرق الناس، ولكنه الذي يسرق بالصلاة (1)).
4257 / 2 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) قال: (قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): أسرق السراق من سرق من
صلاته، يعنى لا يتمها (1)).
4258 / 3 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): إذا أتى أحدكم الشيطان في صلاته، فقال:
إنك مرائي، فليطل أحدكم، وإذا كان أحدكم على شئ من أمر
آخرته فليمكث، وإذا كان على شئ من أمر الدنيا فليرجع (1)).
5 - {باب نوادر ما يتعلق بأبواب أفعال الصلاة}
4259 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي
، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): صلاة ركعتين خفيفتين في يقين، خير من قيام

---

ليلة).
4260 / 2 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
عن جميل، عن زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث
قال: قلت له: بما (1) استوجب إبليس من الله ان أعطاه ما أعطاه؟
فقال: (بشئ كان منه شكره الله عليه) قلت: وما كان منه جعلت
فداك؟ قال: (ركعتان ركعهما في السماء أربعة آلاف سنة).
4261 / 3 - أحمد بن محمد البرقي في المحاسن: عن جعفر بن محمد بن
الأشعث، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله، عن أبيه
(عليهما السلام)، قال: (صلى النبي (صلى الله عليه وآله) صلاة
وجهر فيها بالقراءة، فلما انصرف قال لأصحابه: هل أسقطت شيئا
من (1) القرآن (2) قال: فسكت القوم، فقال النبي
(صلى الله عليه وآله): أفيكم أبي بن كعب؟ فقالوا: نعم، فقال:
هل أسقطت فيها بشئ؟ قال: نعم يا رسول الله، انه كان كذا،
وكذا، فغضب (صلى الله عليه وآله)، ثم قال: ما بال أقوام يتلى
عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى عليهم منه، ولا ما يترك، هكذا
هلكت بنو إسرائيل، حضرت أبدانهم، وغابت قلوبهم، ولا يقبل الله
صلاة عبد لا يحضر قلبه مع بدنه).
قال في البحار: هذه الرواية مخالفة للمشهور بين الامامية، من

---

عدم جواز السهو على النبي (صلى الله عليه وآله)، وموافق (3) لمذهب
الصدوق وشيخه، ويمكن حمله (4) على التقية، بقرينة كون الراوي
زيديا، وأكثر أخباره موافقة لرواية المخالفين، كما لا يخفى على
المتتبع، انتهى (5).
ويحتمل أن يكون (صلى الله عليه وآله) اكتفى في الآية، والآيات
المذكورة بأدنى الجهر، وأخفى عليهم، امتحانا، واختبارا لحالهم.
4262 / 4 - وفيه: بالاسناد المتقدم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
(قال الله تبارك وتعالى: إنما اقبل الصلاة لمن (1) تواضع لعظمتي،
ويكف نفسه عن الشهوات من أجلي، ويقطع نهاره بذكري، ولا
يتعاظم على خلقي، ويطعم الجائع، ويكسو العاري، ويرحم
المصاب، ويؤوي الغريب، فذلك يشرق نوره مثل الشمس، اجعل
له في الظلمات نورا، وفي الجهالة علما أكلأه بعزتي، واستحفظه
بملائكتي يدعوني فألبيه، ويسألني فاعطيه فمثل ذلك عندي كمثل جنات
الفردوس، لا تيبس ثمارها، ولا تتغير حالها).
4263 / 5 - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب: عن أبي حازم قال:
قال رجل لزين العابدين (عليه السلام): تعرف الصلاة؟ فحملت
عليه، فقال (عليه السلام): (مهلا يا أبا حازم، فإن العلماء هم

---

الحلماء الرحماء، ثم واجه السائل، فقال: نعم أعرفها فسأله عن
أفعالها، وتروكها، وفرائضها، ونوافلها حتى بلغ قوله: ما افتتاحها؟
قال: التكبير، قال: ما برهانها؟ قال: القراءة، قال: ما
خشوعها؟ قال: النظر إلى موضع السجود، قال: ما تحريمها؟ قال:
التكبير، قال: ما تحليلها؟ قال: التسليم قال: ما جوهرها؟ قال:
التسبيح، قال: ما شعارها؟ قال: التعقيب، قال ما تمامها؟ قال:
الصلاة على محمد وآل محمد، قال: ما سبب قبولها؟ قال: ولايتنا
والبراءة من أعدائنا)، فقال: ما تركت لاحد حجة، ثم نهض
يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالته، وتوارى.
4264 / 6 - جامع الأخبار: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (لا يجوز
صلاة امرئ حتى يطهر خمس جوارح (1) الوجه، واليدين، والرأس،
والرجلين بالماء، والقلب بالتوبة).
4265 / 7 - الشيخ الطوسي في مجالسه: بإسناده عن هشام بن سالم، عن
أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (أن العبد إذا (1) عجل فقام
لحاجة (2) يقول الله تبارك وتعالى: أما يعلم عبدي أني أنا اقضي
الحوائج).
4266 / 8 - السيد علي بن طاووس في سعد السعود: وجدت في صحف
إدريس (عليه السلام): إذا دخلتم في الصلاة فاصرفوا لها خواطركم،

---

وأفكاركم، وادعوا الله دعاءا ظاهرا (1) متفرغا، وسلوه مصالحكم
ومنافعكم بخضوع، وخشوع، وطاعة، واستكانة، وإذا ركعتم (2)
وسجدتم فابعدوا عن نفوسكم أفكار الدنيا، وهواجس السوء، وأفعال
الشر، واعتقاد المكر، ومأكل (3) السحت والعدوان، والأحقاد،
واطرحوا بينكم ذلك كله).
4267 / 9 - علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى: {أتل ما أوحي إليك
من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر} (1)،
قال: من لم تنهه الصلاة عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا.
4268 / 10 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله): انه كان
يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره.

---

أبواب القيام
1 - {باب وجوبه في الفريضة مع القدرة فإن عجز صلى
جالسا، ثم مضطجعا على الأيمن، ثم على الأيسر، ثم مستلقيا
موميا ويرفع ما يسجد عليه إن أمكن، وجملة من
أحكام الضرورة}
4269 / 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن أبي حمزة، عن أبي
جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله: {الذين
يذكرون الله قياما} (1): الأصحاء، {وقعودا}، يعني المرضى،
{وعلى جنوبهم}، قال: أعل ممن يصلي جالسا وأوجع).
4270 / 2 - وفي رواية أخرى: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (1)
قال: (الصحيح يصلي قائما، وقعودا المريض يصلي جالسا، وعلى
جنوبهم، أضعف من المريض الذي يصلي جالسا).
4271 / 3 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)

---

قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يصلي المريض قائما إن
استطاع، فإن لم يستطع صلى قاعدا، وإن لم يستطع أن يسجد أومأ
برأسه، وجعل سجوده أخفض من ركوعه، وإن لم يستطع أن يصلي
قاعدا، صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن لم يستطع أن يصلي
على جنبه الأيمن صلى مستلقيا رجليه مما يلي القبلة).
4272 / 4 - المحقق في المعتبر: روى أصحابنا عن حماد، عن أبي عبد الله
(عليه السلام): (قال المريض إذا لم يقدر ان يصلي قاعدا، يوجه كما
يوجه الرجل في لحده، وينام على جانبه الأيمن، ثم يومئ بالصلاة،
فإن لم يقدر على جانبه الأيمن فكيف ما قدر فإنه جايز، ويستقبل بوجهه
القبلة، ثم يومي الصلاة (1) إيماء).
4273 / 5 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن
علي (عليهم السلام): (ان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، سئل
عن صلاة العليل؟ فقال: يصلي قائما، فإن لم يستطع صلى جالسا - إلى
أن قال -: وإن لم يستطع أن يسجد أومأ إيماء برأسه، وجعل سجوده
اخفض من ركوعه، فإن لم يستطع ان يصلي جالسا، صلى مضطجعا
لجنبه الأيمن، ووجهه إلى القبلة، فإن لم يستطع ان يصلي على جنبه
الأيمن، صلى مستلقيا ورجلاه مما يلي القبلة يومئ إيماء).
وعن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: (من اصابه رعاف لم
يرقأ، صلى إيماء).

---

4274 / 6 - القطب الراوندي في دعواته: قال: قال النبي
(صلى الله عليه وآله): (يصلي المريض قائما ان استطاع، فإن لم
يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع ان يسجد أومأ برأسه، وجعل
مقصده إلى القبلة متوجها إليها، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا، صلى
على جنبه الأيمن (1) صلى مستلقيا ورجلاه إلى القبلة).
4275 / 7 - وروي عنهم (عليهم السلام): ان المريض تلزمه الصلاة إذا
كان عقله ثابتا، فإن لم يتمكن من القيام بنفسه، اعتمد على حايط أو
عكازة، وليصل قائما، فإن لم يتمكن فليصل جالسا، فإذا أراد الركوع
قام فركع، فإن لم يقدر فليركع جالسا، فإن لم يتمكن من السجود إذا
صلى جالسا، رفع خمرة وسجد عليها، فإن لم يتمكن من الصلاة
جالسا، فليصل مضطجعا على جانبه الأيمن، وليسجد فإن لم يتمكن
من السجود أومأ إيماء، وإن لم يتمكن من الاضطجاع فليستلق على
قفاه وليصل موميا، يبدأ الصلاة بالتكبير يقرأ فإذا أراد الركوع غمض
عينيه، فإذا أراد الرفع فتحهما، فإذا أراد السجود غمضهما، فإذا أراد
رفع رأسه ثانيا فتحهما، وعلى هذا تكون صلاته.
4276 / 8 - وفي آيات الاحكام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه
قال لعمران بن حصين: (صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
تستطع فعلى جنب تومي إيماء).

---

2 - {باب جواز التوكي على إحدى الرجلين من طول القيام،
وحكم القيام على أصابعهما، وعلى رجل واحدة}
4277 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ولا تتكئ مرة على رجلك،
ومرة على الأخرى).
4278 / 2 - أحمد بن علي الطبرسي في الاحتجاج: عن أمير المؤمنين
(عليه السلام) وقد سأله بعض اليهود وقال له: (فإن) (1) هذا داود
(عليه السلام) بكى على خطيئة حتى سارت الجبال معه لخوفه، قال
له علي (عليه السلام): (لقد كان كذلك، ومحمد
(صلى الله عليه وآله) أعطي ما (هو) (2) أفضل من هذا - إلى أن قال
(عليه السلام) -: ولقد قام (صلى الله عليه وآله) عشر سنين، على
أطراف أصابعه، حتى تورمت قدماه، واصفر وجهه، يقوم الليل
اجمع، حتى عوتب في ذلك، فقال الله عز وجل: {طه ما أنزلنا
عليك القرآن لتشقى} (3) بل لتسعد به)، الخبر.
4279 / 3 - الطبرسي في مجمع البيان: روي أن النبي
(صلى الله عليه وآله) كان يرفع إحدى رجليه في الصلاة ليزيد تعبه
فأنزل الله تعالى: {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} (1)، فوضعها.

---

قال: وروي ذلك عن أبي عبد الله (عليه السلام).
4280 / 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه
سئل عن الرجل يقوم في الصلاة هل يراوح بين رجليه، أو يقدم رجلا
ويؤخر أخرى من غير علة؟ قال: (لا بأس بذلك، ما لم
يتفاحش)، الخبر.
3 - {باب جواز احتساب الركعة من جلوس بركعة من قيام،
واستحباب احتساب ركعتين بركعة في النوافل،
لمن قدر على القيام}
4281 / 1 - دعائم الاسلام: روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
أنه قال: (صلاة الجالس لغير علة، على النصف من صلاة القائم).
4 - {باب حد العجز عن القيام، وسقوطه مع تجدد العجز،
ووجوبه في الفريضة، مع تجدد القدرة}
4282 / 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد عن آبائه، عن علي
(عليهم السلام): (ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن
صلاة العليل، فقال: يصلي قائما، فإن لم يستطع صلى جالسا، قيل:
يا رسول الله متى يصلي جالسا؟ قال: إذا لم يستطع أن يقرأ فاتحة

---

الكتاب، وثلاثة آيات قائما)، الخبر.
4283 / 2 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام): (ان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، سئل متى
يصلي المريض قاعدا؟ قال: إذا لم يستطع أن يقرأ فاتحة الكتاب،
وثلاث آيات قائما فليصل قاعدا).
4284 / 3 - الصدوق في المقنع: اعلم أن المريض يصلي جالسا إذا لم يطق
القيام، وذلك مفوض إليه لان الله يقول: {بل الانسان على نفسه
بصيرة} (1).
5 - {باب وجوب الصلاة بالايماء مع الرعاف المستوعب
للوقت، وكذا القئ}
4285 / 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:
(من أصابه رعاف لم يرقأ، صلى إيماء).

---

6 - {باب جواز الاستناد في حال القيام إلى حايط ونحوه، من
غير اعتماد اختيارا على كراهية، وجواز الاستعانة بذلك على
القيام، وجواز تقدم المصلي من مكانه}
4286 / 1 - القطب الراوندي في دعواته: روي عنهم (عليهم السلام):
أن المريض تلزمه الصلاة إذا كان عقله ثابتا، فإن لم يتمكن من القيام
بنفسه، اعتمد على حايط أو عكازة 7 وليصل قائما، الخبر.
7 - {باب جواز صلاة الجالس متربعا، وممدود الرجلين،
وكيفما أمكنه، واستحباب تربعه في القراءة،
وثني رجليه في الركوع}
4287 / 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال:
(من صلى جالسا تربع في حال القيام، وثنى رجليه في حال الركوع
والسجود، و الجلوس، إن قدر على ذلك).
8 - {باب جواز الصلاة في السفينة، ووجوب القيام مع
الامكان، وسقوطه مع التعذر، واجزاء الايماء في الضرورة،
وكذا الصلاة على الدابة}
4288 / 1 - الجعفريات: أخبرنا، محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي،

---

عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: (ان عليا
(عليهم السلام) سأله رجل عن الصلاة في السفينة قائما أو قاعدا،
فقال (عليه السلام): ان الله تعالى أذن لنوح (عليه السلام) ومن
معه، أن يصلوا في السفينة قعودا ستة أشهر، وذلك أن السفينة كانت
تتكفأ بهم، وأنت لا يجزيك أن تصلي قاعدا، إن استطعت أن تصلي
قائما، وإن لم تستطع فصل قاعدا).
4289 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (إذا كنت في السفينة،
وحضرت الصلاة، فاستقبل القبلة، وصل ان أمكنك قائما، والا
فاقعد، إذا لم يتهيأ لك، فصل قاعدا).
4290 / 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) (1) أنه قال
في حديث في الصلاة في السفينة: (وإن لم يستطع أن يصلي قائما
صلى جالسا)، الخبر.
4291 / 4 - الصدوق في المقنع: ولا بأس ان تصلي في السفينة، وأنت على
الأرض قادر، وتلك صلاة نوح، قال: وإن لم يتهيأ لك أن تصلي من
قيام فصل قاعدا.
4292 / 5 - وفي الهداية سئل الصادق (عليه السلام)، عن الرجل
يكون في السفينة وتحضره الصلاة، يريد أن يخرج إلى الشط، فقال:
(لا يرغب عن صلاة نوح (عليه السلام)).

---

وقال (عليه السلام): (صل في السفينة قائما فإن لم يتهيأ لك من
قيام فصلها قاعدا) الخبر.
9 - {باب استحباب الدعاء بالمأثور، عند القيام إلى الصلاة}
4293 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: رويت بعدة طرق إلى
هارون بن موسى، عن محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن
الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أبي نجران، عن الرضا
(عليه السلام)، قال: (تقول بعد الإقامة قبل الاستفتاح، في كل
صلاة: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، بلغ محمدا
(صلى الله عليه وآله)، الدرجة والوسيلة، والفضل والفضيلة وبالله
استفتح، وبالله استنجح، وبمحمد رسول الله وآل محمد
(صلى الله عليه وآله) أتوجه، اللهم صل على محمد وآل محمد،
واجعلني بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين).
4294 / 2 - وفيه: ويقول أيضا ما رواه ابن أبي عمير، عن بكر بن محمد
الأزدي عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث هذا المراد منه قال:
كان أمير المؤمنين (عليه السلام)، يقول لأصحابه: من أقام الصلاة
وقال قبل أن يحرم ويكبر:
يا محسن قد أتاك المسئ، وقد أمرت المحسن أن يتجاوز عن
المسئ، وأنت المحسن وأنا المسئ، فبحق محمد وآل محمد، صل
على محمد وآل محمد وتجاوز عن قبيح ما تعلم مني، فيقول الله

---

تعالى: ملائكتي اشهدوا أني قد عفوت عنه، وأرضيت عنه أهل
تبعاته).
قلت: ذكر الشيخ الطوسي (ره) الدعاءين في المصباح الكبير
والصغير (1) متصلين بهذا الترتيب قال: ثم أقم وقل:
اللهم رب هذه الدعوة، بعد قوله محمد وآله، وفيه: بالله استفتح
بدون الواو، واجعلني بهم [عندك] (2) وجيها وأنا المسئ، فصل على
محمد وآل محمد، وتجاوز عن قبيح ما عندي بحسن ما عندك، يا أرحم
الراحمين، كذا ذكر في صلاة العصر، وفي صلاة الظهر ذكر مثل ما في
الفلاح.
وفي رواية الكفعمي (3): عن قبيح ما تعلم مني يا ذا الجلال
والاكرام.
وفي فتح الأبواب (4): ذكر محمد بن أبي عبد الله من رواة
أصحابنا، في أماليه: عن عيسى بن جعفر، عن العباس بن أيوب،
عن أبي بكر الكوفي، عن حماد بن حبيب العطار الكوفي، في حديث
شريف: أنه رأى السجاد (عليه السلام) في طريق مكة لما انقطع عن
الحاج قال: فتهيأ للصلاة، ثم وثب قائما وهو يقول: (يا من أحار كل
شئ ملكوتا، وقهر كل شئ جبروتا، أولج قلبي فرح الاقبال
عليك، والحقني بميدان المطيعين لك) قال، ثم دخل في الصلاة،
الخبر.

---

ورواه ابن شهرآشوب في المناقب (5)، عن حماد مثله، إلا أن
فيه: حاز.
ورواه الراوندي في الخرائج (6) عنه مثله. وفيه: حبيب القطان.
4295 / 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليهما)، أنه قال
: (إذا قمت إلى الصلاة فقل: بسم الله وبالله، ومن الله، وإلى
الله، وكما شاء الله، ولا قوة الا بالله، اللهم اجعلني من زوارك،
وعمار مساجدك، وافتح لي باب رحمتك، وأغلق عني باب معصيتك،
الحمد لله الذي جعلني ممن يناجيه، اللهم أقبل علي برحمتك (1) جل
ثناؤك، ثم افتتح (2) الصلاة).
10 - {باب استحباب النظر في حال القيام إلى موضع السجود،
وكراهة رفع الطرف نحو السماء، وإلى اليمين والشمال}
4296 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا
أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): ليرم (1) أحدكم ببصره في صلاته، إلى موضع

---

سجوده).
4297 / 2 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: بإسناده إلى كتاب
المشيخة للحسن بن محبوب، (عن عبد العزيز) (1)، عن عبد الله بن
أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا صليت صلاة
فريضة - إلى أن قال - ثم اصرف (2) ببصرك إلى موضع سجودك)،
الخبر.
4298 / 3 - البحار عن بيان التنزيل لابن شهرآشوب: قيل: كان
النبي (صلى الله عليه وآله) إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فلما نزل:
{الذين هم في صلاتهم خاشعون} (1) طأطأ رأسه، ورمى ببصره إلى
الأرض.
ورواه في العوالي (2): عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، وفيه فألزم
بصره موضع سجوده.
4299 / 4 - دعائم الاسلام: عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
(ليرم أحدكم ببصره في صلاته إلى موضع سجوده، ونهى ان يطمح

---

الرجل (1) ببصره إلى السماء، وهو في الصلاة).
4300 / 5 - وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال لأنس بن مالك: (اضرب
ببصرك موضع سجودك، ولا تعرف من عن يمينك ولا عن شمالك).
4301 / 6 - عوالي اللآلي: روى معاذ بن جبل عنه (صلى الله عليه وآله)
أنه قال: (من عرف من على يمينه وشماله، متعمدا في الصلاة، فلا
صلاة له).
4302 / 7 - فقه الرضا (عليه السلام): (ويكون نظرك في وقت القراءة
إلى موضع سجودك).
وقال (عليه السلام) في موضع (1) آخر: (ويكون بصرك في موضع
سجودك ما دمت قائما).
4303 / 8 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي صلى الله عليه وآله)
أنه قال: (ولا تلتفت يمينا ولا شمالا في الصلاة).

---

11 - {باب استحباب إرسال اليدين على الفخذين قبالة
الركبتين، في حال القيام مضمومتي الأصابع، وسدل المنكبين،
وتباعد القدمين بمقدار ثلاث أصابع مفرجات إلى شبر،
واستقبال القبلة بأصابع الرجلين، وعدم جواز وضع احدى
اليدين على الأخرى}
4304 / 1 - البحار عن العلل، لمحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم: عن
أبيه، عن جده، عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في خبر
تقدم (1): أنه لما صلى قام مستقبل القبلة منتصبا، فأرسل يديه جميعا
على فخذيه قد ضم أصابعه، وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاثة
أصابع مفرجات، واستقبل بأصابع رجليه جميعا، لم يحرفهما عن
القبلة، الخبر.
4305 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (ولا تلصق احدى القدمين
بالأخرى وأنت قائم، ولا في وقت الركوع، وليكن بينهما أربع أصابع
أو شبر - إلى أن قال -: فإذا كبرت فأشخص ببصرك نحو سجودك،
وأرسل منكبيك وضع يديك على فخذيك قبالة ركبتيك، فإنه أحرى
أن تقيم بصلاتك).
وقال (عليه السلام): (ولا تضع يديك بعضها على بعض، لكن
أرسلهما إرسالا، فإن ذلك تكفير أهل الكتاب).

---

4306 / 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: إن
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى أن يفرق المصلي بين قدميه
في الصلاة، وقال: ان ذلك فعل اليهود، ولكن أكثر ما يكون ذلك
نحو الشبر فما دونه، وكل ما جمعهما فهو أفضل، إلا أن تكون به
علة).
12 - {باب نوادر ما يتعلق بأبواب القيام}
4307 / 1 - مصباح المتهجد للشيخ الطوسي (ره)، ومكارم الأخلاق
للطبرسي، في القول عند التوجه إلى القبلة: اللهم إليك توجهت،
ورضاك طلبت، وثوابك ابتغيت، وبك آمنت، وعليك توكلت،
اللهم صل على محمد وآل محمد، وافتح مسامع قلبي لذكرك (1) وثبتني
على دينك، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة
إنك أنت الوهاب.
4308 / 2 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: إذا اتيت مصلاك
فاستقبل القبلة وقل: اللهم إني أقدم إليك محمدا نبيك نبي الرحمة،
وأهل بيته الأوصياء (1) بين يدي حوائجي، وأتوجه بهم إليك، فاجعلني
بهم عندك وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، اللهم اجعل صلاتي
بهم مقبولة، ودعائي بهم مستجابا، وذنبي بهم مغفورا، ورزقي بهم

---

مبسوطا، وانظر إلي بوجهك الكريم، نظرة استكمل بها الكرامة
والايمان، ثم لا تصرفه إلا بمغفرتك وتوبتك، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
اللهم إليك توجهت، ورضاك طلبت، وثوابك ابتغيت، وبك
آمنت، وعليك توكلت، اللهم أقبل إلي بوجهك، واقبل إليك (2)
بقلبي، اللهم أعني على ذكرك وشكرك، وحسن عبادتك، الحمد لله
الذي جعلني ممن يناجيه، اللهم لك الحمد على ما هديتني، ولك
الحمد على ما فضلتني ولك الحمد على كل بلاء حسن ابتليتني،
اللهم تقبل صلاتي، وتقبل دعائي، واغفر لي، وارحمني، وتب علي
انك أنت التواب الرحيم.

---

أبواب النية
1 - {باب وجوبها في الصلاة، وغيرها من العبادات}
4309 / 1 - دعائم الاسلام: عن أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)
قال: (لا ينبغي للرجل أن يدخل في صلاته حتى ينويها، ومن صلى
فكانت نيته الصلاة، لم يدخل فيها غيرها، قبلت منه إذا كانت ظاهرة
وباطنة).
4310 / 2 - وفيه روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه [عن آبائه] (1)، عن
علي (عليهم السلام): ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
(إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى).
4311 / 3 - وروينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال: (إنما
(الاعمال بالنية (1)، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله
ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لامرأة
يتزوجها، أو لدنيا يصيبها، فهجرته إلى ما هاجر إليه).

---

2 - {باب عدم جواز الجمع في النية بين صلاتين مطلقا، ولا}
احتساب ما صلى من النوافل بنية أخرى، وجواز نقل النية قبل
الفراغ، لا بعده، في مواضع}
4312 / 1 - المحقق في المعتبر: عن حريز في كتابه، عن زرارة، عن
أبي جعفر (عليه السلام) قال: (لا قران بين صلاتين، ولا قران بين
فريضة ونافلة).
3 - {باب نوادر ما يتعلق بأبواب النية}
4313 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (وانو عند افتتاح الصلاة، ذكر
الله وذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، واجعل واحدا من الأئمة
(عليهم السلام)، نصب عينيك).
4314 / 2 - الصدوق في الهداية: ولا يجب على الانسان ان يجدد لكل
عمل نية، وكل عمل من الطاعات، إذا عمله العبد، لم يرد به الا الله
عز وجل، فهو عمل بنية، وكل عمل عمله العبد من الطاعات، يريد
به غير الله، فهو عمل بغير نية، وهو غير مقبول.
قال في البحار (1) قوله: (لا يجب) يحتمل وجهين: الأول: ان

---

النية إنما تجب في ابتداء الصلاة، ثم لا يجب تجديدها، لكل فعل من
أفعالها.
الثاني: ان النية تابعة لحالة الانسان، فإذا كانت حالته مقتضية
لايقاع الفعل لوجه الله، فهي مكنونة في قلبه عند كل صلاة وعبادة،
فلا يلزم تذكرها والتفتيش عنها، وفي بعض النسخ (ويجب) فالمعنى
ظاهر.
قلت: في النسخ التي عثرنا عليها (لا يجب) ثم إن المراد بما في
الرضوي، من جعل أحد الأئمة (عليهم السلام) نصب العين، هو
جعله وسيلة وشفيعا وبابا، لايصال هذه الهدية الدنية (2) وطلب قبولها،
واستنجاز وعد الجزاء عليها ومسألة الغض عما فيها من الخلل
والنقصان، فإنهم (عليهم السلام)، الوسيلة والسبب إلى الوصول إلى
هذه المقاصد، وكلهم مشتركون في التقمص بهذه المناصب، إلا أن
الغالب حصول خصوصية بين آحاد المكلفين، وبين واحد منهم
(عليهم السلام)، توجب تقربه إليه، واستئناسه به، ولو لكونه امام
زمانه، ولذا خصه بالتوجه، بعد التوجه إليه في ضمن الجميع، بقوله
قبل التحريم: بالله استفتح، وبالله استنجح، وبمحمد رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، وآله (عليهم السلام) أتوجه إليك (3)، وليس
المراد ما اخترعته لصوص الشريعة، فيما لفقوه من البدع، من تخيل
صورة طواغيتهم في القلب عند العبادة، وتصورها في الذهن والتوجه
إليها فيها، فكأنها المعبود من دون الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

---

أبواب تكبيرة الاحرام
1 - {باب وجوبها وكيفيتها وما يجزي الأخرس منها}
4315 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): لكل شئ وجه، ووجه دينكم الصلاة، فلا
يشينن أحدكم وجه دينه (1)، ولكل شئ انف، وأنف الصلاة
التكبير).
4316 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (وسألته أي العالم
(عليه السلام)، عن أخف ما يكون من التكبير، قال: (ثلاث
تكبيرات، وقال: لا بأس بتكبيرة واحدة).
وقال في موضع آخر (1): (وان فروضها عشرة: (ثلاث منها كبار،
وهي تكبيرة الافتتاح.).

---

4317 / 3 - دعائم الاسلام: عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إذا
افتتحت الصلاة - إلى أن قال - ثم كبر).
4318 / 4 - ابن شهرآشوب في المناقب: عن أبي حازم، ان رجلا سأل
زين العابدين (عليه السلام)، عن أفعال الصلاة - إلى أن قال - ما
افتتاحها؟ قال: (التكبير).
4319 / 5 - تفسير العسكري (عليه السلام): قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): افتتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير) 7
الخبر.
4320 / 6 - البحار، عن كتاب العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم: عن
أبيه، عن جده، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: سألت أبا
جعفر (عليه السلام)، عن كبار حدود الصلاة، فقال: (سبعة
الوضوء، والوقت، والقبلة، وتكبيرة الافتتاح)، الخبر.
4321 / 7 - الصدوق في الهداية: قال الصادق (عليه السلام): (تحريم
الصلاة التكبير، وتحليلها التسليم).

---

2 - {باب بطلان الصلاة بترك تكبيرة الاحرام، ولو نسيانا،
ووجوب الإعادة مع تيقن الترك، لا مع الشك}
4322 / 1 - دعائم الاسلام، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
(افتتاح الصلاة تكبيرة الاحرام، فمن تركها أعاد، وتحريم الصلاة
التكبير وتحليلها التسليم).
4323 / 2 - وروينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (صلوات الله
عليهم)، أنه قال: (من سها عن تكبيرة الاحرام أعاد [تلك] (1)
الصلاة).
4324 / 3 - وعن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال (من شك
في شئ من صلاته بعد أن خرج منه، مضى في صلاته، إذا شك في
التكبير بعد ما ركع مضى)، الخبر.
4325 / 4 - فقه الرضا (عليه السلام): (وإن استيقنت لم تكبر تكبيرة
الافتتاح فأعد صلاتك، وكيف لك ان تستيقن؟ وقد روي عن أبي عبد
الله (عليه السلام) أنه قال: الانسان لا ينسى تكبيرة الافتتاح).
4326 / 5 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح، عن ذريح المحاربي، قال:

---

قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) في حديث: ان يكبر حتى يقرأ،
قال: (يكبر).
3 - {باب اجزاء تكبيرة واحدة للمأموم، مع الضيق عن تكبيرة
الاحرام، وتكبير الركوع}
4327 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) أنه قال: (من
أدرك الامام راكعا، فكبر تكبيرة واحدة، وركع معه (1)، اكتفى
بها).
4 - {باب أن التكبيرات الواجبة، والمندوبة، في الصلوات
الخمس، خمس وتسعون تكبيرة، منها تكبيرات القنوت خمس}
4328 / 1 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم، قال: أقل
ما يجب من التكبير في كل صلاة جملتها، ما قاله الصادق
(عليه السلام) (إن أقل ما يجب في الصلوات الخمس من التكبير خمس
وتسعون تكبيرة، منها تكبيرات القنوت، - إلى أن قال - ففي صلاة
الغداة، إحدى عشر تكبيرة، وفي صلاة الظهر، احدى وعشرون
تكبيرة، وفي صلاة العصر إحدى وعشرون تكبيرة، وفي صلاة المغرب
ست عشرة تكبيرة، وفي صلاة العشاء احدى وعشرون تكبيرة، وخمس
تكبيرات القنوت)، هكذا قال الصادق (عليه السلام).

---

5 - {باب استحباب افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات، وجواز
ايقاع النية مع أيها شاء، وجعلها تكبيرة الاحرام، وجواز
الاقتصار على خمس، وعلى ثلاث، وعلى واحدة}
4329 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: حدث أبو محمد
هارون بن موسى رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن همام، قال:
حدثنا عبد الله بن العلاء المذاري، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن
شمون، قال: حدثنا حماد بن عيسى الجهني، عن حريز بن عبد
الله السجستاني، عن زرارة بن أعين، قال: قال أبو جعفر
(عليه السلام): (افتتح في ثلاثة مواطن بالتوجه والتكبير: في
الزوال، وصلاة الليل 7 والمفردة من الوتر، وقد يجزيك فيما سوى
ذلك من التطوع، أن تكبر تكبيرة لكل ركعتين).
(وقد روينا السبع تكبيرات، بإسنادنا إلى كتاب ابن خانبه (1).
ذكر ما نرويه في سبب سبع تكبيرات 7 أرويه بإسنادي إلى زرارة،
عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (خرج رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، مرة إلى الصلاة، وقد كان الحسن بن علي
(عليهما السلام)، أبطأ عن الكلام، حتى تخوفوا أن لا يتكلم، وأن
يكون به خرس، فخرج به رسول الله (صلى الله عليه وآله)، حامله
على عنقه، وصف الناس خلفه، وأقامه عن يمينه، فكبر رسول الله
(صلى الله عليه وآله) وافتتح الصلاة بالتكبير، وكبر الحسن
(عليه السلام) فلما سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته

---

تكبيره، عاد فكبر، وكبر الحسن (عليه السلام)، حتى كبر سبعا،
فجرت بذلك سنة بافتتاح الصلاة سبع تكبيرات).
4330 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): وسألته أي العالم
(عليه السلام)، عن أخف ما يكون من التكبير، قال: (ثلاث
تكبيرات، قال: لا بأس بتكبيرة واحدة).
4331 / 3 - كتاب درست بن أبي منصور: عن عمر بن يزيد، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (دخل رسول الله
(صلى الله عليه وآله) الصلاة، ومعه الحسين (عليه السلام)، قال:
فكبر ولحظه الحسين فلم ينطق لسانه بالتكبير، فكبر رسول الله
(صلى الله عليه وآله) الثانية، ولحظه فلم ينطق لسانه بالتكبير، قال:
فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكبر ويلحظه، حتى كبر
السابعة، فلما كبر السابعة، أطلق الله لسان الحسين (عليه السلام)
بالتكبير، واستحضر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في القراءة
فصارت سنة).
6 - {باب استحباب تفريق التكبيرات السبع: ثلاثا، ثم
اثنتين، ثم اثنتين، ورفع اليدين مع كل تكبيرة، والدعاء
بالمأثور، في أثنائها وبعدها، واستعاذة بعد ذلك}
4332 / 1 - السيد علي بن طاووس: عن كتاب ابن خانبه (1) قال: ويقول

---

بعد ثلاث تكبيرات من تكبيرات الافتتاح، ما رواه الحلبي وغيره، عن
الصادق عليه السلام): (اللهم أنت الملك الحق، لا إله إلا أنت،
سبحانك وبحمدك، عملت سوء، وظلمت نفسي، فاغفر لي ذنبي،
انه لا يغفر الذنوب الا أنت، ثم يكبر تكبيرتين، ويقول: لبيك
وسعديك، والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهدي من هديت،
عبدك وابن عبديك بين يديك، منك وبك ولك واليك، لا ملجأ ولا
منجى ولا مفر منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك، تباركت وتعاليت،
سبحانك رب البيت الحرام، ثم يكبر تكبيرتين أخريين ويقول:
{وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض} (2) على ملة
إبراهيم، ودين محمد، ومنهاج علي صلواتك عليهم حنيفا مسلما وما أنا
من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا
شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم).
4333 / 2 - دعائم الاسلام: عن علي (صلوات الله عليه) قال: (إذا
افتتحت (1) الصلاة، فقل: الله أكبر، وجهت وجهي للذي فطر
السماوات والأرض، (عالم الغيب والشهادة) (2)، حنيفا مسلما، وما
أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي، لله رب
العالمين (3)، لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين).

---

4334 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (ثم تكبر مع التوجه ثلاث
تكبيرات، ثم تقول: اللهم أنت الملك الحق المبين، لا إله إلا أنت
سبحانك وبحمدك، عملت سوء وظلمت نفسي، فاغفر لي، انه لا
يغفر الذنوب إلا أنت، ثم تكبر تكبيرتين وتقول: لبيك وسعديك،
والخير بين يديك والشر ليس إليك، والمهدي من هديت، عبدك وابن
عبديك، بين يديك منك وبك ولك واليك، لا ملجأ ولا منجى ولا مفر
منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك، تباركت وتعاليت، سبحانك رب
البيت الحرام، والركن والمقام، والحل والحرام، ثم تكبر تكبيرتين
وتقول:
وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض، حنيفا مسلما على
ملة إبراهيم، ودين محمد، وولاية أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب صلوات الله عليهم، وما أنا من المشركين، ان صلاتي
ونسكي ومحياي ومماتي، لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أمرت
وأنا من المسلمين، لا إله غيرك، ولا معبود سواك، أعوذ بالله السميع
العليم من الشيطان الرجيم).
4335 / 4 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح: عن حميد بن شعيب، عن
جابر الجعفي، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
(أرأيت هؤلاء الذين يرخصون في (1) الصلاة؟ فلم جعل للأذان وقت
وللصلاة وقت؟ إذا توجه للصلاة فليكبر، وليقل: اللهم أنت الملك لا
إله إلا أنت، حتى يفرغ من تكبيره، والكاذبون يقولون: ليست

---

صلاة، كذبوا عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين).
4336 / 5 - زيد النرسي في أصله: قال: سمعت أبا الحسن موسى بن
جعفر (عليهما السلام)، يحدث، عن أبيه، أنه قال: (من أسبغ
وضوءه في بيته، وتمشط وتطيب، ثم مشى من بيته غير مستعجل،
وعليه السكينة والوقار إلى مصلاه، رغبة في جماعة المسلمين - إلى أن
ذكر دخوله المسجد ودعاءه - قال، ثم قال:
اللهم إني أتوجه إليك بمحمد وعلي أمير المؤمنين صلوات الله
عليهما، واجعلني من أوجه من توجه إليك بهما، وأقرب من تقرب إليك
بهما، وقربني بهما منك زلفى، ولا تباعدني عنك امين، {يا] (1) رب
العالمين، ثم افتتح الصلاة)، الخبر.
4337 / 6 - الشهيد الثاني في شرح النفلية: وروى الدعاء عقيب السادسة
بقوله: يا محسن قد أتاك المسئ، وقد أمرت المحسن ان يتجاوز عن
المسئ، وأنت المحسن وأنا المسئ، فصل على محمد وآل محمد،
وتجاوز عن قبيح ما تعلم مني.
4338 / 7 - وورد أيضا أنه يقول: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
الحساب} (1).

---

7 - {باب استحباب رفع اليدين، بالتكبير الواجب
والمستحب، حيال خديه، إلى أن يحاذي أذنيه، مستقبل القبلة
ببطن كفيه، وتأكد الاستحباب للامام}
4339 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام) في قول الله عز
وجل: {فصل لربك وانحر} (1) قال: (النحر: رفع اليدين في
الصلاة نحو الوجه).
4340 / 2 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إذا افتتحت الصلاة
فارفع كفيك، ولا تجاوز بهما أذنيك، وابسطهما بسطا ثم كبر).
4341 / 3 - وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (1) (عليهم السلام): (ان
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كان يرفع يديه حين يكبر تكبيرة
الاحرام، حذاء أذنيه، وحين يكبر للركوع، وحين يرفع رأسه من
الركوع).
4342 / 4 - زيد النرسي في أصله: عن سماعة، عن أبي بصير قال:
رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) يصلي، فإذا رفع يديه بالتكبير،
للافتتاح والركوع والسجود، يرفعها قبالة وجهه، أو دون ذلك بقليل.

---

8 - {باب كراهة الزيادة في رفع اليدين بالتكبير،
حتى تجاوز الاذنين}
4343 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ثم افتتح الصلاة، وارفع
يديك ولا تجاوزهما وجهك، وابسطهما بسطا ثم كبر).
4344 / 2 - الشهيد في الذكرى: روى ابن أبي عقيل، قال: جاء عن
أمير المؤمنين (عليه السلام): ان النبي (صلى الله عليه وآله) مر
برجل يصلي، وقد رفع يديه فوق رأسه، فقال
(صلى الله عليه وآله): (ما لي أرى قوما يرفعون أيديهم فوق رؤوسهم؟
كأنها آذان خيل شمس) (1).
9 - {باب استحباب الجهر للامام بتكبيرة الافتتاح، والاخفاء
بالست المندوبة)
4345 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (إذا كنت اماما فكبر واحدة تجهر
فيها، وتستر (1) الست).

---

10 - {باب استحباب الدعاء بالمأثور عند القيام من النوم،
وعند سماع صوت الديك، وعند النظر إلى السماء، وعند
الوضوء، وعند القيام إلى صلاة الليل}
4346 / 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، قال أخبرنا محمد بن
محمد، قال: حدثني موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: (قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): من انتبه من فراشه فقال: اشهد أن
لا إله إلا الله، آمنت بالله، وكفرت بالطاغوت، غفر الله جميع
ذنوبه).
4347 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (إذا قمت من فراشك، فانظر
في أفق السماء وقل: الحمد لله الذي أحيانا بعد مماتنا واليه النشور،
لأعبده (1) واحمده واشكره، وتقرأ آل عمران من قوله تعالى: {ان في
خلق السماوات والأرض} (2) إلى قوله {انك لا تخلف الميعاد} (3)
وقل: اللهم أنت الحي القيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، سبحانك
سبحانك.

---

4348 / 3 - الصدوق في الفقيه: عن أبي عبيد الحذاء، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداك، ان انا قمت من (1)
آخر الليل اي شئ أقول؟ (2) فقال: (قل: الحمد لله رب العالمين وإله
المرسلين: والحمد لله الذي يحيي الموتى، ويبعث من في القبور، فإنك
إذا قلتها، ذهب عنك رجز (3) الشيطان ووسواسه، إن شاء [الله] (4)
تعالى).
ورواه في العلل: عن جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن
عبد الله بن المغيرة، عن جده الحسن، عن العباس بن عامر، عن
جابر، عن أبي عبيدة، مثله (5).
4349 / 4 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح: عن حميد بن شعيب
السبيعي، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: (إن لله ديكا في الأرض ورأسه تحت العرش،
جناح له في المشرق، وجناح له في المغرب، يقول سبحان: الملك
القدوس، فإذا قال ذلك، صاحت الديوك (1) وإجابته، فإذا سمعت
صوت الديك فليقل أحدكم، سبحان ربي الملك القدوس).

---

4350 / 5 - زيد الزراد في أصله: كان أبو عبد الله عليه السلام)، إذا
نظر إلى السماء، قرأ هذه الآية، {ان في خلق السماوات والأرض
واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} (1) وقرأ آية السخرة:
{إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم
مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين} (2).
ثم يقول: (اللهم انك جعلت في السماء نجوما ثاقبة وشهبا،
أحرست به (3) السماء من سراق السمع من مردة الشياطين، اللهم
فاحرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني بركنك الذي لا يرام، واجعلني
في وديعتك التي لا تضيع، وفي درعك الحصينة ومنعك المنيع، وفي
جوارك، عز جارك، وجل ثناؤك، وتقدست أسماؤك، ولا إله
غيرك).
4351 / 6 - زيد النرسي في أصله: عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: (إذا نظرت إلى السماء فقل: سبحان من جعل في السماء
بروجا، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا، وجعل لنا نجوما قبلة نهتدي
بها، إلى التوجه إليه في ظلمات البر والبحر، اللهم كما هديتنا إلى
التوجه إليك، وإلى قبلتك المنصوبة لخلقك، فاهدنا إلى نجومك، التي
جعلتها أمانا لأهل الأرض ولأهل السماء، حتى نتوجه بهم إليك، فلا

---

يتوجه المتوجهون إليك إلا بهم، ولا يسلك الطريق إليك من سلك من
غيرهم، ولا لزم المحجة من لم يلزمهم، استمسك بعروة الله
الوثقى، واعتصمت بحبل الله المتين، وأعوذ بالله من شر ما ينزل من
السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ (1) في الأرض ومن شر ما
خرج منها، ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم رب السقف المرفوع،
والبحر المكفوف، والفلك المسجور، والنجوم المسخرات، ورب
هود بن أسية، صل على محمد وآل محمد، وعافني من كل حية
وعقرب، ومن جميع هوام الأرض والهواء والسباع، مما في البر والبحر،
ومن أهل الأرض، وسكان الأرض والهواء، قال قلت: وما هود بن
أسية؟ قال: كوكبة في السماء خفية، تحت الوسطى من الثلاث
الكواكب التي في بنات النعش المتفرقات، ذلك أمان مما قلت).
4352 / 7 - الشيخ الطوسي في المصباح: فإذا انتبه من نومه (1) فليقل 6
الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني واليه النشور، الحمد لله الذي رد
علي روحي لأحمده وأعبده، فإذا سمع أصوات (2) الديوك فليقل:
سبوح قدوس، رب الملائكة والروح، سبقت رحمتك غضبك، لا إله
إلا أنت، عملت سوءا وظلمت نفسي، فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب
إلا أنت يا كريم، وتب علي انك أنت التواب الرحيم، الحمد لله الذي
أباتني (3) في عروق ساكنة، ورد إلي - مولاي - نفسي بعد موتها (4)، ولم

---

يمتها في منامها، الحمد لله الذي يمسك السماء ان تقع على الأرض الا
بإذنه، والحمد لله الذي يمسك السماوات والأرض ان تزولا، ولئن
زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده، انه كان حليما غفورا (5).
الحمد لله الذي لم يرني في منامي وقيامي سوءا، الحمد لله الذي
يميت الاحياء ويحيي الموتى، وهو على كل شئ قدير، الحمد لله الذي
يتوفى الأنفس حين موتها، والتي لم تمت في منامها، فيمسك التي قضى
عليها الموت، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، ان في ذلك لآيات
لقوم يتفكرون (6)، الحمد لله الذي أباتني في عافية وصبحني عليها،
ساكنة عروقي، هادئا قلبي، سالما بدني، سويا خلقي، حسنة
صورتي، لم تصبني قارعة ولم تنزل بي بلية، ولم يهتك لي سترا، ولم
يقطع عني رزقا، ولم يسلط علي عدوا، وقد أحسن بي وأحسن إلي،
ودفع عني أبواب البلاء كلها، وعافاني من جملتها، لا إله إلا هو الله
الحي القيوم، وهو على كل شئ قدير، وسبحان الله رب النبيين وإله
المرسلين، وسبحان الله رب السماوات السبع وما فيهن، ورب
الأرضين السبع وما فيهن، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب
العالمين، (وصلى الله على محمد وآله الطاهرين) (7).
فإذا نظر إلى السماء فليقل، وساق الدعاء المذكور في الأصل،
وخمس آيات من آخر آل عمران.
ثم قال: ويستحب أيضا أن يقول: يا نور النور، يا مدبر
الأمور، يا من يلي التدبير ويمضي المقادير، امض مقادير (8) يومي

---

هذا، إلى السلامة والعافية.
ويستحب أيضا أن يقول إذا نظر إلى السماء: يا من بنى السماء
بأيد، وجعلها سقفا مرفوعا، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين
بالرحمة، يا من فرش الأرض وجعلها مهادا، يا من خلق الزوجين
الذكر والأنثى 7 اجعلني من الذاكرين لك والخائفين منك، اللهم انزل
علي من بركات السماء، وافتح لي أبواب رحمتك، وأغلق عني أبواب
نقمتك، وعافني من شر فسقة سكان الهواء وسكان الأرض، انك
كريم وهاب، سبحانك ما أعظم ملكك! وأقهر سلطانك! وأغلب
جندك! وسبحانك وبحمدك ما أغر خلقك! وما أغفلهم من عظيم
آياتك وكثير خزائنك! وسبحانك ما أوسع خزائنك! وسبحانك
وبحمدك، صل على محمد وآله، واجعلني من الذاكرين، ولا تجعلني
من الغافلين.
4353 / 8 - ثقة الاسلام في الكافي: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن حسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن
القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) قال: (إذا قام أحدكم من الليل فليقل: سبحان
رب النبيين، وإله المرسلين، ورب المستضعفين، والحمد لله الذي
يحيي الموتى، وهو على كل شئ قدير، يقول الله عز وجل: صدق
عبدي وشكر).
ورواه الصدوق في الفقيه (1): عنه (عليه السلام)، مثله، وفيه:
(سبحان الله) وفي آخره: (فإنه إذا قال ذلك)، الخ.

---

4354 / 9 - وعن أبي علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن
إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
عبد الرحمن بن الحجاج، قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام)، إذا
قام آخر الليل، رفع صوته حتى يسمع أهل الدار، ويقول: (اللهم
أعني على هول المطلع، ووسع علي ضيق المضجع، وارزقني خير ما قبل
الموت، وارزقني خير ما بعد الموت).
ورواه في الفقيه: مثله (1).
4355 / 10 - الصدوق في الفقيه: قال الصادق (عليه السلام): (إذا
أردت أن تقوم إلى صلاة الليل، فقل: اللهم إني أتوجه إليك بنبيك
نبي الرحمة وآله، وأقدمهم بين يدي حوائجي، فاجعلني بهم وجيها في
الدنيا والآخرة، ومن المقربين، اللهم ارحمني بهم، ولا تعذبني بهم،
واهدني بهم، ولا تضلني بهم، وارزقني بهم، ولا تحرمني بهم، واقض
لي حوائجي للدنيا والآخرة، انك على كل شئ قدير، وبكل شئ
عليم).
4356 / 11 - فقه الرضا (عليه السلام): (فإذا أردت أن تقوم إلى
الصلاة، فقل: بسم الله وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، ثم ارفع يديك فقل: اللهم إني أتوجه إليك
بنبيك نبي الرحمة، وبالأئمة الراشدين المهديين، من آل طه ويس،
وأقدمهم بين يدي حوائجي كلها، فاجعلني بهم وجيها في الدنيا
والآخرة، ومن المقربين، ولا تعذبني بهم، وارزقني بهم، ولا تضلني

---

بهم، وارفعني بهم، ولا تضعني بهم، واقض حوائجي بهم في الدنيا
والآخرة، انك على كل شئ قدير، وبكل شئ عليم، ثم افتتح
الصلاة).
11 - {باب نوادر ما يتعلق بتكبيرة الاحرام والافتتاح}
4357 / 1 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم، قال: قال
أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): (من لم يعرف تأويل الصلاة فصلاته
خداج - يعني ناقصه - قيل له: ما معنى تكبيرة الافتتاح، الله أكبر؟
فقال: هو أكبر من أن يلمس بالأخماس (1)، ويدرك بالحواس) ومعنى
الله هو الذي ذكرناه، انه يخرج الشئ من حد العدم إلى الوجود،
وأكبر أكبر من أن يوصف.
4358 / 2 - كتاب جعفر بن محمد بن شريح: عن حميد بن شعيب، عن
جابر الجعفي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (ان رجلا دخل
مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورسول الله جالس، فقام
الرجل يصلي، فكبر ثم قرأ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
عجل العبد على ربه، ثم دخل رجل آخر، فصلى على محمد وآله،
وذكر الله، وكبر وقرأ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سل
تعط).
ورواه في فقه الرضا (1) (عليه السلام): عن العالم (عليه السلام)

---

وفيه: (ثم أتى رجل آخر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم كبر).
4359 / 3 - زيد الزراد، من أصحاب الصادق (عليه السلام)، في
أصله: قال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام)، قد خرج من منزله،
فوقف على عتبة باب داره، فلما نظر إلى السماء، رفع رأسه وحرك
إصبعه السبابة، يديرها ويتكلم بكلام خفي، لم اسمعه، فسألته
فقال: (نعم يا زيد، إذا أنت نظرت إلى السماء، فقل: يا من جعل
السماء سقفا مرفوعا، يا من رفع السماء بغير عمد، يا من سد الهواء
بالسماء، يا منزل البركات من السماء إلى الأرض، يا من في السماء
ملكه وعرشه، وفي الأرض سلطانه، يا من هو بالمنظر الأعلى وبالأفق
المبين، يا من زين السماء بالمصابيح وجعلها رجوما للشياطين، صل على
محمد وعلى آل محمد، واجعل فكري في خلق السماوات والأرض،
واختلاف الليل والنهار، ولا تجعلني من الغافلين، وانزل علي بركات
من السماء، وافتح لي الباب الذي إليك يصعد منه صالح عملي، حتى
يكون ذلك إليك واصلا، وقبيح عملي فاغفره واجعله هباء منثورا
متلاشيا، وافتح لي باب الروح والفرج (1) والرحمة، وانشر علي
بركاتك، وكفلين (2) من رحمتك فأتني، وأغلق عني الباب الذي تنزل
منه نقمتك وسخطك، وعذابك الأدنى، وعذابك الأكبر، {ان في
خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار} (3) إلى آخر الآية.
ثم تقول: اللهم عافني من شر ما ينزل من السماء إلى الأرض،

---

ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض وما يخرج منها، ومن
شر طوارق الليل والنهار، إلا طارق يطرقني بخير، اللهم أطرقني برحمة
منك تعمني، وتعم داري وأهلي وولدي وأهل خزانتي، ولا تطرقني
وداري وأهلي وأهل حزانتي، ببلاء يغصني بريقي، ويشغلني عن
رقادي، فإن رحمتك سبقت غضبك، وعافيتك سبقت بلاءك، وتقرأ
حول نفسك وولدك آية الكرسي، وأنا ضامن لك أن تعافى من كل
طارق سوء، ومن كل أنواع البلاء).
4360 / 4 - البحار، نقلا عن خط الشيخ محمد بن علي الجبعي، نقلا من
خط الشهيد: عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن أمير المؤمنين
(عليه السلام) - في حديث تقدم (1) - أنه قال: (تأويل تكبيرتك الأولى
إلى إحرامك، أن تخطر في نفسك إذا قلت: الله أكبر، من أن يوصف
بقيام أو قعود. وفي الثانية: ان يوصف بحركة أو جمود. وفي
الثالثة: ان يوصف بجسم أو يشبه بشبه، أو يقاس بقياس. وتخطر
في الرابعة: ان تحله الاعراض، أو تمرضه الأمراض. وتخطر في
الخامسة: ان يوصف بجوهر أو عرض، أو يحل شيئا، أو يحل فيه
شئ. وتخطر في السادسة: ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين، من
الزوال والانتقال، والتغير من حال إلى حال. وتخطر في السابعة: ان
تحله الحواس الخمس)، الخبر.
قلت: قال: الشهيد الثاني في شرح النفلية (2): وأول في الرواية التي
رواها أحمد بن أبي عبد الله، عن علي (عليه السلام)، التكبير الأول

---

من هذه التكبيرات السبع، ان يلمس بالأخماس: أي بالأصابع
الخمس، أو يدرك بالحواس الخمس الظاهرة، اما الباطنة فيمكن
ادراكه بها بوجه، أو أن يوصف بقيام أو قعود.. وساق الباقي مثله
مع شرحه، إلا أنه قال في السادسة: أن يجوز عليه الزوال أو
الانتقال، أو التغير من حال إلى حال.
والظاهر أنه " ره " أخذ الحديث من محاسن البرقي، من كتبها التي
لم تصل الينا، كما لا يخفى على الناقد البصير.

أبواب القراءة في الصلاة
1 - {باب وجوب قراءة الفاتحة في الثنائية،
وفي الأوليين من غيرها}
4361 / 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن يونس بن
عبد الرحمن، عمن رفعه قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)،
عن قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} (1)
قال: (هي سورة الحمد، وهي سبع آيات، منها بسم الله الرحمن
الرحيم، وإنما سميت المثاني لأنها تثنى في الركعتين) (2).
4362 / 2 - أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل والتحريف: عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله عز وجل {ولقد آتيناك سبعا
من المثاني والقرآن العظيم} (1): (بسم الله الرحمن الرحيم، هو اسم
الله الأكبر، والسبع المثاني أم الكتاب، يثنى بها في كل صلاة).
4363 / 3 - دعائم الاسلام: وروينا عنهم (عليهم السلام)، انهم

---

قالوا: (يبتدأ بعد بسم الله الرحمن الرحيم، في كل ركعة بفاتحة
الكتاب)، الخبر.
4364 / 4 - فقه الرضا (عليه السلام): (ثم تقرأ فاتحة الكتاب وسورة،
في الركعتين الأوليين)
4365 / 5 - عوالي اللآلي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): (لا صلاة
إلا بفاتحة الكتاب).
4366 / 6 - السيد علي بن طاووس في مهج الدعوات: بإسناده إلى محمد بن
الحسن الصفار، من كتاب فضل الدعاء، عن الحسن بن علي بن
أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (اسم الله
الأعظم، مقطع في أم الكتاب).
4367 / 7 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبيدة بن صامت (1)
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم
الكتاب فصاعدا).
4368 / 8 - وعن أبي هريرة قال: أمرني رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أن أنادي لا صلاة الا بفاتحة الكتاب).
4369 / 9 - وعنه، ان رجلا دخل المسجد وصلى، فلما فرغ أتى رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، فسلم عليه، فقال (صلى الله عليه وآله) له:
(صليت)؟ قال: نعم، يا رسول الله، فقال له: (اذهب فصل، فأنت

---

ما صليت)، فذهب وصلى ورجع، فقال (صلى الله عليه وآله) له،
ثانيا: (اذهب فصل، فما صليت)، ففعل ذلك ثلاثا، فقال الرجل: ما
اعرف غير هذا، فإن لم يكن حسنا فعلمني، فقال (صلى الله عليه وآله)
له: (كبر أولا، ثم اقرأ الفاتحة، ثم ما تيسر من القرآن).
2 - {باب ان الفاتحة تجزي وحدها في الفريضة، مع الضرورة
لا مع الاختيار، وتجزي في النافلة مطلقا}
4370 / 1 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: قال: دخل رسول الله
(صلى الله عليه وآله) المسجد، وصلى ركعتين، ولم يقرأ الا فاتحة
الكتاب.
3 - {باب وجوب قراءة سورة بعد الحمد للمختار في الأوليين
في الفريضة، وعدم جواز التبعيض فيها، وجوازه في النافلة،
والتخيير إذا تعارضت قراءة السورة والقيام على الأرض}
4371 / 1 - دعائم الاسلام: روينا عنهم (صلوات الله عليهم)، انهم
قالوا: (يقرأ في الركعتين (الأوليين من) (1) كل صلاة، بعد فاتحة
الكتاب بسورة).
4372 / 2 - وروينا عن أبي جعفر (1)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي

---

(صلوات الله عليهم): (ان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، نهى أن
يقرأ في [كل] (2) صلاة فريضة بأقل من سورة، ونهى عن تبعيض
السور (3) في الفرائض، قال: ورخص (4) في التبعيض والقران في
النوافل).
4373 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (ثم تقرأ فاتحة الكتاب وسورة في
الركعتين الأوليين، ولا تقرأ في المكتوبة سورة ناقصة، ولا بأس في
النوافل).
4374 / 4 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن معلى بن زياد - في
حديث طويل - أنه قرأ أمير المؤمنين (عليه السلام)، في الركعة الأولى
من الصلاة التي ضربه فيها ابن ملجم، الحمد، واحدى عشرة آية من
سورة الأنبياء.
قلت: ويظهر من جملة من أخبار شهادته (عليه السلام)، ان
الصلاة التي ضرب (عليه السلام) فيها، كانت نافلة الفجر.

---

4 - {باب انه يجوز أن يقرأ في الركعة الثانية من الفريضة
والنافلة، السورة التي قرأها في الركعة الأولى، على كراهية إن كان
يحسن غيرها}
4375 / 1 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: نقلا عن العياشي، بإسناده
إلى أبي حميصة، عن علي (عليه السلام)، قال: صليت خلفه عشرين
ليلة، فليس يقرأ إلا سبح اسم ربك، الخبر.
5 - {باب جواز القراءة بالحمد والتوحيد، في كل ركعة،
بغير كراهة}
4376 / 1 - الشيخ المفيد في الارشاد: وقد كان من أمير المؤمنين
(عليه السلام) في غزوة وادي الرمل، ويقال: انها كانت تسمى
بغزوة السلسلة (1)، ما حفظه العلماء ودونه الفقهاء، ونقله أصحاب
الآثار، ورواه نقلة الاخبار، مما يضاف إلى مناقبه (عليه السلام)
- وساق الغزوة إلى أن ذكر رجوعه (عليه السلام) - قال: فقال النبي
(صلى الله عليه وآله)، لبعض من كان معه في الجيش: (كيف رأيتم
أميركم؟) قالوا: لم ننكر منه شيئا إلا أنه لم يؤم بنا في صلاة، إلا
قرأ بنا فيها بقل هو الله أحد، فقال النبي (صلى الله عليه وآله):
(سأسأله عن ذلك)، فلما جاءه، قال له: (لم لم تقرأ بهم في فرائضك
إلا بسورة الاخلاص)؟ فقال: (يا رسول الله، أحببتها)، قال له

---

النبي (صلى الله عليه وآله): (فإن الله قد أحبك كما أحببتها)،
الخبر.
6 - {باب عدم جواز القرآن بين سورتين، في ركعة من
الفريضة، وجوازه في النافلة}
4377 / 1 - البحار، عن العلل (1) لمحمد بن علي بن إبراهيم: نقلا من
كتاب النوادر لمحمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن
صفوان، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: (إنما يكره أن يجمع بين السورتين في
الفريضة، فأما في النافلة فلا بأس).
4378 / 2 - وعنه عن الكتاب المذكور، عن الحسين بن سعيد، عن
القروي، عن أبان، عن عمر بن زيد (1)، قال: قلت لأبي عبد الله
(عليه السلام): اقرأ سورتين في ركعة؟ قال: " نعم " قلت: أليس
يقال: اعط كل سورة حقها من الركوع والسجود؟ فقال: (ذلك في
الفريضة، فأما النافلة فليس به بأس).
4379 / 3 - دعائم الاسلام: وروينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه، عن علي (عليهم السلام)، إن رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله)، قال في حديث: (ولا (1) يقرن فيها بين
سورتين بعد فاتحة الكتاب) ورخص في التبعيض، والقران في
النوافل.
4380 / 4 - الصدوق في الهداية، قال: قال الصادق (عليه السلام):
(لا تقرن بين السورتين في الفريضة، فأما في النافلة فلا بأس).
4381 / 5 - فقه الرضا (عليه السلام): عن العالم (عليه السلام) أنه
قال: (لا تجمع (1) بين السورتين في الفريضة).
7 - {باب أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة، وكذا الفيل
ولإيلاف، فإذا قرأ إحداهما في ركعة في الفريضة،
قرأ الأخرى معها}
4382 / 1 - أحمد بن محمد السياري، في كتابه التنزيل والتحريف،
ويعرف أيضا بكتاب القراءات: عن البرقي، عن القاسم بن عروة،
عن أبي العباس، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (الضحى
وألم نشرح سورة واحدة).
4383 / 2 - وعن البرقي، عن القاسم (1) بن عروة، عن شجرة أخي بشير

---

النبال، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (ألم تر ولإيلاف
سورة واحدة).
وعن محمد بن علي بن محبوب، عن أبي جميلة، عنه
(عليه السلام)، مثله).
4384 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (لا تقرأ في صلاة الفريضة،
والضحى، وألم نشرح، وألم تر كيف، ولإيلاف، ولا المعوذتين، فإنه
قد نهى عن قراءتهما في الفرائض، لأنه روي أن والضحى وألم نشرح
سورة واحدة، وكذلك ألم تر كيف ولإيلاف سورة واحدة).
8 - {باب أن البسملة آية من الفاتحة، ومن كل سورة عدا
براءة، ووجوب الاتيان بها، وبطلان الصلاة بتعمد تركها،
ووجوب إعادتها}
4385 / 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن يونس بن
عبد الرحمن، عمن رفعه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)،
عن قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} (1)
قال: هي سورة الحمد، وهي سبع آيات، منها بسم الله الرحمن
الرحيم) (2).

---

4386 / 2 - وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
(سرقوا أكرم آية في كتاب الله، بسم الله الرحمن الرحيم).
4387 / 3 - وعن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله
(عليه السلام): (ما انزل الله من السماء كتابا، الا وفاتحته بسم الله
الرحمن الرحيم، وإنما كان يعرف انقضاء السورة، بنزول بسم الله
الرحمن الرحيم ابتداء للأخرى).
4388 / 4 - وعن الحسن بن خرزاد قال: روي عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: (إذا أم الرجل القوم، جاء شيطان إلى
الشيطان الذي هو قرين (1) الامام، فيقول: هل ذكر الله؟ يعني: هل
قرأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ فان قال: نعم، هرب منه، وان قال:
لا، ركب عنق الامام، ودلى رجليه في صدره، فلم يزل الشيطان إمام
القوم، حتى يفرغوا من صلاتهم (2)).
4389 / 5 - وعن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبو عبد الله
(عليه السلام): (إذا كانت لك حاجة، فاقرأ المثاني وسورة أخرى،
وصل ركعتين وادع الله) قلت: أصلحك الله، وما المثاني؟ قال:
فاتحة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين).
4390 / 6 - وعن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي

---

(عليه السلام)، قال: بلغه أن أناسا ينزعون بسم الله الرحمن
الرحيم، فقال: (هي آية من كتاب الله، أنساهم إياها الشيطان).
4391 / 7 - وعن خالد بن المختار، قال: سمعت جعفر بن محمد
(عليهما السلام) يقول: (ما لهم قاتلهم الله، عمدوا إلى أعظم آية في
كتاب الله، فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها، وهي بسم الله الرحمن
الرحيم).
4392 / 8 - وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان الله تعالى من علي
بفاتحة الكتاب من كنز الجنة، فيها بسم الله الرحمن الرحيم، الآية التي
يقول (الله تعالى) (1) فيها: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا
على ادبارهم نفورا} (2) الخبر.
4393 / 9 - أحمد بن محمد أبو عبد الله السياري، في كتاب التنزيل
والتحريف: عن محمد بن خلف، عن علي بن الحكم، عن صفوان
الجمال، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (ما أنزل الله عز
وجل كتابا، الا وفاتحته بسم الله الرحمن الرحيم، وإنما كان يعرف
انقضاء السورة، بنزول بسم الله الرحمن الرحيم، وابتداء أخرى).
4394 / 10 - وعن عبيد الله بن أبي عبد الله، في إسناد له، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (ما نزل كتاب من السماء، إلا

---

وفاتحته بسم الله الرحمن الرحيم، إلا والرحمن ممدودة).
4395 / 11 - وعن محمد بن علي، عن محمد بن الفضل الأزدي، [عن
أبي حمزة الثمالي،] (1) عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال:
(سرقوا (2) أكرم آية في كتاب الله، بسم الله الرحمن الرحيم).
4396 / 12 - وباسناده قال: [كان] (1)، رسول الله (صلى الله عليه وآله)
يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، يرفع بها صوته فإذا سمعها المشركون
ولوا مدبرين، فأنزل الله جل ذكره {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
ولوا على أدبارهم نفورا} (2).
4397 / 13 - وعن سهل بن زياد، عمن أخبره عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: (إذا أم الرجل قوما) إلى آخر ما مر عن
العياشي.
4398 / 14 - وعن محمد بن علي، عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه، عن

---

جده، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، قال: بلغه، وساق كما
مر.
4399 / 15 - وعن علي بن الحكم، عن محمد بن فضيل، عن سعد بن
عمر الجلاب، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن قول الله
جل ذكره {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} (1) قال:
(هي فاتحة الكتاب) قلت: بسم الله الرحمن الرحيم منها؟ قال: (هي
أفضلها لفضل منها (2)).
4400 / 16 - وعن صفوان، عن علاء، عن محمد بن مسلم، قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: {ولقد
آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} (1) قال: (فاتحة الكتاب من
كنوز الجنة، وفيها بسم الله الرحمن الرحيم)، الخبر.
4401 / 17 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه،
(عليهما السلام)، عن جابر قال: قال لي رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة؟) قال: قلت:
الحمد لله رب العالمين، قال: (قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين (الرحمن الرحيم) (1)).

---

9 - {باب ما يستحب أن يقرأ في نوافل الزوال،
وما يقال بعدها}
4402 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: بإسناده عن هارون
بن موسى، عن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسن بن عبد الله بن
محمد بن عيسى، عن أبيه، عن أبي داود المسترق، عن محسن بن أحمد
، عن يعقوب بن شعيب، قال: قال أبو عبد الله
(عليه السلام): (اقرأ في صلاة الزوال في الركعتين الأوليين،
بالاخلاص وسورة الجحد 7 وفي الثالثة بقل هو الله أحد وآية الكرسي،
وفي الرابعة بقل هو الله أحد وآخر البقرة، وفي الخامسة بقل هو الله أحد
والآيات التي في آخر آل عمران {ان في خلق السماوات
والأرض} (1)، وفي السادسة بقل هو الله أحد وآية السخرة (وهي
ثلاث آيات من الأعراف إن ربكم الله) (2)، وفي السابعة بقل هو الله
أحد والآيات التي في الانعام {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم} (3)
وفي الثامنة بقل هو الله أحد وآخر الحشر {لو أنزلنا هذا القرآن على
جبل} (4) إلى آخرها، فإذا فرغت قل سبع مرات: اللهم مقلب
القلوب والابصار، ثبت قلبي على دينك ودين نبيك، ولا تزغ قلبي
بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، وأجرني
من النار برحمتك).

---

4403 / 2 - وعن أبي عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن بن عياش (1)، عن
أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن عبد الله بن جعفر الحميري 7 عن
محمد بن الحسن، عن نصر بن مزاحم، عن أبي خالد، عن عبد
الله بن الحسن بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن أبيها
الحسين بن علي (عليهما السلام)، قال: (كان رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، يدعو بهذا الدعاء بين كل ركعتين من صلاة
الزوال) وساق لكل ركعتين دعاء، وذكر هو، والشيخ في المصباح،
أدعية أخرى، من أرادها راجع الكتابين، فقد تبعنا الشيخ في عمله في
الأصل من ترك الأدعية المطولة.
4404 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (إذا زالت الشمس صل ثمان
ركعات، منها ركعتان بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد، وفي الثانية
بالفاتحة وقل يا أيها الكافرون، وست ركعات بما أحببت من القرآن).
4405 / 4 - دعائم الاسلام: عن علي (صلوات الله عليه)، أنه كان إذا
صلى صلاة الزوال وانصرف منها، رفع يديه ثم يقول: (اللهم إني
أتقرب إليك بجودك وكرمك، وأتقرب إليك بمحمد عبدك ورسولك،
وأتقرب إليك بملائكتك وأنبيائك وبك، اللهم أنت الغني عني، وبي
الفاقة إليك، أنت الغني، وأنا الفقير إليك، أقلتني عثرتي، وسترت
علي ذنوبي، فاقض لي اليوم حاجتي، ولا تعذبني بقبيح ما تعلم مني،

---

فإن عفوك وجودك يسعني) ثم يخر ساجدا، فيقول وهو ساجد:
(يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة، يا بر يا رحيم، أنت أبر بي من
أبي وأمي، (ومن الناس) (1) أجمعين، فاقلبني اليوم بقضاء حاجتي،
مستجابا دعائي، مرحوما صوتي، قد كففت أنواع البلاء عني).
4406 / 5 - الشيخ إبراهيم الكفعمي في البلد الأمين (1) وفي الجنة الواقية:
عن كتاب طريق النجاة للشيخ عز الدين الحسن بن ناصر بن إبراهيم
الحداد العاملي، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، قال: (من قرأ
سورة القدر في كل يوم وليلة ستا وسبعين مرة، خلق الله تعالى له الف
ملك، يكتبون ثوابها ستا وثلاثين الف عام، ويضاعف الله استغفارهم
له الفي سنة الف مرة، وتوظيف ذلك في سبعة أوقات - إلى أن قال
(عليه السلام) - الرابع بعد نوافل الزوال احدى وعشرين، ليخلق الله
تعالى منها بيتا طوله ثمانون ذراعا، وكذا عرضه، وستون ذراعا
سمكه، وحشوه ملائكة يستغفرون له إلى يوم القيامة ويضاعف الله
استغفارهم الفي سنة الف مرة)، الخبر.
10 - {باب ما يستحب أن يقرأ في نوافل المغرب}
4407 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن الشيخ هارون بن
موسى، عن محمد بن همام، عن أحمد بن مابنداد، عن أحمد بن هليل

---

الكرخي، عن حاتم بن الفرج، قال سألت أبا الحسن موسى بن
جعفر (عليهما السلام)، عما يقرأ في الأربع ركعات، فكتب بخطه
(عليه السلام): (أول (1) ركعة قل هو الله أحد، وفي الثانية إنا
أنزلناه، وفي الركعتين الأخيرتين: في أول ركعة منها أربع آيات من أول
البقرة، ومن وسط السورة {وإلهكم اله واحد} (2) ثم يقرأ قل هو الله
أحد خمس عشرة مرة، (ويقرأ في الركعة الرابعة آية الكرسي وآخر
سورة البقرة، ثم يقرأ قل هو الله أحد خمس عشرة مرة) (3).
4408 / 2 - وعن أبي المفضل محمد بن عبد الله، عن جعفر بن محمد بن
مسعود العياشي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن العمركي وعن
علي بن محمد بن شجاع، عن القاسم الهروي، عن أبي سعيد
الآدمي، رفعه إلى أبي الحسن وأبي جعفر (عليهما السلام)، انهما كانا
يقرآن في الركعتين الثالثة والرابعة من نوافل المغرب: في الثالثة الحمد
وأول الحديد إلى (عليم بذات الصدور)، وفي الرابعة الحمد وآخر
الحشر.
4409 / 3 - وعن محمد بن أحمد القمي، عن أحمد بن محمد بن يحيى
العطار، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى
الأشعري، عن الحسين بن سعيد، رفعه إلى أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: (من صلى بعد المغرب أربع ركعات، يقرأ في
كل ركعة خمس عشرة مرة قل هو الله أحد، انفتل من صلاته، وليس

---

بينه وبين الله تعالى ذنب إلا وقد غفر له).
قلت: ويأتي في باب الصلوات المستحبة بين العشائين، صلوات
بكيفية مخصوصة، يحتمل كون بعضها نوافل المغرب، وردت بتلك
الكيفية فلاحظ (1).
11 - {باب استحباب القراءة بالتوحيد والجحد في
المواضع المخصوصة}
4410 / 1 - الصدوق في الهداية: قال الصادق (عليه السلام): (لا تدع
ان تقرأ قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون، في سبعة مواطن: في
الركعتين قبل الفجر، وركعتي الزوال والركعتين بعد المغرب،
والركعتين في أول صلاة الليل، وركعتي الاحرام، والفجر إذا أصبحت
بها، وركعتي الطواف).
4411 / 2 - وفي المقنع: ولا تدع ان تقرأ قل هو الله أحد وقل يا أيها
الكافرون، في سبع مواضع: في الركعتين اللتين قبل الفجر، وركعتي
الزوال، وفي الركعتين اللتين بعد المغرب، وفي الركعتين اللتين في أول
صلاة الليل، وركعتي الطواف، وركعتي الاحرام.

---

12 - {باب تأكد استحباب قراءة الجحد ثم التوحيد، في ركعتي
الفجر، وجواز قراءة أي سورتين شاء}
4412 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ثم صل ركعتي الفجر قبل
الفجر (وعنده، تقرأ) (1) فيهما: قل يا أيها الكافرون وقل هو الله
أحد).
4413 / 2 - القطب الراوندي في لب اللباب: روي أن رجلا دخل في
ركعتي الفجر، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): (تبرأ) فقرأ قل
يا أيها الكافرون بعد الحمد، ثم أخذ في الركعة الثانية وقرأ الحمد،
فقال (صلى الله عليه وآله): (تول) فقرأ قل هو الله أحد.
13 - {باب عدم جواز التأمين في آخر الحمد، واستحباب قول
المأموم وغيره: الحمد لله رب العالمين}
4414 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا
أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، قال: (قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تزال أمتي على شريعة من دينها
حسنة جميلة، ما لم يتخطوا القبلة باقدامهم، وما لم ينصرفوا قياما كفعل
أهل الكتاب، وما لم تكن ضجة (1) بآمين).

---

4415 / 2 - أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل والتحريف: روي
عن بعضهم (عليه السلام)، أنه قال: (من قرأ الحمد في صلاته،
عليه ان يقف بعد فراغه، وعلى من خلفه ان يقولوا: الحمد لله رب
العالمين).
4416 / 3 - دعائم الاسلام: روينا عنهم (صلوات الله عليهم)، انهم
قالوا: يبتدأ بعد بسم الله الرحمن الرحيم، في كل ركعة بفاتحة الكتاب
- إلى أن قال - وحرموا أن يقال بعد قراءة فاتحة الكتاب: آمين، كما
تقول العامة، قال جعفر بن محمد (عليهما السلام): (إنما كانت
النصارى تقولها).
4417 / 4 - وعنه، عن آبائه، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
قال: (لا تزال أمتي بخير، وعلى شريعة) إلى آخر ما مر عن
الجعفريات.
4418 / 5 - أبو القاسم علي بن أحمد الكوفي في كتاب الاستغاثة في بدع
الثلاثة - في سياق مطاعن الثاني - أجمع أهل النقل عن الأئمة من أهل
البيت (عليهم السلام)، أنهم بأجمعهم قالوا: من قال آمين فقد أفسد
صلاته وعليه الإعادة، لأنها عندهم كلمة سريانية، معناها بالعربية
افعل، كسبيل من يدعو بدعاء فيقول في آخره: اللهم افعل، ثم استن
أنصاره.. بروايات متخرصة (1)، أن الرسول (صلى الله عليه وآله)،

---

كان يقول ذلك بأعلى صوته، وأنكر أهل البيت هذه الرواية.
4419 / 6 - الحسين بن حمدان الحضيني في الهداية: عن عيسى بن مهدي
الجوهري، وجماعة كثيرة منهم الريان مولى الرضا (عليه السلام)، عن
أبي محمد العسكري (عليه السلام)، في حديث طويل، أنه عد
الخصال التي خص الله تعالى بها الأئمة (عليهم السلام) وشيعتهم، ثم
ذكر أن العامة خالفتهم فيها، إلى أن قال (عليه السلام):
(والاخفات في السورتين خلافا على الجهر، وآمين بعد (ولا الضالين)
عوضا عن القنوت)، الخبر.
14 - {باب استحباب ترتيل القراءة، وترك العجلة، وسؤال
الرحمة، والاستعاذة من النقمة، عند آية الوعد والوعيد}
4420 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (صلوات الله عليه)، أنه سئل عن
قول الله عز وجل {ورتل القرآن ترتيلا} (1) قال: (بينه تبيينا، ولا
تنثره نثر الدقل (2)، ولا تهذه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، حركوا به
القلوب، ولا يكون (3) هم أحدكم آخر السورة).
ورواه في الجعفريات، بالاسناد المتقدم عنه

---

(صلى الله عليه وآله)، مثله (4).
ورواه السيد فضل الله الراوندي في نوادره، بإسناده عنه
(صلى الله عليه وآله) مثله (5).
4421 / 2 - الصدوق في صفات الشيعة: بإسناده عن محمد بن صالح،
عن أبي العباس الدينوري، عن محمد بن الحنفية، عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، أنه قال لأحنف بن قيس في كلام طويل في صفات
المؤمنين المخلصين: (فلو رأيتهم يا أحنف، في ليلتهم قياما على
أطرافهم، منحنية ظهورهم، يتلون اجزاء القرآن لصلاتهم، قد
اشتدت عوالة نحيبهم (1) وزفيرهم، وإذا زفروا خلت النار قد اخذت
منهم إلى حلاقيمهم، وإذا أعولوا حسبت السلاسل قد صفدت في
أعناقهم).
4422 / 3 - ابن شهرآشوب في المناقب: عن حماد بن حبيب الكوفي
العطار، عن السجاد (عليه السلام)، في حديث شريف، انه رآه في
البرية في ليلة ظلماء، وأنه (عليه السلام) دخل في الصلاة، قال:
فرأيته كلما مر بالآية التي فيها الوعد والوعيد، يرددها بانتحاب وحنين،
الخبر.
ورواه القطب الراوندي في الخرائج (1)، وابن طاووس في فتح

---

الأبواب، عنه (عليه السلام)، مثله (2).
15 - {باب كراهة قراءة الاخلاص في نفس واحد}
4423 / 1 - أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل: عن صفوان، عن
معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (لا تقرأ
قل هو الله أحد في نفس واحد، ولكن ترسل في قراءتها).
16 - {باب ما يستحب أن يقال بعد قراءة الاخلاص، وفي
مواضع مخصوصة من القرآن}
4424 / 1 - أبو عبد الله أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل
والتحريف: عن محمد بن فارس عن الحكم بن سيارة، قال: قرأ
(عليه السلام) {قل هو الله أحد} إلى {كفوا أحد} [فقال] (1):
كذلك الله ربنا، كذلك الله ربنا كذلك الله ربنا، ورب آبائنا
الأولين.
4425 / 2 - وعن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن عامر بن
جذاعة، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): علمني {قل هو
الله أحد} قال: (اكتبها لك) قال: [قلت:] (1) لا أحب أن

---

أتعلمها إلا من فيك، فقال: (اقرأ، قل هو الله أحد - إلى أن قال في
آخره - كذلك الله ربنا).
4426 / 3 - وعنه، عن بكير بن محمد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: (إذا فرغت منها، فقل: كذلك الله ربنا مرتين).
4427 / 4 - وعن صفوان، عن معاوية بن عمار، قال: قال أبو عبد الله
(عليه السلام): (إذا قرأت {قل هو الله أحد} إلى آخرها، فقل:
أشهد أن الله ربنا كذلك)، قلت: في مكتوبة وغيرها، قال:
(نعم).
4428 / 5 - وعن حماد، عن حريز، عن أبي جعفر (عليه السلام)، أنه
قرأ الجحد إلى آخرها، وقال: ({لكم دينكم ولى دين} (1) ديني
الاسلام) ثلاثا.
4429 / 6 - وعن يونس، عن بكار بن أبي بكر الحضرمي، عن أبي
عبد الله (عليه السلام)، قال: (كان أبو جعفر (عليه السلام)
يقرأ {قل يا أيها الكافرون} إلى آخره، لكم دينكم ولي دين.
ويقول: ديني الاسلام ثلاثا).
4430 / 7 - وعن ابن فضال، عن بكير، عن زرارة، عن عبد القاهر،
قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (إذا قرأت {لكم دينكم ولي
دين} فقل: ديني الاسلام ثلاثا).
4431 / 8 - وعن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن عامر بن
جذاعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا قرأت القرآن

---

(قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون) فقل: ا عبد الله وحده،
فإذا فرغت فقل: ديني الاسلام كذلك أموت وأنا من المسلمين، وعليه
أموت، وعليه ابعث إن شاء الله تعالى وتقدس).
4432 / 9 - وعن البرقي، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: (إذا بلغت {لا أعبد ما تعبدون} فقل:
أ عبد الله ربي، وإذا فرغت منها، فقل: ديني الاسلام، عليه أحيى
وعليه أموت إن شاء الله).
4433 / 10 - وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: (إذا قرأت {لا أعبد ما تعبدون} فقل:
لكن ا عبد الله مخلصا له ديني، فإذا فرغت منها فقل: ربي الله، ديني
الاسلام) ثلاثا، قال: ورواه بعض أصحابنا، انه
(صلى الله عليه وآله) كان إذا قرأها قال: (ا عبد الله وحده) مرتين.
4434 / 11 - وعن حماد، عن ربعي، عن فضيل، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: (إذا قرأت {سبح اسم ربك الأعلى} فقل
في نفسك: سبحان ربي الأعلى).
4435 / 12 - وعن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في
قوله عز وجل: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} (1) قال:
(كذلك اللهم وبلى).

---

4436 / 13 - وعن ابن أبي عمير، عن سيف، عمن ذكره، عن
أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (من قرأ (الرحمن فليقل عند {فبأي
آلاء ربكما تكذبان} لا بشئ من آلائك رب أكذب).
4437 / 14 - وعن محمد بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: سمعته يقول: (يستحب أن يقرأ الرحمن يوم
الجمعة، فكلما قرأ {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قال: لا بشئ من
آلائك رب أكذب).
4438 / 15 - الشيخ أبو [محمد] (1) جعفر [بن] (2) أحمد بن علي القمي،
في كتاب العروس: عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
(يستحب أن تقرأ في دبر الغداة يوم الجمعة {الرحمن} ثم تقول
كلما قلت {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قلت: لا بشئ من آلائك رب
أكذب).
4439 / 16 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن محمد بن مسلم، قال:
دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فجلست حتى فرغ من
صلاته، فحفظت في آخر دعائه وهو يقول (1) قل هو الله أحد الله
الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ثم أعادها، ثم قرأ قل يا
أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، حتى ختمها ثم قال: لا أعبد إلا الله

---

(لا أعبد إلا الله) (2) والإسلام [ديني] (3) ثم قرأ المعوذتين ثم
أعادهما، ثم قال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، من اتبعه
منهم باحسان.
4440 / 17 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن ابن عباس: كان
النبي (صلى الله عليه وآله)، إذا قرأ {سبح اسم ربك الأعلى}
قال: (سبحان ربي الأعلى) وكذلك روي عن علي (عليه السلام)،
وابن عمر، وابن الزبير، انهم كانوا يفعلون ذلك.
4441 / 18 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره، والشيخ الطبرسي في
مجمع البيان (1)، وقد جمعت بين لفظيهما: عن أبي (2) غالب القطان،
قال: اتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من الأعمش، فكنت
اختلف إليه، فلما كنت ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة، قام من
الليل بتهجده، فمر بهذه الآية: {شهد الله انه لا اله الا هو} (3)
الآية: ثم قال الأعمش: وانا أشهد بما شهد الله به، واستودع الله
هذه الآية، وهي لي عند الله وديعة، حتى يؤديها إلي يوم القيامة {ان
الدين عند الله الاسلام} (4) قالها مرارا، قلت: لقد سمع فيها شيئا،

---

فصليت معه وودعته، ثم قلت: آية الشهادة، سمعتك ترددها، فما
بلغك؟ أو فهل بلغك فيها شئ؟ قال: نعم، قلت: حدثني به،
قال: لا أحدثك بها الا ان تخدمني في داري سنة، وقد فرغت من
شغلي وشددت رحلي، ففتحتها فكتبت على بابه ذلك اليوم، وأقمت
سنة، فلما مضت السنة، قلت: يا أبا محمد قد مضت السنة، قال:
حدثني أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: سمعت النبي
(صلى الله عليه وآله)، قال: (من قرأ هذه الآية، ثم قال في عقبه
هذه الكلمات، يقول الله تعالى: عبدي وفيت بعهدي، وأديت إلي
أمانتي، وهي التوحيد، وأنا أولى من وفى بالعهد، افتحوا له أبواب
الجنان، فيدخلها من أيها شاء).
وفي لفظ الطبرسي قال (صلى الله عليه وآله): (يجاء بصاحبها
يوم القيامة، فيقول الله: ان لعبدي هذا عهدا عندي، وأنا أحق من
وفي بالعهد، ادخلوا عبدي هذا الجنة) (5).
17 - {باب استحباب الجهر بالبسملة، في محل الاخفات،
وتأكده للامام}
4442 / 1 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم: عن أبيه،
عن جده، عن عمر بن إبراهيم، عن يونس، عن علي بن يحيى،
عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: (بسم الله
الرحمن الرحيم أحق ما جهر به في الصلاة، لقول الله عز وجل:

---

{وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا} (1)).
4443 / 2 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن زيد بن علي،
قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)، فذكر بسم الله الرحمن
الرحيم، فقال: (تدري ما نزل في بسم الله الرحمن الرحيم) فقلت:
لا فقال: (ان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، كان أحسن الناس
صوتا بالقرآن، وكان يصلي بفناء الكعبة فرفع (1) صوته، وكان عتبة بن
ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وجماعة منهم،
يتسمعون قراءته، قال: وكان يكثر ترداد (2) بسم الله الرحمن الرحيم،
فيرفع بها صوته، فيقولون: ان محمدا ليردد اسم ربه تردادا، إنه
ليحبه، فيأمرون من يقوم فيستمع عليه، ويقولون: إذا جاز بسم الله
الرحمن الرحيم فاعلمنا، حتى نقوم فنستمع قراءته، فانزل الله في ذلك
{وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده - بسم الله الرحمن الرحيم - ولوا
على ادبارهم نفورا}) (3)
وعن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال: في بسم الله
الرحمن الرحيم قال: (هو أحق ما جهر به، فاجهر به)، الخبر (4).
4444 / 3 - وعن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إذا صلى بالناس،

---

جهر ببسم الله)، الخبر.
4445 / 4 - وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لي أبو جعفر
(عليه السلام): (يا ثمالي، ان الشيطان ليأتي قرين الامام،
فيسأله: هل ذكر ربه؟ فإن قال: نعم، اكتسع فذهب، وإن قال:
لا، ركب على كتفيه، وكان إمام القوم حتى ينصرفوا) قال قلت:
جعلت فداك، وما معنى قوله ذكر ربه؟ قال: (الجهر ببسم الله الرحمن
الرحيم).
4446 / 5 - الشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: عن يحيى بن
زياد، رفعه عن عمرو بن شمر، قال: سألت جعفر بن محمد
(عليهما السلام): أني أؤم قومي، فاجهر ببسم الله الرحمن الرحيم،
قال: (نعم حق فاجهر بها، قد جهر بها رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، - ثم قال - إن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، فإذا قام
من الليل يصلي، جاء أبو جهل والمشركون، يستمعون قراءته، فإذا
قال: بسم الله الرحمن الرحيم، وضعوا أصابعهم في آذانهم وهربوا،
فإذا فرغ من ذلك، جاؤوا فاستمعوا، وكان أبو جهل يقول: ان ابن
أبي كبشة ليردد اسم ربه، إنه ليحبه، فقال جعفر (عليه السلام):
صدق وإن كان كذوبا، قال: فانزل الله {وإذا ذكرت ربك في القرآن
وحده ولوا على ادبارهم نفورا} (1) وهو بسم الله الرحمن الرحيم).
4447 / 6 - أحمد بن محمد السياري في كتاب التنزيل والتحريف: عن

---

محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل الأزدي، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يجهر
ببسم الله الرحمن الرحيم، يرفع بها صوته).
4448 / 7 - وعن البرقي، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن
زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)، قال في بسم الله الرحمن
الرحيم: (هي أحق ما جهر به)، الخبر.
4449 / 8 - وعن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، قال: صليت
خلف أبي عبد الله (عليه السلام)، ما لا أحصي، فإذا كانت صلاة
كذا، مما لا يجهر فيها، جهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ثم اخفى ما
بقي.
4450 / 9 - وعن علي بن الحكم، عن داود بن النعمان، عن منصور بن
حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: كان رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، إذا صلى بالناس، جهر ببسم الله الرحمن
الرحيم)، الخبر.
4451 / 10 - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: بإسناده عن رجاله،
مرفوعا إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (إذا كان يوم القيامة،
تقبل قوم على نجائب من نور، ينادون بأعلى أصواتهم: الحمد لله
الذي صدقنا وعده، وأورثنا ارضه نتبوأ من الجنة حيث نشاء، قال:

---

فتقول الخلائق: هذه زمرة الأنبياء، فإذا النداء من قبل الله عز وجل:
هؤلاء شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فهم صفوتي من
عبادي، وخيرتي من بريتي، فتقول الخلائق: الهنا وسيدنا، بما نالوا
هذه الدرجة؟ فإذا النداء من الله: بتختمهم في اليمين - إلى أن قال -
وجهرهم في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم).
الشيخ الطبرسي في إعلام الورى (1): نقلا عن كتاب الحسين بن
سعيد، عن صفوان، بإسناده عن أبي عبد الله (عليه السلام)، مثله.
4452 / 11 - الشيخ شرف الدين النجفي - تلميذ المحقق الكركي - في
تأويل الآيات الباهرة، نقلا عن تفسير محمد بن العباس بن ماهيار:
عن محمد بن وهبان، عن محمد بن علي بن رحيم، عن العباس بن
محمد، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، عن أبيه،
عن أبي بصير، قال: سأل جابر الجعفي أبا عبد الله (عليه السلام)،
عن تفسير قوله تعالى: {وان من شيعته لإبراهيم} (1) فقال
(عليه السلام): (ان الله سبحانه لما خلق إبراهيم، كشف له عن
بصره، فنظر فرأى نورا إلى جنب العرش، فقال: إلهي، ما هذا
النور؟ فقيل له هذا نور علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ناصر
ديني، ورأي إلى جنبه ثلاثة أنوار، فقال: إلهي وما هذه الأنوار؟ فقيل
له: هذا نور فاطمة، فطمت محبها من النار، ونور ولديها الحسن
والحسين (عليهما السلام)، فقال: إلهي، وارى تسعة أنوار، قد
حفوا بهم، قيل: يا إبراهيم، هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة،

---

فقال: إلهي وسيدي، أرى أنوارا قد احدقوا بهم، لا يحصي عددهم
إلا أنت، قيل: يا إبراهيم، هؤلاء شيعتهم، شيعة أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فقال إبراهيم (عليه السلام): وبما
يعرف شيعته؟ قال: بصلاة الإحدى وخمسين، والجهر ببسم الله
الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختم باليمين).
4453 / 12 - وروى الفضل بن شاذان في كتاب الغيبة: عن محمد بن
سنان، عن المفضل بن عمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن
سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، ما يقرب منه، وقد تقدم في باب استحباب
التختم باليمين.
4454 / 13 - الحسين بن حمدان الحضيني في هدايته: عن عيسى بن مهدي
الجوهري، والحسين بن غياث، والحسين بن مسعود، والحسين بن
إبراهيم، وحنان بن حنان، وطالب بن إبراهيم بن حاتم، والحسين بن
محمد بن سعيد، ومحجل [بن محمد] (1) بن أحمد بن الحصيب،
وعسكر مولى أبي جعفر (عليه السلام)، والريان مولى الرضا
(عليه السلام)، وجماعة أخرى عن أبي محمد (عليه السلام)، أنه قال
: (ان الله عز وجل أوحى، إلى جدي رسول الله
(صلى الله عليه وآله): اني خصصتك وعليا، وحججي منه إلى يوم
القيامة، وشيعتكم، بعشر خصال - إلى أن قال - والجهر ببسم الله

---

الرحمن الرحيم).
4455 / 14 - دعائم الاسلام: روينا عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، وعن علي، والحسن، والحسين، وعلي بن
الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد (صلوات الله عليهم)
أجمعين، انهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم، فيما يجهر
بالقراءة من الصلوات، في أول فاتحة الكتاب، وأول السورة في كل
ركعة، ويخافتون بها فيما يخافت فيه من السورتين جميعا، وقال
(الحسين بن علي) (1) (عليهما السلام): (اجتمعنا ولد فاطمة
(عليها السلام) على ذلك) وقال جعفر بن محمد (عليهما السلام):
(التقية ديني ودين آبائي، ولا تقية في ثلاث: شرب المسكر، والمسح
على الخفين، وترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم).
قلت: حمله في البحار (2) على التقية.
4456 / 15 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن الرضا، عن أبيه
الكاظم، عن أبيه الصادق (عليهم السلام)، قال: (اجتمع آل
محمد (عليهم السلام)، على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، وعلى
قضاء ما فات من الصلاة في الليل بالنهار، وقضاء ما فات بالنهار في
الليل)

---

18 - {باب استحباب الجهر في نوافل الليل، والاخفات في
نوافل النهار، وجواز العكس}
4457 / 1 - عوالي اللآلي: عن الشهيد، قال: قال النبي
(صلى الله عليه وآله): (صلاة النهار عجماء) (1).
19 - {باب استحباب القراءة في الفرائض بالقدر والتوحيد،
حتى الفجر، واختيارهما على غيرهما، وكراهة تركهما،
والتخيير في ترتيبهما}
4458 / 1 - السيد علي بن طاووس " ره " في فلاح السائل: روى أبو
المفضل محمد بن عبد الله، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود
العياشي قال: حدثنا أبي، عن جعفر بن أحمد، عن العمركي بن
علي، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن عبدوس الخلنجي، عن
محمد بن دادنه، عن محمد بن الفرج، انه كتب إلى الرجل
(عليه السلام)، يسأله عما يقرأ في الفرائض، وعن أفضل ما يقرأ به
فيها، فكتب (عليه السلام) إليه: (أن أفضل ما يقرأ في الفرائض،
انا أنزلناه في ليلة القدر، وقل هو الله أحد).
4459 / 2 - الشيخ إبراهيم الكفعمي في البلد الأمين والجنة (1): عن كتاب

---

طريق النجاة لعز الدين الحسن بن ناصر بن حداد العاملي، بإسناده عن
أبي جعفر الجواد (عليه السلام)، قال: (من قرأ سورة القدر في
صلاة، رفعت في عليين مقبولة مضاعفة، ومن قرأها ثم دعا، رفع
دعاؤه إلى اللوح المحفوظ مستجابا).
4460 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (من قرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر
في فريضة من الفرائض، ناداه مناد: يا عبد الله، قد غفر لك ما
مضى، فاستأنف العمل).
20 - {باب استحباب القراءة في الفرائض، بالجحد
والتوحيد، وكراهة ترك قراءة التوحيد في الصلاة}
4461 / 1 - أبو عبد الله أحمد بن محمد السياري في التنزيل والتحريف:
عن ابن فضال، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، قال: قال لي: (اقرأ يا أيها الكافرون في المكتوبة
وفي غيرها).
4462 / 2 - وعنه (عليه السلام): أنها ربع القرآن: وهي براءة من
الشرك، ونزلت جوابا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

---

4463 / 3 - وعن يونس، عن بكار بن أبي بكر، عن أبيه، عن أبي عبد
الله (عليه السلام)، قال: (اتت اليهود رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، فسألوه عن نسب ربه، فانزل الله جل ثناؤه
سورة الرب (1) وكان يقول: هي تعدل بثلث القرآن).
4464 / 4 - صحيفة الرضا (عليه السلام): عن آبائه، عن أمير المؤمنين
(عليه السلام)، قال: (صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
صلاة السفر، فقرأ في الأولى قل (1) يا أيها الكافرون، وفي الأخرى
قل (2) هو الله أحد، ثم قال: قرأت لكم ثلث القرآن وربعه).
4465 / 5 - فقه الرضا (عليه السلام): (من قرأ قل يا أيها الكافرون،
وقل هو الله أحد، في فريضة من الفرائض، غفر الله له ولوالديه وما
ولد، فإن كان شقيا (في ديوان الأشقياء) (1) أثبت في ديوان السعداء،
وأحياه الله سعيدا شهيدا، وبعثه الله شهيدا (2)).
4466 / 6 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)،: (قال من قرأ سورة قل هو الله أحد، فله

---

ثواب ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فله ثواب ثلثي القرآن، ومن
قرأها ثلاث مرات فله ثواب جميع القرآن)
وقال: قال الصادق (عليه السلام): (من مضي عليه يوم
واحد، ولم يقرأ هذه السورة، فليس من المصلين)، الخبر (1).
21 - {باب وجوب الجهر بالقراءة على الرجل خاصة، في
الصبح وأوليي العشائين، والاخفات في البواقي،
عدا البسملة}
4467 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (اسمع القراءة والتسبيح
أذنيك، فيما لا تجهر فيه من الصلوات بالقراءة وهي الظهر والعصر،
وارفع فوق ذلك فيما تجهر فيه بالقراءة).
4468 / 2 - البحار، عن العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم: بإسناده عن
محمد بن حمران، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام): لأي علة
يجهر في صلاة الجمعة (1) وصلاة المغرب وصلاة العشاء الآخرة (وصلاة
الغداء) (2) 7 وسائر الصلوات مثل الظهر والعصر لا يجهر فيها؟
فقال: (لان النبي (صلى الله عليه وآله)، لما أسري به إلى السماء، كانت
أول صلاة فرض الله عليه صلاة الظهر يوم الجمعة، فأضاف الله إليه
الملائكة يصلون خلفه، وأمر نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يجهر

---

بالقراءة، ليبين لهم فضله، ثم فرض (3) عليه العصر، ولم يضف إليه
أحدا من الملائكة، فأمره أن يخفى القراءة، لأنه لم يكن وراءه أحد،
ثم فرض عليه المغرب وأضاف إليه الملائكة، فأمره بالاجهار، وكذلك
العشاء الآخرة، فلما كان قرب الفجر، نزل، ففرض (4) الله عليه
الفجر، وأمره بالاجهار، ليبين للناس فضله، كما بين للملائكة،
فلهذه العلة يجهر فيها).
4469 / 3 - عوالي اللآلي: قال النبي (صلى الله عليه وآله): (صلاة النهار
عجماء).
4470 / 4 - الشيخ المفيد في الإختصاص: عن عبد الرحمن بن إبراهيم،
عن الحسين بن مهران، عن الحسن (1) بن عبد الله، عن أبيه، عن
جده، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده الحسين بن علي
(عليهم السلام) 7 في حديث أسئلة اليهودي عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) - إلى أن قال - قال: فأخبرني عن العاشر،
سبعة (3) خصال أعطاك الله من بين النبيين، وأعطى أمتك من بين
الأمم، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): (فاتحة الكتاب [والأذان
والإقامة] (3)، والجماعة في مساجد المسلمين، ويوم الجمعة، والاجهار
في ثلاث صلوات)، الخبر.

---

22 - {باب وجوب الإعادة على من ترك القراءة أو شيئا منها،
متعمدا لا ناسيا}
4471 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال:
(القراءة في الصلاة سنة، وليست من فرائض الصلاة، فمن نسي
القراءة (لم يكن) (1) عليه إعادة، ومن تركها متعمدا لم تجزئه صلاته،
لأنه لا يجزئ تعمد ترك السنة - قال - وأدنى ما يجب في الصلاة، تكبيرة
الافتتاح، والركوع، والسجود، من غير أن يتعمد ترك شئ مما عليه
من حدود الصلاة، ومن ترك القراءة متعمدا، أعاد الصلاة، ومن
نسي فلا شئ عليه).
4472 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (فإن نسيت القراءة في صلاتك
كلها، ثم ذكرت فليس عليك شئ، إذا أتممت الركوع والسجود).
23 - {باب أن من نسي قراءة الحمد أو السورة، وذكرها قبل
الركوع، وجب عليه الاتيان بها، فان ذكرها بعده
مضى في صلاته}
4473 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (وان نسيت الحمد حتى قرأت
السورة، ثم ذكرت قبل أن تركع، فاقرأ الحمد وأعد (1) السورة، وان
ركعت فامض على حالتك).

---

24 - {باب عدم وجوب الإعادة على من نسي القراءة، أو شيئا
منها، حتى ركع، وأنه لا يجب قضاء ما نسي، ولا سجدتا
السهو، وأن من قرأ في غير محل القراءة ناسيا، فلا شئ عليه}
4474 / 1 - الصدوق في الهداية: قال: الصادق (1) (عليه السلام) (لا
تعاد الصلاة إلا من خمسة (2): الطهور، والوقت، والقبلة،
والركوع، والسجود - ثم قال - القراءة سنة، والتشهد سنة، والتكبير
سنة، ولا تنقض السنة الفريضة).
4475 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام): (فإن صليت فنسيت أن تقرأ فيهما
شيئا من القرآن، أجزأك ذلك، إذا حفظت الركوع والسجود).
4476 / 3 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال
في حديث: (فان نسي القراءة فيها كلها، وأتم الركوع والسجود
والتكبير، لم يكن عليه إعادة)، الخبر.

---

25 - {باب أن من نسي القراءة في الأوليين، لم تجب عليه
القراءة عينا في الأخيرتين، ومن نسيها في الأولى لم يجب عليه
قضاؤها في الثانية، وحكم من نسي بعض القراءة وذكر في
الركوع أو السجود}
4477 - 1 - كتاب درست بن أبي منصور: عن إسحاق بن سالم، قال:
حدثني منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال:
قلت له: أصلحك الله، رجل نسي القراءة في الركعة الأولى، قال:
(يقرأ في الركعة الثانية والثالثة) قال: قلت: نسي أن يقرأ في الأوليين،
قال: (يقرأ في الأخريين) قال: قلت: نسي أن يقرأ في الثلاثة،
قال: يقرأ في الرابعة [قال: قلت: نسي أن يقرأ في صلاته كلها] (1)
قال: إذا حفظ الركوع والسجود فقد مضت صلاته).
4478 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: (من سها في القراءة في بعض الصلاة، قرأ فيما بقي منها، وأجزأه
ذلك).
قلت: وحمل الخبران على أنه يقرأ في الثالثة والرابعة ما يخصهما،
وأما الأولى فقد مضى حكمها.

---

26 - {باب أن حد الاخفات أن يسمع نفسه، واستحباب
اسماع الامام من خلفه القراءة في الجهرية، ما لم يبلغ العلو،
فيكره له ولغيره}
4479 / 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن المفضل، قال:
سمعته (عليه السلام) - وقد سئل عن الامام، هل عليه أن يسمع من
خلفه وإن كثروا - قال: (يقرأ قراءة وسطا، يقول الله تبارك وتعالى:
{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (1)).
وعن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)
عن الامام، وذكر مثله (2).
4480 / 2 - وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (عليه السلام)،
في قول الله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (1) قال:
(المخافتة ما دون سمعك، والجهر أن ترفع صوتك شديدا).
4481 / 3 - وعن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر
وأبي عبد الله (عليهما السلام)، في قوله تعالى: {ولا تجهر
بصلاتك} (1) الآية، قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله).

---

إذا كان بمكة جهر بصلاته (2)، فيعلم بمكانه المشركون، فكانوا
يؤذونه، فأنزلت هذه الآية عند ذلك).
4482 / 4 - وعن سليمان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله
{ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (1) فقال: (الجهر بها: رفع
الصوت، والمخافتة: ما لم تسمع أذناك، وبين ذلك قدر ما تسمع
أذنيك).
4483 / 5 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن الصباح، عن
إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، (قال:
(الاجهار،) (1) رفع الصوت عاليا، والمخافتة: ما لم تسمع
نفسك) (2).
4484 / 6 - فقه الرضا (عليه السلام): (أسمع القراءة والتسبيح
أذنيك، فيما لا تجهر فيه من الصلوات بالقراءة، وهي الظهر والعصر،
وارفع فوق ذلك، فيما تجهر فيه بالقراءة).
4485 / 7 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن

---

محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن، عن أبي
بصير ومحمد بن مسلم، عن الصادق، عن أبيه، عن جده
(عليهم السلام)، قال: (قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا
صليت، فاسمع نفسك القراءة والتكبير والتسبيح).
4486 / 8 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، انه
سئل عن الامام إذا قرأ في الصلاة، هل يسمع من خلفه وإن كثروا؟
قال: (يقرأ قراءة متوسطة، لقد بين الله ذلك في كتابه فقال: {ولا
تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} (1)).
27 - {باب عدم جواز الرجوع في الصلاة عن قراءة الجحد أو
التوحيد، وإن لم يتجاوز النصف، إلا ما استثني}
4487 / 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (صلوات الله عليه)،
أنه قال: (من بدأ بالقراءة في الصلاة بسورة، ثم رأى أن يتركها
ويأخذ في غيرها، فله ذلك ما لم (يأخذ في) (1) نصف السورة
الأخرى (2)، إلا أن يكون بدأ بقل هو الله أحد، فإنه لا يقطعها)،
الخبر.

---

28 - {باب جواز العدول عن سورة إلى غيرها، ما لم يتجاوز
النصف، في غير التوحيد والجحد}
4488 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): وسئل - أي العالم (عليه السلام) -
عن رجل يقرأ في المكتوبة نصف السورة، ثم ينسى فيأخذ في الأخرى
حتى يفرغ منها، ثم يذكر قبل أن يركع، قال: (لا بأس به).
وتقدم خبر الدعائم (1).
29 - {باب أن من قرأ عزيمة في النافلة، وجب أن يسجد، ثم
يقوم ويتم السورة ويركع، فإن كان السجود في آخرها،
استحب له قراءة الحمد بعد القيام}
4489 / 1 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال
: (إذا قرأ المصلي سجدة، انحط فسجد، ثم قام فابتدأ من حيث
وقف، (فان كانت) (1) في آخر السورة، فليسجد ثم يقوم فيقرأ بفاتحة
الكتاب ويركع ويسجد).

---

30 - {باب عدم جواز قراءة سورة من العزائم في الفريضة،
وجوازها في النافلة، ووجوب العدول عنها
لو شرع في الفريضة ناسيا}
4490 / 1 - الصدوق في الهداية: عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال
: (لا تقرأ في الفريضة شيئا من العزائم الأربع، وهي: سجدة
لقمان، وحم السجدة، والنجم، وسورة اقرأ باسم ربك، ولا بأس
ان تقرأ بها في النافلة).
4491 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال
: (لا ينبغي للامام أن يتعمد قراءة سورة فيها سجدة، في صلاة
فريضة).
31 - {باب تخيير المصلي في الثالثة والرابعة، بين قراءة الحمد
وحدها، وبين التسبيحات الأربع، واستحباب تكرارها ثلاثا،
والاستغفار بعدها}
4492 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (واقرأ في الركعتين الأخيرتين،
إن شئت الحمد وحده، وإن شئت سبحت ثلاث مرات).
وقال (عليه السلام) في موضع آخر (1): (تقرأ فاتحة الكتاب

---

وسورة في الركعتين الأوليين، وفي الركعتين الأخراوين الحمد وحده،
والا فسبح فيهما ثلاثا ثلاثا، تقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
إلا الله، والله أكبر، تقولها في كل ركعة منهما ثلاث مرات).
4493 / 2 - المحقق في المعتبر: روى زرارة قال: سألت أبا عبد الله
(عليه السلام) عن (1) الأخيرتين من الظهر، قال: (تسبح، وتحمد
الله، وتستغفر لذنبك).
32 - {باب استحباب قراءة التوحيد لمن غلط في سورة
واستحباب تنبيه المأموم الامام إذا غلط}
4494 / 1 - دعائم الاسلام: عن علي (عليه السلام)، انه رخص في
تلقين الامام القرآن، إذا تعايا (1) ووقف.
4495 / 2 - عوالي اللآلي: عن الشهيد عن النبي (صلى الله عليه وآله)،
انه امر أعرابيا بفتح القراءة على من ارتج (1) عليه.

---

33 - {باب استحباب القراءة في نافلة العشاء، بالواقعة
والتوحيد، وقراءة الواقعة كل ليلة}
4496 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن أحمد بن محمد بن
الحسن، عن علي بن محمد بن الزبير، عن عبد الله بن محمد
الطيالسي، عن أبيه، عن إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (كان أبي يصلي بعد عشاء
الآخرة، ركعتين وهو جالس، يقرأ فيهما مائة آية، وكان يقول: من
صلاهما وقرأ مائة آية، لم يكتب من الغافلين). قال إسماعيل بن
عبد الخالق بن عبد ربه: أن أبا جعفر (عليه السلام)، كان يقرأ فيهما
بالواقعة والاخلاص.
4497 / 2 - الطبرسي في مجمع البيان: روي أن عثمان بن عفان دخل
على عبد الله بن مسعود، يعوده في مرضه الذي مات فيه، فقال له: ما
تشتكي؟ قال: ذنوبي، قال: ما تشتهي؟ قال: رحمة ربي، قال:
أفلا ندعو الطبيب؟ قال: الطبيب أمرضني، قال: أفلا نأمر
بعطائك؟ قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا مستغن عنه،
قال: يكون لبناتك، قال: لا حاجة لهن فيه، فقد أمرتهن ان يقرأن
سورة الواقعة، فاني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقول:
(من قرأ سورة الواقعة كل ليلة، لم تصبه فاقة أبدا).
ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن أبي طيبة، قال: دخل

---

عثمان، وذكر مثله (1).
4498 / 3 - وعن العياشي: بإسناده عن زيد الشحام، عن أبي جعفر
(عليه السلام)، قال: (من قرأ سورة الواقعة قبل أن ينام، لقي الله
وجهه كالقمر ليلة البدر).
4499 / 4 - الشهيد في النفلية: ويختص العشاء بقراءة الواقعة قبل نومه
لامن الفاقة، قال الشهيد الثاني في الشرح: رواه ابن مسعود، عن
النبي (صلى الله عليه وآله).
34 - {باب جواز قراءة المصلي الفاتحة والسورة في نفس واحد
على كراهية، وكذا في الاخلاص، واستحباب سكتة في آخر كل
من الحمد والسورة}
4500 / 1 - الصدوق في الخصال: عن الخليل، عن الحسين (1) بن
حمدان، عن إسماعيل بن مسعود، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن
أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، ان سمرة بن جندب وعمران بن
حصين تذاكرا، فحدث سمرة انه حفظ عن رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله) سكتتين: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من
قراءته عند ركوعه، ثم إن قتادة ذكر السكتة الأخيرة إذا فرغ من قراءة
{غير المغضوب عليهم ولا الضالين} أي حفظ ذلك سمرة، وأنكر
عليه عمران بن حصين، قال: فكتبنا في ذلك إلى أبي بن كعب، وكان
في كتابه إليهما أو في رده عليهما: ان سمرة قد حفظ.
4501 / 2 - الشهيد في الذكرى: قال ابن الجنيد: روى سمرة وأبي بن
كعب، عن النبي (صلى الله عليه وآله)، ان السكتة الأولى بعد تكبيرة
الافتتاح، والثانية بعد الحمد.
35 - {باب جواز القراءة بالمعوذتين، بل استحبابهما في
الفرائض، وانهما من القرآن}
4502 / 1 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: (يا عقبة، إلا أعلمك سورتين هما
أفضل القرآن؟ أو من أفضل القرآن؟) قلت: بلى يا رسول الله،
فعلمني المعوذتين، ثم قرأ بهما في صلاة الغداء، الخبر.
ورواه الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره (1)، عنه، مثله.

---

36 - {باب ما يستحب القراءة به في الفرائض، من السور
الطوال، والمتوسطات، والقصار}
4503 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): قال العالم (عليه السلام):
اقرأ في صلاة الغداة المرسلات وإذا الشمس كورت ومثلهما من السور،
وفي الظهر إذا السماء انفطرت وإذا زلزلت ومثلهما، وفي العصر العاديات
والقارعة ومثلهما، وفي المغرب والتين وقل هو الله أحد ومثلهما).
4504 / 2 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
أنه قال: (يقرأ في الظهر والعشاء الآخرة، مثل: والمرسلات، وإذا
الشمس كورت، وفي العصر [مثل] (1) والعاديات والقارعة، وفي
المغرب مثل: قل هو الله أحد، وإذا جاء نصر الله، وفي الفجر أطول
من ذلك (2)، إلى أن قال: ولا بأس ان يقرأ في الفجر بطوال المفصل،
وفي الظهر والعشاء الآخرة بأوساطه، وفي العصر والمغرب بقصاره).
37 - {باب استحباب القراءة في الصلاة ليلة الجمعة ويومها،
بالجمعة والمنافقين والأعلى والتوحيد}
4505 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (وتقرأ في صلاتك كلها يوم
الجمعة وليلة الجمعة، سورة الجمعة والمنافقين وسبح اسم ربك

---

الأعلى).
وقال في موضع: قال العالم (عليه السلام): (اقرأ في صلاة
الغداة - إلى أن قال - وفي يوم الجمعة وليلة الجمعة، سورة الجمعة
والمنافقين).
وقال (عليه السلام) في موضع آخر: (اقرأ في صلاة الغداة يوم
الجمعة، سورة الجمعة في الأولى وفي الثانية المنافقون).
وروي (1): (قل هو الله أحد).
4506 / 2 - الشيخ أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب العروس: عن
أبي الصباح الكناني، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): (اقرأ ليلة
الجمعة في المغرب بسورة الجمعة وقل هو الله أحد، واقرأ في صلاة
العتمة بسورة الجمعة وسبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى، وفي
الصبح سورة الجمعة وقل هو الله أحد، وفي الظهر سورة الجمعة
والمنافقون، وفي العصر يوم الجمعة سورة الجمعة وقل هو الله أحد).
4507 / 3 - وفي خبر آخر عن الصادق (عليه السلام)، أنه قال: (اقرأ
في ليلة الجمعة في صلاة العتمة، سورة الجمعة وسورة الحشر).
4508 / 4 - وقال الباقر (عليه السلام): (يستحب ان يقرأ في ليلة
الجمعة في صلاة العتمة، سورة الجمعة والمنافقون، وفي صلاة الفجر مثل
ذلك، وفي صلاة الظهر مثل ذلك، وفي صلاة العصر مثل ذلك).

---

4509 / 5 - الشهيد في الذكرى: عن كتاب علي بن إسماعيل الميثمي،
بإسناده إلى الصادق (عليه السلام)، قال: (صل يوم الجمعة
الغداة، بالجمعة والاخلاص).
4510 / 6 - الصدوق في المقنع: ويستحب ان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة
ليلة يوم الجمعة، سورة الجمعة وسبح اسم ربك الأعلى، وفي صلاة
الغداة والظهر والعصر، سورة الجمعة والمنافقون.
38 - {باب استحباب قراءة هل أتى وهل أتاك،
في يوم الاثنين والخميس}
4511 / 1 - زيد الزراد في، أصله قال: سمعت أبا عبد الله
(عليه السلام) يقول: (انا ضامن لمن (1) كان من شيعتنا، إذا قرأ
في صلاة الغداة من يوم الخميس هل أتى على الانسان ثم مات من
يومه أو ليلته، ان يدخل الجنة آمنا بغير حساب، على ما فيه من ذنوب
وعيوب، ولم ينشر الله له ديوان الحساب يوم القيامة، ولا يسأل مسألة
القبر، وان عاش كان محفوظا مستورا مصروفا عنه آفات الدنيا كلها،
ولم يتعرض له شئ من هوام (2) الأرض إلى الخميس الثاني ان شاء
تعالى).

---

4512 / 2 - أبو علي بن محمد بن الحسن الطوسي في الأمالي: عن أبيه،
عن المفيد، عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن
عبد الله، عن علي بن عمر العطار، قال: دخلت على أبي الحسن
العسكري (عليه السلام)، يوم الثلاثاء فقال: (لم ارك أمس)؟
قلت (1): كرهت الحركة في يوم الاثنين، قال: (يا علي من أحب أن يقيه
الله شر يوم الاثنين، فليقرأ في أول ركعة من صلاة الغداة هل أتى
على الانسان ثم قرأ أبو الحسن (عليه السلام) {فوقيهم الله شر
ذلك اليوم ولقيهم نضرة وسرورا} (2)).
39 - {باب استحباب اختيار التسبيح على القراءة في
الأخيرتين، اماما كان أو منفردا،
وان نسي القراءة في الأولتين}
4513 / 1 - الصدوق في المقنع: سبح في الأخراوين اماما كنت أو غير
امام، تقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
(ثلاث مرات، وفي الثالثة الله أكبر) (1)، ثم تكبر وتركع.
وقال في آخر الباب (2): وإذا كنت إماما فعليك أن تقرأ في
الركعتين الأوليين، وعلى الذين خلفك ان يسبحوا، فيقولوا: سبحان

---

الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وإذا كنت في الركعتين
الأخيرتين، فعليك ان تسبح مثل تسبيح القوم في الركعتين الأولتين،
وعلى الذين خلفك ان يقرؤوا فاتحة الكتاب.
وروى: أن على القوم في الركعتين الأولتين، ان يستمعوا إلى
قراءة الإمام، وإن كان في صلاة لا يجهر فيها بالقراءة [سبحوا] (3)
وعليهم في الركعتين الأخيرتين ان يسبحوا، وهذا أحب إلي.
40 - {باب استحباب قراءة {هل أتى} في الركعة الثامنة من
صلاة الليل}
4514 / 1 - الشيخ الطوسي في المصباح: بعد الفراغ عن تعقيب الركعة
السادسة من صلاة الليل، ثم تقوم فتصلي ركعتين، فإذا سلمت
سبحت تسبيح الزهراء (عليها السلام) [وقرأت الدعاء المقدم ذكره في
عقيب كل ركعتين] (1)، ويستحب ان تقرأ في هاتين الركعتين: في
الأولى تبارك الذي بيده الملك، وفي الثانية هل أتى.

---

41 - {باب استحباب قراءة الاخلاص في كل ركعة من
الأولتين، من صلاة الليل، ثلاثين مرة}
4515 / 1 - الصدوق في الهداية: ومن صلى الركعتين الأولتين من صلاة
الليل، بالحمد وثلاثين مرة قل هو الله أحد في كل ركعة، انفتل وليس
بينه وبين الله عز وجل ذنب الا غفر له.
42 - {باب استحباب قراءة المعوذتين والتوحيد ثلاثا، في الوتر
جميعا، أو تسع سور}
4516 / 1 - الشيخ إبراهيم الكفعمي في الجنة: عن السيد بن طاووس في
تتمات المصباح قال: روى عبد الرحمن بن كثير عن الصادق
(عليه السلام)، قال: (كان أبي يقرأ في الشفع والوتر بالتوحيد).
4517 / 2 - الصدوق في المقنع: وتقرأ في ركعتي الشفع، وركعة الوتر:
{قل هو الله أحد}
4518 / 3 - الجعفريات: أخبرنا الشريف أبو الحسن علي بن
عبد الصمد بن عبيد الله الهاشمي، صاحب الصلاة بواسط قال:
أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبهري، قال:
حدثنا محمد بن هاشم بن سعيد، قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز،

---

قال: حدثنا داود بن عيسى، عن السري بن إسماعيل، عن
خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: دخلت انا وأبي على رسول الله
(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله بماذا أوتر؟ قال: (بسبح
اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد).
43 - {باب استحباب الاستعاذة، في أول الصلاة، قبل
القراءة، وكيفيتها}
4519 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (ثم تكبر تكبيرتين، وتقول:
وجهت - إلى قوله - وأنا من المسلمين، لا إله غيرك، ولا معبود
سواك، أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، بسم الله
الرحمن الرحيم).
الصدوق في المقنع، مثله (1).
4520 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)،
قال: (تعوذ بعد التوجه من الشيطان تقول: أعوذ بالله السميع العليم
من الشيطان الرجيم).
4521 / 3 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين،
عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، عن النبي

---

(صلى الله عليه وآله)، انه اتاه رجل من الأنصار فقال: يا
رسول الله، إليك أشكو ما القى من الوسوسة في صلاتي، حتى لا
اعقل ما صليت من زيادة أو نقصان، فقال له رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (إذا قمت إلى صلاتك، فخذ فخذك اليسرى
فاطعن بإصبعك اليمنى المسبحة، ثم قل: بسم الله وبالله توكلت على
الله، أعوذ بالسميع العليم، من الشيطان الرجيم).
44 - {باب انه يجزئ الأخرس في القراءة والتشهد وسائر
الأذكار وما أشبهها، ان يحرك لسانه، ويعقد قلبه،
ويشير بإصبعه}
4522 / 1 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني موسى،
قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليه السلام) قال: (تلبية
الأخرس، وقراءته القرآن، وتشهده في الصلاة، يجزيه تحريك لسانه،
وإشارته) (1) بإصبعه).
45 - {باب استحباب قراءة التوحيد والقدر وآية الكرسي، في
كل ركعة من التطوع}
4523 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: بإسناده إلى

---

هارون بن موسى التلعكبري، عن آخرين قالوا: أخبرنا محمد بن
يعقوب، عن محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن
محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم الأحمر،
عن أبي الحسن العبدي، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام):
(من قرأ قل هو الله أحد، وانا أنزلناه في ليلة القدر، وآية الكرسي،
في كل ركعة من تطوعه، فقد فتح له بأعظم اعمال الآدميين، الا من
أشبهه، أو من زاد عليه).
46 - {باب ما يستحب ان يقرأ به في صلاة الليل،
ليلة الجمعة}
4524 / 1 - السيد علي بن طاووس " ره " في جمال الأسبوع: حدث أبو
الحسين أحمد بن أحمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد بن سعيد،
عن يحيى بن زكريا بن شيبان، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة
البطائني، عن أبيه، وحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن
أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إذا أردت أن تصلي صلاة الليل في
ليلة الجمعة، قرأت في أول ركعة بأم الكتاب وقل هو الله أحد، وفي
الثانية بأم الكتاب وقل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بأم الكتاب والم
السجدة، وفي الركعة الرابعة بأم الكتاب ويا أيها المدثر، وفي الركعة
الخامسة بأم الكتاب وحم السجدة، وإن لم تحسنها فاقرأ بالنجم، وفي
الركعة السادسة بأم الكتاب، وتبارك الذي بيده الملك، وفي الركعة
السابعة بأم الكتاب ويس، وفي الركعة الثامنة بأم الكتاب والواقعة،
وتوتر بالمعوذتين وقل هو الله أحد).

---

47 - {باب استحباب قراءة الدخان، وق، والممتحنة،
والصف، ون، والحاقة، ونوح، والمزمل، والانفطار،
والانشقاق، والأعلى، والغاشية، والفجر، والتين، والتكاثر،
وأرأيت، والنصر، في الفرائض والنوافل}
4525 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (من قرأ الممتحنة في فرائضه
ونوافله، امتحن الله قلبه للايمان، ونور بصره، ولم يصبه فقر ابدا،
ولا ضرر في بدنه ولا في ولده، ومن قرأ إذا جاء نصر الله في نافلة
أو فريضة، نصره الله على جميع أعدائه وكفاه، ومن قرأ سورة المزمل في
عشاء الآخرة، أو في آخر الليل، كان له الليل والنهار شاهدين مع
السورة، وأحياه الله حياة طيبة، وأماته الله ميتة طيبة).
4526 / 2 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: عن محمد بن
عيسى، عن أبي محمد الأنصاري، عن صباح المزني، عن الحرث بن
حصيرة المزني، عن الأصبغ بن نباتة، قال: لما قدم علي
(عليه السلام)، الكوفة صلى بهم أربعين صباحا، فقرأ بهم سبح اسم
ربك الأعلى، الخبر.
4527 / 3 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثني أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) (أن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، صلى بالناس الظهر، فلما انصرف قال:

---

أيكم كان ينازعني سورتي التي كنت أقرأها؟ فقام رجل فقال: يا
رسول الله أنا كنت أقرأ خلفك سبح اسم ربك الأعلى فقال النبي
(صلى الله عليه وآله): هي سورتي التي كنت اقرأها).
4528 / 4 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن العياشي بإسناده عن
أبي حميصة، عن علي (عليه السلام)، قال: صليت خلفه عشرين
ليلة، فليس يقرأ الا سبح اسم ربك الأعلى وقال: (لو يعلمون
ما فيها لقرأها الرجل كل يوم عشرين مرة، وان من قرأها فكأنما قرأ
صحف موسى وإبراهيم الذي وفى).
4529 / 5 - وعن البراء بن عازب، قال: سمعت النبي
(صلى الله عليه وآله)، يقرأ في المغرب والتين والزيتون فما رأيت
انسانا أحسن قراءة منه.
4530 / 6 - فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره: عن الحسين بن سعيد،
وجعفر بن محمد الفزاري، معنعنا عن أبي ذر الغفاري وغيره، في
حديث غزوة بنى سليم، قال: فخرج النبي (صلى الله عليه وآله)،
لصلاة الفجر وهو يقول: (ضبح (1) والله جمع القوم) ثم صلى
بالمسلمين، فقرأ {والعاديات ضبحا}، الخبر.

---

48 - {باب استحباب قراءة الحواميم والرحمن والزلزلة،
والعصر في النوافل}
4531 / 1 - أمين الاسلام في مجمع البيان: عن أبي بريدة الأسلمي، عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (من أحب ان يرتع في رياض
الجنة، فليقرأ الحواميم في صلاة الليل).
4532 / 2 - وعن أنس بن مالك، عنه (صلى الله عليه وآله) قال:
(الحواميم ديباج (1) القرآن).
4533 / 3 - فقه الرضا (عليه السلام): (من قرأ إذا زلزلت الأرض
زلزالها في نوافله، لم تصبه زلزلة أبدا، ولم يمت بها، ولا بصاعقة،
ولا بآفة من آفات الدنيا).
4534 / 4 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن
عباس، قال: لكل شئ لباب، ولباب القرآن الحواميم.
4535 / 5 - وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (الحواميم
سبعة، وأبواب النار سبعة: جهنم، والحطمة، ولظى، وسعير،
وسقر، وهاوية، والجحيم، وفي يوم القيامة تأتي كل سورة وتقف على
باب من هذه الأبواب، ولا تدع قارئها ممن آمن بالله ان يذهب به إلى

---

النار).
4536 / 6 - وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (لكل شئ ثمرة،
وثمرة القرآن الحواميم، من روضات حسنات محصنات متجاورات،
فمن أحب ان يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم).
4537 / 7 - وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (مثل الحواميم في
القرآن، مثل الثياب الحرير في الثياب).
49 - {باب استحباب قراءة الحديد، والمجادلة، والتغابن،
والطلاق، والتحريم، والمدثر، والمطففين، والبروج،
والبلد، والقدر، والهمزة، والجحد،
والتوحيد، في الفرائض}
4538 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (من قرأ الحديد والمجادلة في
صلاة فريضة أو منها، لم ير في أهله وماله وبدنه سوءا ولا خصاصة (1)،
ومن قرأ ويل لكل همزة في فريضة، نفت عنه الفقر، وجلبت
عليه الرزق، ورفعت (2) عنه ميتة السوء إن شاء الله، ومن قرأ قل يا
أيها الكافرون وقل هو الله أحد في فريضة من الفرائض، غفر الله
له ولوالديه وما ولد، فإن كان شقيا (في ديوان الأشقياء) (3)، أثبت في

---

ديوان السعداء، وأحياه الله سعيدا شهيدا، وأماته الله شهيدا، وبعثه
الله شهيدا).
4539 / 2 - أحمد بن محمد السياري في التنزيل والتحريف: عن محمد بن
عمر، عن أبي بكر الحضرمي وأبي تيم بن نصر، قال: صلينا خلف
أبي عبد الله (عليه السلام)، بالقادسية، فقرأ في الأولى والشمس
وضحيها وفي الثانية والسماء ذات البروج فقال أبو بكر
الحضرمي: جعلت فداك قرأت القصيرة في الركعة الأولى، والطويلة
في الثانية، فقال: (نزلت هذه قبل هذه بما شاء الله).
50 - {باب جواز تكرار الآية في الصلاة الفريضة وغيرها،
والبكاء فيها، وإعادة السورة في النافلة}
4540 / 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن الزهري، قال:
كان علي بن الحسين (عليه السلام)، إذا قرأ مالك يوم الدين
يكررها (حتى كاد) (1) أن يموت.
4541 / 2 - أحمد بن محمد السياري في التنزيل والتحريف، عن البرقي:
عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد، قال: سمعته يقول ما لا
أحصي وأنا أصلي خلفه يقول: اهدنا الصراط المستقيم.

---

4542 / 3 - سبط الشيخ الطبرسي في مشكاة الأنوار: عن علي بن الحسين
(عليهما السلام)، قال لو مات من بين المشرق والمغرب لما
استوحشت، (لو كان) (1) القرآن معي) وكان إذا قرأ من القرآن
مالك يوم الدين كررها وكاد أن يموت مما دخل عليه من الخوف.
العياشي في تفسيره: عن الزهري عنه (عليه السلام)،
مثله (2).
4543 / 4 - وعن محمد بن علي الحلبي، قال: سمعته - يعني أبا عبد الله
(عليه السلام) - ما لا أحصي وأنا أصلي خلفه، يقرأ: إهدنا الصراط
المستقيم.
51 - {باب عدم جواز العدول عن الجحد والتوحيد في الصلاة
بعد الشروع، إلا إلى الجمعة والمنافقين في محلهما،
قبل تجاوز النصف}
4544 / 1 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (صلوات الله
عليهما)، أنه قال: (من بدأ بالقراءة في الصلاة بسورة، ثم رأى أن
يتركها ويأخذ في غيرها، فله ذلك ما لم يأخذ في نصف السورة
إلا أن يكون بدأ بقل هو الله أحد فإنه لا يقطعها،

---

وكذلك سورة الجمعة أو سورة المنافقون (2) لا يقطعهما إلى غيرهما، وان
بدأ بقل هو الله أحد فقطعها، ورجع إلى سورة الجمعة أو سورة
المنافقون في صلاة الجمعة، يجزئه (3) خاصة).
52 - {باب تأكد استحباب قراءة الجمعة والمنافقين، يوم
الجمعة في الظهرين والجمعة}
4545 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهم السلام)، عن
عبد الله بن أبي رافع مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله): ان
مروان بن الحكم استخلف أبا هريرة على المدينة، وخرج إلى مكة،
قال: فصلى بنا أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة
الثانية: إذا جاءك المنافقون فقال عبد الله بن أبي رافع: فأدركت
أبا هريرة حين انصرف، فقلت: سمعتك تقرأ سورتين كان علي بن
أبي طالب (عليه السلام) يقرأ بهما بالكوفة، فقال أبو هريرة: إني
سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقرأ بهما.
4546 / 2 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه
قال: (السنة أن يقرأ (1) في أول ركعة يوم الجمعة بسورة الجمعة، وفي
الثانية بسورة المنافقين).

---

4547 / 3 - وفيه: نروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه
كذلك كان يقرأ يوم الجمعة، بسورة الجمعة والمنافقين.
4548 / 4 - الشيخ أبو محمد جعفر بن أحمد القمي في كتاب العروس: عن
الصادق (عليه السلام)، قال: (يقرأ في صلاة الظهر يوم الجمعة،
في الركعتين الأولتين، بسورة الجمعة والمنافقين)، الخبر.
4549 / 5 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: (ان الله أكرم
المؤمنين بالجمعة، فسنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشارة لهم،
والمنافقين توبيخا للمنافقين، ولا ينبغي تركهما متعمدا، فمن تركهما
متعمدا فلا صلاة له).
53 - {باب عدم وجوب سورة الجمعة والمنافقين
عينا يوم الجمعة}
4550 / 1 - فقه الرضا (عليه السلام): (وتقرأ في صلاتك كلها يوم
الجمعة، سورة الجمعة، والمنافقين، وسبح اسم ربك الأعلى، وان
نسيتها أو في واحدة منها، فلا إعادة عليك، فان ذكرتها من قبل أن تقرأ
نصف سورة (1) فارجع إلى سورة الجمعة، وإن لم تذكرها الا بعد ما
قرأت نصف سورة، فامض في صلاتك).

---

54 - {باب استحباب إعادة الجمعة والظهر، إذا صلاهما فقرأ
غير الجمعة والمنافقين، أو نقل النية إلى النفل، واستئناف
الفرض بالسورتين، بعد اتمام ركعتين}
4551 / 1 - الصدوق في المقنع: وان صليت الظهر بغير الجمعة
والمنافقين، فعليك إعادة الصلاة، فان نسيتهما أو واحدة منهما، في
صلاة الظهر وقرأت غيرهما، فارجع إلى سورة الجمعة والمنافقين، ما لم
تقرأ نصف السورة، فإذا قرأت نصف السورة فتمم السورة واجعلها
ركعتي نافلة، واعد صلاتك بسورة الجمعة والمنافقين.
55 - {باب استحباب الجهر يوم الجمعة، في الظهر والجمعة}
4552 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي، عن
أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهم السلام)، قال:
(اجهروا بالقراءة في صلاة الجمعة، فإنها سنة).
4553 / 2 - جعفر بن أحمد القمي في كتاب العروس: عن زرارة، عن
أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (وقت الظهر يوم الجمعة حين تزول
الشمس، وليجهر بالقراءة في الركعتين الأولتين، إذا كان وحده
ويقنت).
وقال الباقر (عليه السلام): (الرجل إذا صلى الجمعة أربع

---

ركعات، يجهر).
4554 / 3 - وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أول ما صلى في
السماء، صلاة الظهر يوم الجمعة، جهر بها).
4555 / 4 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)، أنه قال
: (يبدأ بالخطبة (1) يوم الجمعة - إلى أن قال - ثم أقام المؤذنون
الصلاة (2)، ونزل فصلى الجمعة ركعتين، يجهر فيهما بالقراءة).
4556 / 5 - فقه الرضا (عليه السلام): سألت العالم عن القنوت يوم
الجمعة إذا صليت وحدي أربعا، فقال: (نعم في الركعة الثانية خلف
القراءة، فقلت: أجهر فيها، بالقراءة، قال: نعم).
56 - {باب وجوب القراءة في الصلاة، بالقراءات السبعة
المتواترة، دون الشواذ والمروية}
4557 / 1 - البحار، عن كتاب الحسين بن سعيد الأهوازي: عن
أبي الحسن بن عبد الله، عن ابن أبي يعفور، قال: دخلت على
أبي عبد الله (عليه السلام)، وعنده نفر من أصحابه، فقال لي:
(يا بن أبي يعفور هل قرأت القرآن)؟، قال: قلت: نعم هذه القراءة،
قال: (عنها سألتك ليس عن غيرها)، قال: فقلت: نعم جعلت فداك،

---

ولم؟ (أي ولم لم تسألني عن غير تلك القراءة) (1) قال: (لان موسى
حدث قومه بحديث لم يحتملوه عنه، فخرجوا عليه بمصر فقاتلوه فقاتلهم
فقتلهم)، الخبر.
4558 / 2 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن علي (عليه السلام)،
انه قرأ عنده رجل {وطلح منضود} (1) فقال (عليه السلام): (ما
شأن الطلح؟ إنما هو وطلع كقوله تعالى: {ونخل طلعها هضيم} (2))
فقيل له: الا تغيره؟ فقال (عليه السلام): (ان القرآن لا يهاج اليوم
ولا يحرك).
4559 / 3 - محمد بن حسن الصفار في بصائر الدرجات: عن
محمد بن الحسين، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن هاشم، عن
سالم بن أبي سلمة، قال: قرأ رجل على أبي عبد الله (عليه السلام)،
وانا اسمع، حروفا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس، فقال أبو
عبد الله (عليه السلام): (مه مه، كف عن هذه القراءة، اقرأ كما
يقرأ الناس، حتى يقوم القائم (عليه السلام)، فإذا قام اقرأ كتاب
الله على حده، واخرج المصحف الذي كتبه علي (عليه السلام))،
الخبر.

---

57 - {باب نوادر ما يتعلق بأبواب القراءة في الصلاة}
5460 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام)، ان رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، كان يقرأ في الركعة الثالثة من المغرب {ربنا لا
تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت
الوهاب} (1)).
4561 / 2 - السيد علي بن طاووس في كتاب المجتنى: نقلا عن كتاب
الوسائل إلى المسائل تأليف أحمد بن علي بن أحمد، قال: بلغنا ان رجلا
كان بينه وبين بعض المتسلطين عداوة شديدة، حتى خافه على نفسه
وآيس معه من حياته، وتحير في امره، فرأى ذات ليلة في منامه، كأن
قائلا يقول: عليك بقراءة سورة ألم تر (1) في إحدى ركعتي الفجر،
وكان يقرأها كما أمره، فكفاه الله شر عدوه في مدة يسيرة، وأقر عينه
بهلاك عدوه، قال: ولم يترك قراءة هذه السورة في احدى ركعتي الفجر
إلى أن مات.
قال في البحار (2): هذا المنام لا حجة فيه، ولو عمل به أحد،
فالأحوط قراءتها في نافلة الفجر.

---

4562 / 3 - تفسير العسكري (عليه السلام)، والصدوق في العيون،
قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (فاتحة الكتاب، أعطاها
محمدا (صلى الله عليه وآله) وأمته، بدأ فيها بالحمد والثناء عليه، ثم
ثنى بالدعاء لله عز وجل، ولقد سمعت رسول الله
(صلى الله عليه وآله) يقول: قال الله عز وجل: قسمت الحمد بيني
وبين عبدي، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، إذا قال
العبد {بسم الله الرحمن الرحيم} قال الله عز وجل: بدأ عبدي
باسمي، حق علي ان أتمم له أموره، وأبارك له في أحواله، فإذا قال
{الحمد لله رب العالمين} قال الله عز وجل: حمدني عبدي، وعلم أن
النعم التي له من عندي، و (1) البلايا التي اندفعت (2) عنه
بتطولي (3)، أشهدكم (4) اني أضيف له نعم الدنيا إلى نعيم
الآخرة (5)، وادفع عنه بلايا الآخرة، كما دفعت عنه بلايا الدنيا،
فإذا قال {الرحمن الرحيم} قال الله عز وجل: شهد لي (6) بأني الرحمن
الرحيم، أشهدكم لأوفرن من رحمتي حظه، ولأجزلن من عطائي
نصيبه، فإذا قال {مالك يوم الدين} قال الله عز وجل: أشهدكم كما

---

اعترف باني انا المالك ليوم (7) الدين، لأسهلن يوم الحساب
حسابه، ولا تقبلن حسناته، ولا تجاوزن عن سيئاته، فإذا قال العبد
{إياك نعبد} قال الله عز وجل: صدق عبدي، إياي يعبد (8) لأثيبنه
على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي، فإذا قال {وإياك
نستعين} قال الله عز وجل: بي استعان (9) والي التجأ، أشهدكم
لأعيننه على امره، ولأغيثنه في شدائده، ولآخذن بيده يوم (القيامة
عند) (10) نوائبه، وإذا قال {اهدنا الصراط المستقيم} إلى آخرها قال
الله: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل، قد استجبت لعبدي، وأعطيته
ما أمل، وآمنته مما منه وجل.
4563 / 4 - البحار عن كتاب العلل لمحمد بن علي بن إبراهيم، قال:
أقل ما يجب في الصلاة من القرآن، الحمد وسورة ثلاث آيات، وقال:
علة اسقاط بسم الله الرحمن الرحيم من سورة براءة، ان البسملة
أمان، والبراءة كانت إلى المشركين، فأسقط منها الأمان.
4564 / 5 - السيد علي بن طاووس في كتاب أمان الاخطار، مرسلا: ان
النبي (صلى الله عليه وآله)، قصد قوما من أهل الكتاب، قبل
دخولهم في الذمة، فظفر منهم بامرأة قريبة العرس بزوجها، وعاد من
سفره فبات في طريقه، وأشار إلى عمار بن ياسر وعباد بن بشر ان
يحرساه، فاقتسما الليل فكان لعباد بن بشر النصف الأول، ولعمار بن

---

ياسر النصف الثاني، ونام عمار بن ياسر وقام عباد بن بشر يصلي، وقد
تبعهم اليهودي يطلب امرأته (ويغتنم اهمالهما) (1) من التحفظ، فيفتك
بالنبي (صلى الله عليه وآله)، فنظر اليهودي إلى عباد بن بشر يصلي في
موضع العبور، فلم يعلم في ظلام الليل هل هو شجرة أو أكمة أو دابة
أو انسان، فرماه بسهم فأثبته فيه، فلم يقطع عباد بن بشر الصلاة،
فرماه بآخر فأثبته فيه فلم يقطع الصلاة، فرماه بآخر فخفف الصلاة،
وأيقظ عمار بن ياسر فرأى السهام في جسده فعاتبه، فقال: هلا
أيقظتني في أول سهم؟ فقال: كنت قد بدأت بسورة الكهف،
فكرهت ان اقطعها، ولولا خوفي أن يأتي العدو على نفسي، ويصل
إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأكون قد ضيعت ثغرا من
ثغور المسلمين ما خففت من صلاتي، ولو أتى على نفسي، فدفعا
العدو عما اراده.
4565 / 6 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن جبير بن مطعم، قال:
سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يقرأ بالطور في المغرب.
4566 / 7 - البحار - عن الدر المنثور للسيوطي -: عن علي
(عليه السلام)، قال: (كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يوتر
بتسع سور في ثلاث ركعات: ألهاكم التكاثر، وانا أنزلناه في ليلة
القدر، وإذا زلزلت الأرض زلزالها في ركعة، وفي الثانية: والعصر،
وإذا جاء نصر الله، وانا أعطيناك الكوثر، وفي الثالثة: قل يا أيها
الكافرون، وتبت يدا أبي لهب، وقل هو الله أحد).
.

---

أبواب قراءة القرآن
ولو في غير الصلاة
1 - {باب وجوب تعلم القرآن وتعليمه كفاية،
واستحبابه عينا}
5467 / 1 - البحار - عن كتاب الإمامة والتبصرة لعلي بن بابويه -: عن
سهل بن أحمد، عن محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن
إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)،
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (عدد درج الجنة عدد آي
القرآن، فإذا دخل صاحب القرآن الجنة، قيل له: ارق واقرأ لكل آية
درجة، فلا تكون فوق حافظ القرآن درجة).
4568 / 2 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى، قال: حدثني أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال:
(قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): القلوب أربعة: فقلب فيه ايمان
وليس فيه قرآن، وقلب فيه قرآن وايمان، وقلب فيه قرآن وليس في
ايمان، وقلب لا قرآن فيه ولا ايمان، فاما القلب الذي فيه ايمان وليس
فيه قرآن، كالثمرة طيب طعمها ليس لها ريح، واما القلب الذي فيه
قرآن وليس فيه ايمان، كالأشنة (1) طيب ريحها خبيث طعمها، واما

---

القلب الذي فيه ايمان وقرآن، كجراب المسك ان فتح فتح طيبا، وان
وعى وعى طيبا، واما القلب الذي لا قرآن فيه ولا ايمان، كالحنظلة
خبيث ريحها، خبيث طعمها).
ورواه السيد فضل الله الراوندي في نوادره (2): بسنده عنه
(صلى الله عليه وآله)، مثله.
4569 / 3 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن انس، قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ان هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا
مأدبته ما استطعتم)، الخبر.
4570 / 4 - وعن معاذ بن جبل، قال: كنا مع رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، في سفر، فقلت: يا رسول الله حدثنا بما لنا
فيه نفع، فقال: (ان أردتم عيش السعداء، وموت الشهداء،
والنجاة يوم الحشر، والظل يوم الحرور، والهدى يوم الضلالة،
فادرسوا القرآن، فإنه كلام الرحمن، وحرز من الشيطان، ورجحان في
الميزان).
ورواه في جامع الأخبار عنه (عليه السلام) مثله (1).
4571 / 5 - وعن عبد الله بن عباس، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: (ما من مؤمن ذكر أو أنثى، حر

---

أو مملوك، الا ولله عليه حق واجب، ان يتعلم من القرآن ويتفقه فيه،
ثم قرأ هذه الآية {ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب} (1)).
الآية.
4572 / 6 - جامع الأخبار: عن مكحول، قال: جاء أبو ذر إلى النبي
(صلى الله عليه وآله)، فقال: يا رسول الله، اني أخاف ان أتعلم
القرآن ولا اعمل به، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لا
يعذب الله قلبا أسكنه القرآن).
4573 / 7 - و عن عقبة بن عامر الجهني، ان النبي (صلى الله عليه وآله)
قال: (لو كان القرآن في إهاب، ما مسه النار).
4574 / 8 - ابن الشيخ الطوسي في أماليه: عن أبيه، عن أبي الفتح
هلال بن محمد الحفار، عن أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله
الدقاق المعروف بابن السماك، عن أبي قلابة عبد الملك بن محمد بن
عبد الله الرقاشي، عن مسلم بن إبراهيم، عن الحارث بن نبهان (1)،
عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن سعد، عن النبي
(صلى الله عليه وآله) قال: (خياركم من تعلم القرآن وعلمه).

---

4575 / 9 - وبإسناده إلى الرقاشي: عن أبيه، عن محمد بن مروان، عن
المعارك بن عباد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة،
عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (تعلموا القرآن وتعلموا غرائبه،
وغرائبه: فرائضه وحدوده، فإن القرآن نزل على خمسة وجوه: حلال،
وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فاعملوا بالحلال، ودعوا
الحرام، واعملوا بالمحكم، ودعوا المتشابه، واعتبروا بالأمثال).
4576 / 10 - وبالاسناد إلى الرقاشي: عن وهب بن جرير، عن موسى بن علي
بن رياح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر، ان رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، قال أيكم يحب ان يغدو إلى العقيق أو إلى
بطحاء مكة، فيؤتى بناقتين كوماوين (1) حسنتين، فيدعو بهما إلى أهله
من غير مأثم ولا قطيعة رحم)، قالوا: كلنا نحب ذلك يا رسول الله،
قال: (لان يأتي أحدكم المسجد فيتعلم آية، خير له من ناقة، (أو
اثنتين) (2) خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث).
4577 / 11 - الصدوق في الخصال والأمالي: عن محمد بن أحمد البردعي،
عن عمر بن أبي غيلان الثقفي، وعيسى بن سليمان القرشي معا، عن أبي
إبراهيم الترجماني عن سعد بن سعيد الجرجاني عن نهشل بن
سعيد عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (اشراف أمتي حملة القرآن، وأصحاب
الليل).

---

4578 / 12 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) أنه قال: (ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة:
رجل قرأ كتاب الله، وأم لله قوما وهم به راضون)، الخبر.
4579 / 13 - وعن عبد الرحمن السلمي قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (خيركم من تعلم القرآن وعلمه).
4580 / 14 - وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
معلم القرآن ومتعلمه، يستغفر له كل شئ، حتى الحوت في
البحر).
4581 / 15 - وعن انس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
وآله): (من علم آية في كتاب الله تعالى، كان له اجرها ما تليت).
4582 / 16 - وعن علي الأزدي قال: سألت ابن عباس عن الجهاد،
فقال: ا لا أدلك على ما هو خير لك من الجهاد، تبني مسجدا فتعلم فيه
القرآن، والفقه والدين والسنة.
2 - {باب وجوب اكرام القرآن، وتحريم اهانته}
4583 / 1 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن عمرو بن جميع،
عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: (من قرأ القرآن من هذه
الأمة، ثم دخل النار، فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزوا).

---

4584 / 2 - كتاب عاصم بن حميد الحناط: عن أبي بصير، قال: حدثني
عمرو بن سعيد بن هلال، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي ذر، قال:
لقيني أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم مزق عثمان المصاحف، فقال:
(ادع لي أباك) فجاء إليه مسرعا، فقال: (يا أبا ذر، أتى اليوم في
الاسلام امر عظيم، مزق كتاب الله ووضع فيه الحديد، وحق على الله
ان يسلط الحديد، على من مزق كتاب الله بالحديد) الخبر.
4585 / 3 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
(القرآن أفضل كل شئ دون الله، فمن وقر القرآن فقد وقر الله،
ومن لم يوقر القرآن فقد استخف بحرمة الله، حرمة القرآن على الله
كحرمة الوالد على ولده).
ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره (1): عن أبي الدرداء، عنه
(صلى الله عليه وآله)، مثله.
4586 / 4 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله، أخبرنا محمد، حدثني
موسى، قال: حدثنا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن
أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
(عليهم السلام) قال: (لا تقولوا رمضان - إلى أن قال - ولا يسمى
المصحف مصيحف).
4587 / 5 - السيد المرتضى في الغرر والدرر: عن القاسم بن سلام،

---

عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال لا ينبغي لحامل القرآن،
ان يظن أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي، لأنه لو ملك الدنيا بأسرها،
لكان القرآن أفضل مما ملكه).
4588 / 6 - السيد علي بن طاووس في الطرف: عن كتاب الوصية لأبي
الضرير عيسى بن المستفاد، من أصحاب الكاظم (عليه السلام)،
عنه، عن أبيه (عليه السلام)، في حديث، ان رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، قال للأنصار أيام وفاته، فيما أوصى به إليهم: (كتاب
الله وأهل بيتي، فان الكتاب هو القرآن، وفيه الحجة والنور والبرهان،
كلام الله غض جديد طري، شاهد وحكم عادل، قائد بحلاله وحرامه
واحكامه، بصير به قاض به مضموم فيه، يقوم غدا فيحاج به أقواما،
فتزل اقدامهم عن الصراط). الخبر.
4589 / 7 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن شهر بن حوشب، قال:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فضل القرآن على سائر
الكلام، كفضل الله على خلقه).
3 - {باب استحباب التفكر في معاني القرآن، وأمثاله،
ووعده، ووعيده * وما يقتضي الاعتبار والتأثر والاتعاظ،
وسؤال الجنة، والاستعاذة من النار، عند آيتيهما}
4590 / 1 - محمد بن مسعود العياشي: عن أبي بصير، عن أبي عبد الله

---

(عليه السلام)، في قول الله تعالى: {يتلونه حق تلاوته} (1) فقال:
(الوقوف عند ذكر الجنة والنار).
4591 / 2 - وعن أبان بن عثمان، عن محمد، قال: قال أبو عبد الله (1)
(عليه السلام): اقرأ قلت: من أي شئ اقرأ؟ قال: (اقرأ من
السورة السابعة) قال: فجعلت التمسها، فقال: (اقرأ سورة يونس)
فقرأت حتى انتهيت إلى {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق
وجوههم قتر ولا ذلة} (2) ثم قال: (حسبك، قال رسول الله (صلى
الله عليه وآله): اني لأعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن).
4592 / 3 - أحمد بن محمد بن فهد الحلي في عدة الداعي: عن حفص بن
غياث، عن الزهري، قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام)
يقول: (آيات القرآن خزائن العلم، فكلما فتحت خزانة، فينبغي لك
ان تنظر [ما] (1) فيها).
4593 / 4 - الشهيد الثاني في اسرار الصلاة: قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله) لابن مسعود: (اقرأ علي) قال: ففتحت
سورة النساء، فلما بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
على هؤلاء شهيدا} (1) رأيت عينيه تذرفان من الدمع فقال لي:
(حسبك الآن).

---

وقال (صلى الله عليه وآله): (اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه
قلوبكم، ولانت عليه جلودكم، فإذا اختلفتم، فلستم تقرؤونه).
4594 / 5 - نهج البلاغة: قال (عليه السلام): (اعلموا ان هذا القرآن هو
الناصح الذي لا يغش، والهادي الذي لا يضل، والمحدث الذي لا
يكذب، وما جالس هذا القرآن أحد الا قام عنه بزيادة أو نقصان:
زيادة في هدى، ونقصان من عمى، واعلموا انه ليس على أحد بعد
القرآن من فاقة، ولا لاحد قبل القرآن من غنى، فاستشفوه من
أدوائكم، واستعينوا به على لأوائكم، فان فيه شفاء من أكبر الداء،
وهو الكفر والنفاق والعمى (1) والضلال، فاسألوا الله به، وتوجهوا إليه
بحبه، ولا تسألوا به خلقه، انه ما توجه العباد إلى الله بمثله، واعلموا
انه شافع مشفع، وقائل مصدق، وانه من شفع له القرآن يوم القيامة
شفع فيه، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه، فإنه ينادي مناد
يوم القيامة: الا ان كل حارث مبتلى في حرثه، وعاقبة عمله، غير
حرثة القرآن، فكونوا من حرثته واتباعه، واستدلوه على ربكم،
واستنصحوه على أنفسكم، واتهموا عليه آراءكم، واستغشوا فيه
أهواءكم).
4595 / 6 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن الحارث الأعور، عن
أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: (ذكر رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، الفتنة يوما، فقلنا: يا رسول الله، كيف الخلاص منها؟
فقال: بكتاب الله، فيه نبأ من كان قبلكم، ونبأ من كان بعدكم،
وحكم ما كان بينكم، وهو الفصل وليس بالهزل، ما تركه جبار الا

---

قصم الله ظهره، ومن طلب الهداية بغير القرآن ضل، وهو الحبل
المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، وهو الذي لا تلبس على
الألسن، ولا يخلق من كثرة القراءة، ولا تشبع منه العلماء، ولا
تنقضي عجائبه، وهو الذي لما سمعه الجن {قالوا: انا سمعنا قرآنا
عجبا} (1) وهو الذي ان قال صدق، وان حكم عدل، ومن تمسك به
هداه إلى الصراط المستقيم، يا أعور خذ هذا الحديث يا أعور).
4596 / 7 - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: عن أبي الرجاء محمد
بن علي بن أبي طالب (1) الرازي، عن أبي المفضل محمد بن
عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد
بن جعفر العلوي الحسيني، عن أحمد بن محمد بن عيسى الوابشي،
عن عاصم بن حميد الحناط، قال أبو المفضل الشيباني: وحدثنا محمد
بن علي بن أحمد بن عامر البندار بالكوفة، من أصل كتابه، وهذا
الحديث بلفظه، وهو أتم سياقة (2) قال: حدثنا الحسن بن علي بن
بزيع، قال حدثنا مالك بن إبراهيم، عن عاصم بن حميد، عن أبي
حمزة الثمالي، عن رجل من قومه، يعني يحيى بن أم الطويل، انه
أخبره عن نوف البكالي، عن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في حديث
شريف، في أوصاف شيعته، إلى أن قال: (واما الليل فصافون
اقدامهم، تالون لاجزاء القرآن، يرتلونه ترتيلا، يعظون أنفسهم
بأمثاله، ويستشفون لدائهم بدوائه) الخبر.
4597 / 8 - مصباح الشريعة قال الصادق (عليه السلام): (من قرأ

---

القرآن ولم يخضع لله، ولم يرق قلبه، ولا يكتسي حزنا ووجلا في سره،
فقد استهان بعظم شأن الله تعالى، وخسر خسرانا مبينا، فقارئ القرآن
يحتاج إلى ثلاثة أشياء: قلب خاشع، وبدن فارغ، وموضع خال،
فإذا خشع لله قلبه، فر منه الشيطان الرجيم، قال الله تعالى {فإذا
قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (1) وإذا تفرغ نفسه من
الأسباب تجرد قلبه للقراءة، فلا يعرضه عارض، فيحرم بركة نور
القرآن وفوائده، وإذا اتخذ مجلسا خاليا، واعتزل من الخلق، بعد أن
أتى بالخصلتين الأولتين، استأنس روحه وسره، ووجد حلاوة مخاطبة
الله عز وجل عباده الصالحين، وعلم لطفه بهم، ومقام اختصاصه
لهم، بفنون كراماته، وبدائع إشاراته، فإذا شرب كأسا من هذا
الشرب، حينئذ لا يختار على ذلك الحال حالا، ولا على ذلك الوقت
وقتا، بل يؤثره على كل طاعة وعبادة، لان فيه المناجاة مع الرب بلا
واسطة، فانظر كيف تقرأ كتاب ربك، ومنشور ولايتك وكيف تجيب
أوامره ونواهيه؟ وكيف تمتثل حدوده؟ فإنه كتاب عزيز {لا يأتيه
الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} (2) فرتله
ترتيلا، فقف عند وعده ووعيده، وتفكر في أمثاله ومواعظه، واحذر
ان تقع من اقامتك حروفه في إضاعة حدوده).
4598 / 9 - الجعفريات: (1) أخبرنا محمد، حدثني موسى، حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، عن النبي

---

(صلى الله عليه وآله) أنه قال: (ا لا أخبركم بالفقيه كل الفقيه؟
قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من لم يقنط الناس من رحمة الله، ومن
لم يؤمنهم مكر الله، ومن لم يرخص لهم في معاصي الله، ومن لم يدع
القرآن رغبة إلى غيره، لأنه لا خير في علم لا تفهم فيه، ولا عبادة لا
تفقه فيها، ولا قراءة لا تدبر فيها) الخبر.
4599 / 10 - وبهذا الاسناد: عنه (عليه السلام)، قال: (قال رسول
الله (صلى الله عليه وآله)، ان قرأ القرآن المنافق، لا يخطئ ألفا ولا
واوا ولا ميما، يلقف القرآن بلسانه، كما تلقف البقرة الكلأ بلسانها).
4600 / 11 - وبهذا الاسناد: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، (ان
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، سئل عن قول الله عز وجل: {ورتل
القرآن ترتيلا} (1) فقال: بينه تبينا ولا تنثره نثر الرمل، ولا تهذه هذ
الشعر، قفوا عند عجائبه، حركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم
آخر السورة).
ورواه السيد فضل الله في نوادره: بإسناده عن موسى بن جعفر،
عن آبائه (صلوات الله عليهم)، مثله (2).
4601 / 12 - الطبرسي في مجمع البيان: روى أبو بكر، قال: قلت
لرسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله أسرع (1) إليك
الشيب، قال: (شيبتني هود (2) والواقعة والمرسلات (3) وعم

---

يتساءلون (4) (وإذا الشمس كورت) (5).
4 - {باب تحريم استضعاف أهل القرآن واهانتهم،
ووجوب اكرامهم}
4602 / 1 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن
جعفر، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: (قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): حملة القرآن، عرفاء أهل الجنة).
4603 / 2 - الجعفريات: أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن
محمد، قال حدثني موسى بن إسماعيل، قال حدثنا أبي، عن أبيه،
عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن
أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، ان الله عز وجل جواد يحب الجود، ومعالي
الأمور، ويكره سفسافها (1)، وان من عظم جلال الله تعالى اكرام
ثلاثة: ذي الشيبة في الاسلام، والإمام العادل، وحامل القرآن غير
العادل فيه، ولا الجافي عنه).
ورواه الراوندي في النوادر (2): بإسناده عن موسى بن جعفر

---

(عليهما السلام)، مثله.
4604 / 3 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله)، أنه قال:
(ان أكرم العباد إلى الله، بعد الأنبياء العلماء، ثم حملة القرآن،
يخرجون من الدنيا كما يخرج الأنبياء، ويحشرون من قبورهم (1) مع
الأنبياء، ويمرون على الصراط مع الأنبياء، ويأخذون ثواب الأنبياء،
فطوبى لطالب العلم، وحامل القرآن، مما لهم عند الله، من الكرامة
والشرف ".
4605 / 4 - الشيخ الطوسي في أماليه: عن جماعة، عن أبي المفضل،
عن رجاء بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن
عبد الرحمن الأصم، عن الفضيل بن يسار، عن وهب بن عبد الله بن
أبي دني (1)، عن أبي الحرب بن أبي الأسود الدؤلي، عن أبيه، عن أبي
ذر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا با ذر، ان من
اجلال الله، اكرام (2) ذي الشيبة المسلم، واكرام حملة القرآن
(العاملين به) (3)، واكرام السلطان المقسط).
4606 / 5 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول الله (صلى الله عليه
وآله) أنه قال: (حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله، الملبسون نور

---

الله، المعلمون كلام الله، من عاداهم فقد عادى الله، ومن والاهم
فقد والى الله الخبر.
4607 / 6 - وعن أبي سعيد الخدري، قال قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله)، " يوضع يوم القيامة منابر من نور، وعند كل منبر
نجيب (1) من نجب الجنة، ثم ينادي مناد من قبل رب العزة: أين حملة
كتاب الله؟ اجلسوا على هذه المنابر، فلا خوف عليكم ولا أنتم
تحزنون، حتى يفرغ الله تعالى من حساب الخلائق، ثم اركبوا على هذه
النجب، واذهبوا إلى الجنة ".
5 - {باب استحباب حفظ القرآن، وتحمل المشقة في
تعلمه وحفظه}
4608 / 1 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
" اقرؤوا القرآن واستظهروه، فان الله تعالى لا يعذب قلبا وعى (1)
القرآن ".
4609 / 2 - وقال (صلى الله عليه وآله): " من استظهر القرآن وحفظه،
وأحل حلاله، وحرم حرامه، ادخله الله به الجنة، وشفعه في عشرة من
أهل بيته، كلهم قد وجب له النار ".
وتقدم عن الجعفريات (1)، قول علي (عليه السلام): " واما القلب

---

الذي فيه ايمان وقرآن، كجراب المسك، ان فتح فتح طيبا، وان وعى
وعى طيبا ".
4610 / 3 ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه
وآله) قال: (تعلموا القرآن، فان مثل حامل القرآن، كمثل رجل
حمل جرابا مملوءا مسكا، ان فتحه فتح طيبا، وان أوعاه أوعاه طيبا).
6 - {باب استحباب تعليم الأولاد القرآن}
4611 / 1 - تفسير العسكري (عليه السلام) في قوله تعالى: ({وبشرى
للمؤمنين} (1) وذلك أن القرآن يأتي يوم القيامة بالرجل الشاب (2)،
يقول لربه عز وجل: يا رب هذا أظمأت نهاره، وأسهرت ليله،
وقويت في رحمتك طمعه، وفسحت في رحمتك أمله، فكن عند ظني
فيك وظنه، يقول الله تعالى: أعطوه الملك بيمينه والخلد بشماله،
وأقرنوه بأزواجه من الحور العين، واكسوا والديه حلة لا تقوم لها
الدنيا بما فيها، فينظر إليهما الخلائق فيعظمونهما، وينظران إلى أنفسهما
فيعجبان منهما، فيقولان: يا ربنا انى لنا هذه؟ ولم تبلغها أعمالنا،
فيقول الله عز وجل: ومع هذا تاج الكرامة، لم ير مثله الراؤون، ولم
يسمع بمثله السامعون، ولا يتفكر في مثله المتفكرون، فيقال هذا
بتعليمكما ولدكما القرآن، وبتبصيركما إياه بدين الاسلام، وبرياضتكما

---

إياه على حب محمد رسول الله، وعلي ولي الله صلوات الله عليهما،
وتفقهكما إياه بفقههما، لأنهما اللذان لا يقبل الله لاحد عملا الا
بولايتهما، ومعاداة أعدائهما، وإن كان ما بين الثرى إلى العرش ذهبا
يتصدق به في سبيل الله) الخبر.
4612 / 2 - وفيه - في سياق ثواب تعلم سورة البقرة وآل عمران -: عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (وان والدي القارئ
ليتوجان بتاج الكرامة، يضئ نوره من مسيرة عشرة آلاف سنة،
ويكسيان حلة لا يقوم لأقل سلك منها مائة الف ضعف ما في الدنيا، بما
يشتمل عليه من خيراتها، ثم يعطى هذا القارئ الملك بيمينه - إلى أن
قال (عليه السلام) - فإذا نظر والداه إلى حلتيهما وتاجيهما، قالا: ربنا
انى لنا هذا الشرف ولم تبلغه أعمالنا؟ فيقول لهما كرام ملائكة الله عن
الله عز وجل: هذا لكما بتعليمكما ولدكما القرآن).
4613 / 3 - محمد بن شهرآشوب في المناقب مرسلا: ان عبد الرحمن
السلمي، علم ولد الحسين (عليه السلام) (الحمد) فلما قرأها على أبيه،
أعطاه ألف دينار والف حلة، وحشا فاه درا، فقيل له في ذلك، فقال
(عليه السلام): (وأين يقع هذا من عطائه)، يعني تعليمه.
4614 / 4 - جامع الأخبار: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(من علم ولده القرآن، فكأنما حج البيت عشرة آلاف حجة، واعتمر
عشرة آلاف عمرة، واعتق عشرة آلاف رقبة من ولد إسماعيل، وغزا

---

عشرة آلاف غزوة، وأطعم عشرة آلاف مسكين مسلم جائع، وكأنما
كسا عشرة آلاف عار مسلم، ويكتب له بكل حرف عشر حسنات،
ويمحو الله عنه عشر سيئات، ويكون معه في قبره حتى يبعث ويثقل
ميزانه، ويجاوز به على الصراط كالبرق الخاطف، ولم يفارقه القرآن حتى
ينزل به من الكرامة أفضل ما يتمنى).
7 - {باب انه يستحب لحامل القرآن، ملازمة الخشوع،
والصلاة والصوم، والتواضع، والحلم، والقناعة، والعمل،
ويجب عليه الاخلاص، وتعظيم القرآن}
4615 / 1 - تفسير العسكري عليه السلام قال: (والذي نفس محمد
(صلى الله عليه وآله) بيده، لسامع آية من كتاب الله، وهو معتقد ان
المورد له عن الله تعالى، محمد الصادق في كل أقواله، الحكيم في كل
أفعاله، المودع ما أودعه الله عز وجل من العلوم، أمير المؤمنين عليا
(عليه السلام)، للانقياد له فيما يأمر ويرسم، أعظم اجرا من ثبير (1) ذهبا
يتصدق به من لا يعتقد هذه الأمور، بل تكون صدقته وبالا عليه،
ولقارئ آية من كتاب الله معتقدا لهذه الأمور، أفضل مما دون العرش
إلى أسفل التخوم - إلى أن قال (عليه السلام) - أتدرون متى يتوفر على
هذا المستمع وهذا القارئ هذه المثوبات العظيمات؟ إذا لم يغل (2) في
القرآن، انه كلام مجيد، ولم يستخف (3) عليه ولم يستأكل به ولم يراء
به).

---

4616 / 2 - جامع الأخبار: قال النبي (صلى الله عليه وآله) في وصيته:
يا علي إن في جهنم رحى من حديد، تطحن بها رؤوس القراء
والعلماء المجرمين).
وقال (صلى الله عليه وآله): رب تال للقرآن، والقرآن
يلعنه).
4617 / 3 - وعن علي بن عندليب بن موسى، عن إسماعيل بن سليمان،
عن أنس بن مالك قال قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ان
في جهنم لواديا يستغيث منه أهل النار، كل يوم سبعين ألف مرة وفي
ذلك الوادي بيت من نار، وفي ذلك البيت جب (1) من النار وفي
ذلك الجب تابوت من النار، وفي ذلك التابوت حية لها ألف رأس، في
كل رأس الف فم، في كل فم عشرة آلاف ناب، وكل ناب ألف
ذراع، قال أنس قلت: يا رسول الله، لمن يكون هذا العذاب؟
قال: لشارب الخمر من حملة القرآن).
4618 / 4 - وقال (صلى الله عليه وآله) لأهل الشام: (والله الذي بعثني
بالحق، من كان في قلبه آية من القرآن، ثم صب عليه الخمر، يأتي
كل حرف يوم القيامة فيخاصمه بين يدي الله عز وجل، ومن كان له
القرآن خصما، كان الله له خصما، ومن كان الله له خصما، كان هو في
النار).

---

4619 / 5 - المفيد في الإختصاص: عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
الوليد، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن محمد بن سنان، عن
طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أن أباه كان يقول:
(من دخل على إمام جائر، فقرأ عليه القرآن، يريد بذلك عرضا من
عرض الدنيا، لعن القارئ بكل حرف عشر لعنات، ولعن المستمع
بكل حرف لعنة).
4620 / 6 - أبو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: جاء في الحديث أن
رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (ما آمن بالقرآن من استحل
محارمه).
4621 / 7 - الشهيد الثاني في أسرار الصلاة: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) قال: (كم من قارئ للقرآن، والقرآن يلعنه).
4622 / 8 - الشيخ جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: قال قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إن أحق الناس بالتخشع في السر
والعلانية لحامل القرآن، وإن أحق الناس بالصلاة والصيام في السر
والعلانية لحامل القرآن).
4623 / 9 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر
الحميري عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن الصادق
(عليه السلام)، عن آبائه: أن عليا (عليه السلام) قال: (ان في

---

جهنم رحى تطحن [خمسا،] (1) أفلا تسألون ما طحنها؟! فقيل له:
فما طحنها يا أمير المؤمنين؟ قال: العلماء الفجرة والقراء الفسقة،
والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء (2) الكذبة)، الخبر.
4624 / 10 - وفيه: عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن إسماعيل بن همام،
عن ابن غزوان، عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
آبائه، عن علي (عليهم السلام)، عن النبي (صلى الله عليه وآله)
قال: (تكلم النار يوم القيامة ثلاثة: أميرا، وقارئا، وذا ثروة من
المال، فتقول للأمير: يا من وهب الله له سلطانا فلم يعدل، فتزدرده
كما يزدرد الطير حب السمسم، وتقول للقارئ: يا من تزين للناس،
وبارز الله بالمعاصي، فتزدرده، وتقول للغني: يا من وهب الله له دنيا
كثيرة واسعة فيضا، وسأله الحقير (1) اليسير قرضا، فأبى الا بخلا،
فتزدرده).
4625 / 11 - وفيه: بالاسناد عن ابن عيسى، عن أبيه، عن حماد بن
عيسى، عن ابن أذينة، عن أبان بن عياش، عن سليم بن قيس
قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: (احذروا على
دينكم ثلاثة: رجلا قرأ القرآن حتى إذا رأيت عليه بهجته، اخترط

---

سيفه على جاره ورماه بالشرك، قلت: يا أمير المؤمنين أيهما أولى
بالشرك؟ قال: الرامي)، الخبر.
4626 / 12 - مصباح الشريعة: قال الصادق (عليه السلام): (المقرئ
بلا علم كالمعجب بلا مال ولا ملك، يبغض الناس لفقره، ويبغضونه
لعجبه، فهو ابدا مخاصم للخلق في غير واجب، ومن خاصم الخلق فيما
لم يؤمر به، فقد نازع الخالقية والربوبية، قال الله عز وجل: {ومن
الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني
عطفه} (1) وليس أحد أشد عقابا، ممن لبس قميص الشك بالدعوى،
بلا حقيقة ولا معنى، قال زيد بن ثابت لابنه يا بني لا يرى الله
اسمك في ديوان القراء).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله) سيأتي على أمتي زمن،
يستمع (2) فيه باسم الرجل خير من أن تلقاه، وان تلقاه خير من أن
تجرب).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله): (أكثر منافقي أمتي قراؤها)
فكن حيث ندبت إليه، وأمرت به، واخف سرك من الخلق ما
استطعت، واجعل طاعتك لله بمنزلة روحك من جسدك، ولتكن معتبرا
حالك ما تحققه بينك وبين بارئك، واستعن بالله في جميع أمورك،
متضرعا إليه آناء ليلك ونهارك، قال الله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا
وخفية انه لا يحب المعتدين} (3) والاعتداء من صفة قراء زماننا هذا

---

وعلامتهم، وكن من الله في جميع أحوالك على وجل، لئلا تقع في
ميدان التمني فتهلك
4627 / 13 - السيد فضل الله الراوندي في نوادره: بإسناده عن موسى بن
جعفر، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي، وإذا
فسدا فسدت أمتي، [قيل: يا رسول الله ومن هم؟ قال:] (1)
الأمراء والقراء).
4628 / 14 - عوالي اللآلي: روى عمر بن شعيب عن أبيه، عن جده
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يمثل القرآن يوم القيامة
برجل، ويؤتى بالرجل قد كان يضيع فرائضه، ويتعدى حدوده،
ويخالف طاعته، ويركب معصيته، قال فيستنيل (1) له خصما، فيقول:
أي رب حملت إياي شر حامل، تعدى حدودي، وضيع فرائضي،
وترك طاعتي، وركب معصيتي، فما زال يقذف بالحجج حتى يقال:
فشأنك وإياه، فيأخذ بيده ولا يفارقه حتى يكبه على منخره في النار،
ويؤتى بالرجل قد كان يحفظ حدوده، ويعمل بفرائضه، ويأخذ
بطاعته، ويجتنب معاصيه، فيستنيل حبا له، فيقول: أي رب حملت
إياي خير حامل، اتقى حدودي وعمل بفرائضي، واتبع طاعتي،

---

وترك معصيتي، فما زال يقذف له بالحجج، حتى يقال فشأنك
وإياه فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكسوه حلة الإستبرق، ويعقد على
رأسه تاج الملك، ويسقيه بكأس الخلد).
4629 / 15 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) قال: (يقول الله عز وجل: يا حملة القرآن،
تحببوا إلى الله تعالى، بتوقير كتابه، يزدكم حبا، ويحببكم إلى خلقه)،
الخبر.
4630 / 16 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن أبي موسى قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): (تعلموا القرآن واقرؤوه، واعلموا
أنه كائن لكم ذكرا وذخرا، وكائن عليكم وزرا، فاتبعوا القرآن ولا
يتبعنكم، فإنه من تبع القرآن تهجم به على رياض الجنة، ومن تبعه
القرآن زج في قفاه حتى يقذفه في جهنم).
8 - {باب ان من دخل في الاسلام طائعا، وقرأ القرآن ظاهرا،
فله كل سنة في بيت المال مائتا دينار}
4631 / 1 - الجعفريات: أخبرنا محمد، حدثني موسى قال: حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن
الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال:
(من السحت ثمن الميتة - إلى أن قال - وأجر القارئ الذي لا يقرأ

---

القرآن الا بأجر ولا بأس ان يجرى له من بيت المال)، الخبر.
4632 / 2 - إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات: حدثنا محمد
قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم (1) قال: وأخبرنا ابن
الأصفهاني قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمار الدهني، عن سالم
بن سالم بن أبي الجعد، قال: فرض علي (عليه السلام) لمن قرأ القرآن
الفين الفين، قال: فكان أبي ممن قرأ القرآن.
4633 / 3 - الشيخ أبو الفتوح في تفسيره: عن سليل، عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: (ولحامل كتاب الله في
بيت المال كل سنة مائتا دينار، فإن مات وعليه دين، قضى الله من
هذا المال دينه).
9 - {باب استحباب تعليم النساء سورة النور والمغزل، دون
سورة يوسف والكتابة}
4634 / 1 - الصدوق في الخصال: عن أحمد بن الحسن القطان، عن
الحسن بن علي السكري (1)، عن محمد بن زكريا الجوهري، عن
جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه عن جابر الجعفي قال: سمعت أبا
جعفر عليه السلام يقول: (ليس على النساء أذان - إلى أن قال

---

(عليه السلام) - ولا يجوز لهن نزول الغرف، ولا تعلم الكتابة،
ويستحب لهن تعلم المغزل، وسورة النور، ويكره لهن تعلم سورة
يوسف)، الخبر.
قلت: وباقي اخبار الباب في أبواب مقدمات كتاب النكاح.
10 - {باب استحباب كثرة قراءة القرآن، في الصلاة،
وغيرها، وعلى كل حال، وختمه وافتتاحه، واستماع قراءته،
واختيارها على غيرها من المندوبات}
4635 / 1 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن القاسم بن محمد،
عن سليمان بن داود، رفعه إلى علي بن الحسين (عليهما السلام)
قال: (عليك بالقرآن، فإن الله خلق الجنة بيده، لبنة من ذهب ولبنة
من فضة، جعل ملاطها (1) المسك، وترابها الزعفران، وحصبائها (2)
اللؤلؤ، وجعل درجاتها على قدر آيات القرآن، فمن قرأ القرآن قال
له: اقرأ وارق، ومن دخل منهم الجنة، لم يكن (3) في الجنة أعلى درجة
منه، ما خلا النبيون والصديقون).
4636 / 2 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي ى، عن إبراهيم بن

---

إسحاق، عن أبي عثمان العبدي، عن جعفر، عن أبيه، عن علي
(عليهم السلام) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قراءة
القرآن في الصلاة، أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة).
4637 / 3 - جامع الأخبار: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (يا
سلمان عليك بقراءة القرآن، فإن قراءته كفارة للذنوب، وستر من
النار، وأمان من العذاب، ويكتب لمن يقرأ بكل آية ثواب مائة شهيد،
ويعطى بكل سورة ثواب نبي مرسل، وتنزل على صاحبه الرحمة،
وتستغفر له الملائكة، واشتاقت إليه الجنة، ورضي عنه المولى، وان
المؤمن إذا قرأ القرآن نظر الله إليه بالرحمة، وأعطاه بكل آية الف
حور (1)، وأعطاه بكل حرف نورا على الصراط، فإذا ختم القرآن
أعطاه الله ثواب ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا بلغوا رسالات ربهم، وكأنما
قرأ كل كتاب انزل الله على أنبيائه، وحرم الله جسده على النار ولا يقوم
من مقامه حتى يغفر الله له ولأبويه، وأعطاه (2) بكل سورة في القرآن
مدينة في جنة الفردوس، كل مدينة من درة خضراء، في جوف كل
مدينة الف دار، في كل دار مائة الف حجرة، في كل حجرة مائة الف
بيت من نور، على كل بيت مائة الف باب من الرحمة، على كل باب
مائة الف بواب، بيد كل بواب هدية من لون آخر، وعلى رأس كل
بواب منديل من إستبرق، خير من الدنيا وما فيها، وفي كل بيت مائة
الف دكان (3) من العنبر، سعة كل دكان ما بين المشرق والمغرب،

---

وفوق كل دكان مائة الف سرير، وعلى كل سرير مائة الف فراش، من
الفراش إلى الفراش الف ذراع، وفوق كل فراش حوراء عيناء استدارة
عجيزتها ألف ذراع، وعليها مائة الف حلة، يرى مخ ساقيها من وراء
تلك الحلل، وعلى رأسها تاج من العنبر، مكلل بالدر والياقوت، وعلى
رأسها ستون الف ذؤابة من المسك والغالية (4)، وفي أذنيها قرطان
وشنفان (5)، وفي عنقها الف قلادة من الجوهر، بين كل قلادة الف
ذراع، وبين يدي كل حوراء الف خادم، بيد كل خادم كأس من
ذهب، في كل كأس مائة الف لون من الشراب، لا يشبه بعضه
بعضا، وفي كل بيت الف مائدة، وفي كل مائدة الف قصعة، وفي كل
قصعة الف لون من الطعام، لا يشبه بعضه بعضا، يجد ولي الله من
كل لون مائة الف لذة، يا سلمان المؤمن إذا قرأ القرآن، فتح الله عليه
أبواب الرحمة، وخلق الله بكل حرف يخرج من فمه ملكا يسبح له إلى
يوم القيامة)، الخبر.
4638 / 4 - وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (القرآن مأدبة الله،
فتعلموا مأدبته ما استطعتم، ان هذا القرآن هو حبل الله، وهو النور
المبين، والشفاء النافع فاقرؤوه فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته،
بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول ألم حرف واحد، ولكن
الف ولام وميم ثلاثون حسنة).

---

ورواه أبو الفتوح في تفسيره: عن أنس، عنه
(صلى الله عليه وآله)، مثله (1).
4639 / 5 - وروي عن علي عليه السلام قال: (قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة
القرآن في غير الصلاة، وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من ذكر
الله، وذكر الله تعالى أفضل من الصدقة والصدقة أفضل من
الصيام، والصيام جنة من النار).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من استمع آية من القرآن خير له
من بثير (1) ذهبا والبثير (2) اسم جبل عظيم باليمن.
وقال (صلى الله عليه وآله): (ليكن كل كلامكم ذكر الله وقراءة
القرآن، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل أي الاعمال
أفضل عند الله؟ قال: قراءة القرآن، وأنت (3) تموت ولسانك رطب
من ذكر الله تعالى).
4640 / 6 - الصدوق في الخصال: عن الخليل بن أحمد عن محمد بن
إبراهيم الدبيلي، عن أبي عبد الله، عن سفيان، عن الزهري، عن
سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (لا حسد

---

الا في اثنين: رجل اتاه الله مالا، فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار،
ورجل اتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار).
4641 / 7 - وفيه وفي معاني الأخبار: عن علي بن عبد الله الأسواري، عن
أحمد بن محمد بن قيس السجزي، عن عمر بن حفص، عن عبيد
الله بن محمد بن أسد، عن الحسين بن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد
البصري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عتبة بن عمير الليثي،
عن أبي ذر في حديث قال: قلت: يا رسول الله أوصني قال:
(أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الامر كله) قلت: زدني قال:
عليك بتلاوة القرآن، وذكر الله كثيرا، فإنه ذكر لك في السماء،
ونور لك في الأرض)، الخبر.
ورواه الشيخ الطوسي " ره " في أماليه، مرسلا (1).
4642 / 8 - القطب الراوندي في دعواته: قال: قال الحسن بن علي
(عليهما السلام): (من قرأ القرآن كانت له دعوة مجابة، اما معجلة
وإما مؤجلة).
4643.
9 - الشيخ جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: سئل
رسول الله (صلى الله عليه وآله): أي الناس خير؟ قال: (الحال
المرتحل، أي الفاتح الخاتم، الذي يفتح القرآن ويختمه، فله عند الله
دعوة مستجابة).

---

4644 / 10 - الجعفريات بإسناده عن موسى بن جعفر (1)، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
(عليهم السلام)، قال: (ثلاث يذهبن بالبلغم: قراءة القرآن،
واللبان (2)، والعسل).
4645 / 11 - وبهذا الاسناد: عن علي (عليه السلام) قال: (قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): قارئ القرآن والمستمع، في الاجر
سواء).
4646 / 12 - وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
من كان القرآن دربته، والمسجد بيته، بنى الله تعالى له بيتا في الجنة،
ودرجة دون الدرجة الوسطى).
4647 / 13 - تفسير العسكري (عليه السلام): عن أمير المؤمنين
(عليه السلام) - في خبر يأتي في فضل فاتحة الكتاب (1) إلى أن قال -:
(ومن استمع قارئا يقرأها، كان له قدر ثلث ما للقارئ، فليستكثر
أحدكم من هذا الخير المعرض لكم، فإنه غنيمة، فلا تذهبن أوانه
فتبقى في قلوبكم الحسرة).
4648 / 14 - عوالي اللآلي: عن النبي (صلى الله عليه وآله):

---

([إنما] (1) مثل القرآن، مثل [صاحب] (2) الإبل المعقلة، ان
عاهدها أمسكها، وان أطلقها ذهبت).
وعنه (صلى الله عليه وآله) قال (3): (لا حسد إلا في اثنين:
رجل آتاه [الله] (4) القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار)،
الخبر.
4649 / 15 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي أمامة، عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (من قرأ ثلث القرآن فكأنما
أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فكأنما أوتي ثلثي النبوة، ومن
قرأ القرآن كله فكأنما أوتي تمام النبوة، ثم يقال له: اقرأ وارق بكل آية
درجة، فيرقى في الجنة بكل آية درجة، حتى يبلغ ما معه من القرآن ثم
يقال له: اقبض، فيقبض، ثم يقال له: اقبض، فيقبض، ثم يقال له:
هل علمت ما في يدك؟ فيقول: لا، فإذا في يده اليمنى الخلد، وفي
الأخرى النعيم).
4650 / 16 - وعنه (صلى الله عليه وآله)، قال في حديث: (يدفع
عن مستمع القرآن شر الدنيا، ويدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة،
والمستمع آية من كتاب الله خير من بثير ذهبا، ولتالي آية من كتاب الله
خير مما تحت العرش إلى تخوم الأرض السفلى).
4651 / 17 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي عن أنس بن مالك، قال:

---

سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (من قرأ خمسين آية في
يومه أو ليلته، لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من
القانتين، ومن قرا مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة، ومن قرأ
خمسمائة آية كتب له قنطار).
4652 / 18 - وعن زرارة بن أوفى قال: إن رجلا قام إلى النبي
(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله؟
فقال: (الحال المرتحل) فقال: يا رسول الله، وما الحال المرتحل؟
قال: (صاحب القرآن، يضرب من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى
أوله، كلما حل ارتحل).
11 - {باب انه لا يجوز ترك القرآن تركا يؤدي إلى النسيان}
4653 / 1 - السيد المرتضى في الغرر والدرر: روي عن النبي
(صلى الله عليه وآله) أنه قال: (من تعلم القرآن ثم نسيه، لقي الله
تعالى وهو أجذم).
12 - {باب استحباب الاستعاذة عند التلاوة، وكيفيتها}
4654 / 1 - الصدوق في العيون: عن أبي أحمد هاني بن محمد بن محمود
العبدي عن أبيه رفعه إلى موسى بن جعفر (عليهما السلام)، في

---

حديث طويل، في احتجاجه (عليه السلام) مع الرشيد، إلى أن قال
(عليه السلام): (فقلت: تأذن لي في الجواب، قال: هات،
فقلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {بسم الله الرحمن الرحيم ومن
ذريته} الآية (1).
ورواه المفيد في الإختصاص (2): عن أحمد بن محمد بن الحسن بن
الوليد، عن أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن
إسماعيل العلوي، عن محمد بن الزبرقان، عنه (عليه السلام)،
مثله.
4655 / 2 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن سماعة، عن
أبي عبد الله (عليه السلام)، في قول الله تعالى: {وإذا قرأت القرآن
فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} (1) قلت: كيف أقول؟ قال:
(تقول: استعيذ بالله السميع العليم، من الشيطان الرجيم، وقال:
إن الرجيم أخبث الشياطين)، الخبر.
4656 / 3 - وعن الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: سألته عن
التعوذ من الشيطان عند كل سورة نفتحها، قال: (نعم، فتعوذ بالله
من الشيطان الرجيم)، وذكر ان الرجيم أخبث الشياطين، الخبر.
4657 / 4 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن عباس

---

قال: أول آية نزلت، أو أول ما قاله جبرئيل لرسول الله
(صلى الله عليه وآله) في أمر القرآن، أن قال له، يا محمد، قل:
استعيذ بالسميع العليم، من الشيطان الرجيم، ثم قال قل: بسم
الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق.
4658 / 5 - عوالي اللآلي: عن عبد الله بن مسعود قال: قرأت على
رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: وأعوذ بالله من الشيطان
الرجيم (1)، فقال لي: (يا بن أم عبد، قل: أعوذ بالله من الشيطان
الرجيم، هكذا أقرأنيه جبرئيل).
13 - {باب تأكد استحباب تلاوة خمسين آية فصاعدا،
في كل يوم}
4659 / 1 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
(من قرأ كل يوم مائة آية في المصحف، بترتيل وخشوع وسكون،
كتب الله له من الثواب بمقدار ما يعمله جميع أهل الأرض، ومن قرأ
مائتي آية كتب الله له من الثواب بمقدار ما يعمله أهل السماء وأهل
الأرض).

---

14 - {باب استحباب قراءة القرآن في المنزل وكراهة تعطيله عن
الصلاة والقراءة وذكر الله، و استحباب قراءة
القرآن في المساجد}
4660 / 1 - ابن أبي جمهور في درر اللآلي: عن عبد الله بن عباس، عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنه قال في حديث: (وان الشيطان
لا يدخل بيتا يقرأ فيه سورة البقرة، وان أصفر (1) البيوت الذي ليس
فيه من كتاب الله شئ).
15 - {باب استحباب قراءة شئ من القرآن كل ليلة}
4661 / 1 - الصدوق في الخصال: عن أبيه، عن سعد، عن أيوب بن
نوح، عن ربيع بن محمد المسلي، عن عبد الأعلى، عن نوف قال:
بت ليلة عند أمير المؤمنين (عليه السلام)، فكان يصلي الليل كله،
ويخرج ساعة بعد ساعة، فينظر إلى السماء، ويتلو القرآن، الخبر.
4662 / 2 - وفي العيون: عن تميم بن عبد الله بن تميم، عن أبيه، عن
أحمد بن علي الأنصاري، عن رجاء بن أبي الضحاك، عن الرضا
(عليه السلام) في حديث قال: وكان يكثر بالليل في فراشه من

---

تلاوة القرآن، فإذا مر بآية فيها ذكر جنة أو نار، بكى وسأل الله الجنة
وتعوذ به من النار، الخبر.
16 - {باب استحباب ختم القرآن بمكة، والاكثار من تلاوته في
شهر رمضان}
4663 / 1 - بعض نسخ الفقه الرضوي (عليه السلام) في سياق مناسك
الحج: (فإن قدرت أن لا تخرج من مكة حتى تختم القرآن فافعل، فإنه
يستحب ذلك).
4664 / 2 - فقه الرضا (عليه السلام) في ى باب الصوم: (وأكثر في هذا
الشهر المبارك، من قراءة القرآن والصلاة على رسول الله
(صلى الله عليه وآله)).
17 - {باب استحباب القراءة في المصحف، وإن كان يحفظ
القرآن، واستحباب النظر في المصحف}
4665 / 1 - الشيخ جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات: عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: (أفضل العبادة، القراءة في
المصحف).
4666 / 2 - وفي كتاب المسلسلات: حدثنا علي بن محمد بن حمشار (1).

---

قال: حدثني أحمد بن حبيب بن الحسن البغدادي، قال: حدثني أبي،
قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الصفدي (2)، رجل من أهل
اليمن ورد بغداد، قال: حدثنا أبو هاشم بن أخي الوادي، عن
علي بن خلف، قال: شكا رجل إلى محمد بن حميد الرازي الرمد،
فقال له: ادم النظر في المصحف، فإنه كان بي رمد فشكوت ذلك
إلى جرير بن عبد الحميد، فقال لي: ادم النظر في المصحف، فإنه
كان بي رمد فشكوت ذلك إلى الأعمش، فقال لي: ادم النظر في
المصحف، فإنه كان بي رمد فشكوت ذلك إلى عبد الله بن مسعود،
فقال لي: ادم النظر في المصحف، فإنه كان بي رمد فشكوت ذلك
إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لي: (ادم النظر في
المصحف، فإنه كان بي رمد فشكوت ذلك إلى جبرئيل، فقال لي: ادم
النظر في المصحف).
4667 / 3 - جامع الأخبار: عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال:
(القراءة في المصحف، أفضل من القراءة ظاهرا).
4668 / 4 - محمد بن علي بن شهرآشوب في المناقب: عن كتاب شرف
النبي (صلى الله عليه وآله)، انه كان الناس يصلون وأبو ذر ينظر إلى

---

أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقيل له في ذلك، فقال: سمعت
رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (النظر إلى علي بن أبي طالب
(عليه السلام) عبادة، والنظر إلى الوالدين برأفة ورحمة عبادة، والنظر
إلى المصحف عبادة، والنظر إلى الكعبة عبادة).
4669 / 5 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن سليل، عن
رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: سمعته يقول: (من قرأ
القرآن في المصحف، خفف الله تعالى العذاب عن والديه وان كانا
مشركين، ومن قرأ القرآن عن حفظه، ثم ظن أن الله تعالى لا يغفره
فهو ممن استهزأ بآيات الله).
18 - {باب استحباب ترتيل القرآن، وكراهة العجلة فيه}
4670 / 1 - الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب
(عليهم السلام)، ان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، سئل عن
قول الله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} (1) فقال
(صلى الله عليه وآله): (ثبته (2) تثبيتا، لا تنثره نثر الرمل، ولا تهذه
هذ (3) الشعر)، الخبر.

---

ورواه في دعائم الاسلام، مثله، وفيه (بينه تبيينا) (4).
4671 / 2 - علي بن إبراهيم في تفسيره: في قوله تعالى: {ورتل القرآن
ترتيلا} (1) قال: بينه تبيانا، ولا تنثره نثر الرمل، ولا تهذه هذ (2)
الشعر، ولكن اقرع (3) به القلوب القاسية.
19 - {باب استحباب القراءة بالحزن، كأنه يخاطب انسانا}
4672 / 1 - القطب الراوندي في دعواته: عن الصادق (عليه السلام):
(ان الله تبارك وتعالى أوحى إلى موسى (عليه السلام): إذا وقفت بين
يدي فقف موقف الذليل الفقير، وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت
حزين، وكان موسى - أي الكاظم - (عليه السلام)، إذا قرأ كانت
قراءته حزنا، وكأنما يخاطب انسانا.
4673 / 2 - جامع الأخبار: عن عبد الرحمن بن سائب قال: مر علينا
سعد بن أبي وقاص، فأتيته مسلما عليه، فقال: مرحبا بابن أخي،
بلغني انك حسن الصوت بالقرآن، قلت: نعم والحمد لله قال:
فاني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (ان القرآن نزل
بالحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، [وتغنوا به] (1)

---

فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا).
ورواه السيد المرتضى في الغرر والدرر: عن عبد الرحمن بن
سائب، قال: أتيت سعدا وقد كف بصره فسلمت عليه، فقال: من
أنت؟ فأخبرته، فقال: مرحبا بابن أخي بلغني انك حسن
الصوت، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وذكر مثله (2).
4674 / 3 - الصدوق في الأمالي: عن محمد بن موسى بن المتوكل، عن
الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط،
عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
قال: (كان فيما وعظ الله تبارك وتعالى به عيسى: يا عيسى شمر فكل
ما هو آت قريب، واقرأ كتابي وأنت طاهر، واسمعني منك صوتا
حزينا).
ورواه في الكافي (1): عن علي بن إبراهيم، [عن أبيه] (2)، عن
علي بن أسباط عنهم (عليهم السلام)، مثله.

---

20 - {باب تحريم الغناء في القرآن، واستحباب تحسين
الصوت به، بما دون الغناء، والتوسط في رفع الصوت}
4675 / 1 - القطب الراوندي في دعواته: عن الحسن بن علي
(عليهما السلام) قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اقرؤوا
القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل
الكبائر، فإنه سيجئ من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء
والنوح، قلوبهم مفتونة، وقلوب من يعجبه شأنهم).
4676 / 2 - جامع الأخبار: عن براء بن عازب: ان النبي
(صلى الله عليه وآله) سمع قراءة أبي موسى، فقال: (كان هذا (1) من
أصوات آل داود).
4677 / 3 - وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتهم (1)،
وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين (2)، وسيجئ قوم من بعدي
يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم،
مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم).
4678 / 4 - وعن براء بن عازب قال: قال رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله): (زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن
يزيد القرآن حسنا).
4679 / 5 - وعن علقمة بن قيس قال: كنت حسن الصوت بالقرآن،
وكان عبد الله بن مسعود يرسل إلي فاقرأ عليه، فإذا فرغت من
قراءتي، قال: زدنا من هذا - فداك أبي وأمي - فإني سمعت رسول الله
(صلى الله عليه وآله) يقول: (ان حسن الصوت زينة القرآن).
4680 / 6 - وعن أنس بن مالك، عن النبي (صلى الله عليه وآله): (ان
لكل شئ حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن).
4681 / 7 - وعن عبد الرحمن بن سائب، عن سعد بن أبي وقاص، عنه
(صلى الله عليه وآله) أنه قال: (ان القرآن نزل بالحزن - إلى أن قال -
وتغنوا به، فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا).
4682 / 8 - الصدوق في معاني الأخبار: عن محمد بن هارون الزنجاني،
عن علي بن عبد العزيز، عن القاسم بن سلام رفعه قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ليس منا من لم يتغن بالقرآن).
معناه ليس منا من لم يستغن به، ولا يذهب به إلى الصوت.
4683 / 9 - السيد المرتضى في الغرر والدرر، عنه، مثله.
وفيه (1): عنه يرفعه، عن عبد الله بن نهيك، انه دخل على سعد
في بيته، فإذا مثال (2) رث ومتاع رث، فقال: قال رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله): (ليس منا من لم يتغن بالقرآن).
قال أبو عبيدة: فذكر المتاع الرث والمثال الرث يدل على أن التغني
بالقرآن: الاستغناء به عن الكثير من المال.
4684 / 10 - وفيه: روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (لا
يأذن الله لشئ من أهل الأرض، إلا لأصوات المؤذنين، وللصوت
الحسن بالقرآن).
4685 / 11 - الشيخ الطبرسي في الاحتجاج: روي أن موسى بن جعفر
(عليهما السلام)، كان حسن الصوت [و] (1) حسن القراءة.
وقال يوما من الأيام: (إن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يقرأ
القرآن، فربما مر به المار فصعق من حسن صوته، وان الامام لو
أظهر من ذلك شيئا لما احتمله الناس، قيل له: ألم يكن رسول الله
(صلى الله عليه وآله) يصلى بالناس، ويرفع صوته بالقرآن؟ فقال
(عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يحمل من
خلفه ما يطيقون).
4686 / 12 - الصدوق في العيون: عن أبي الحسن محمد بن علي بن
الشاة، عن أبي بكر [بن محمد] (1) بن عبد الله، عن عبد الله بن
أحمد بن عامر، عن أبيه، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام)

---

قال: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني أخاف عليكم
استخفافا بالدين، وبيع الحكم، وقطيعة الرحم، وأن تتخذوا القرآن
مزامير).
ورواه فيه، بطريقين آخرين.
21 - {باب ما يجب فيه سماع القرآن والانصات له}
4687 / 1 - علي بن إبراهيم في تفسيره، ومحمد بن شهرآشوب في
المناقب: كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يصلي وابن الكوا
خلفه، وأمير المؤمنين (عليه السلام) يقرا، فقال ابن الكوا: {ولقد
أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
من الخاسرين} (1) فسكت أمير المؤمنين (عليه السلام)، حتى سكت
ابن الكوا، ثم عاد (عليه السلام) في قراءته، حتى فعل ذلك ابن
الكوا ثلاث مرات، فلما كان في الثالثة قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
({فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (2)).
4688 / 2 - البحار: عن خط بعض الأفاضل، عن جامع البزنطي، عن
جميل، عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل
يقرأ القرآن، يجب على من يسمعه الانصات له والاستماع له؟ قال:
(نعم، إذا قرأ القرآن عندك، فقد وجب عليك الانصات

---

والاستماع).
4689 / 3 - الجعفريات: أخبرنا محمد [حدثني موسى] (1)، حدثنا أبي،
عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه: (ان عليا
(عليهم السلام) كان يؤم الناس في مسجد الكوفة، فقرأ ابن الكوا
مثا (2): {ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} (3) فلما قرأ سكت علي
(عليه السلام)، فلما أتم ابن الكوا الآية وسكت، قرأ علي
(عليه السلام)، ثم عاد ابن الكوا، وسكت علي (عليه السلام)
ثلاث مرات، ثم قرأ علي (عليه السلام) في الثالثة: {فاصبر ان
وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (4)).
4690 / 4 - كتاب العلا: عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
(عليه السلام) قال: قال: (يستحب الانصات والاستماع في الصلاة
وغيرها للقرآن).
22 - {باب استحباب البكاء والتباكي عند سماع القرآن}
4691 / 1 - الشهيد الثاني في اسرار الصلاة: قال قال رسول الله

---

(صلى الله عليه وآله) لابن مسعود: (اقرأ علي) قال: ففتحت سورة
النساء، فلما بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
هؤلاء شهيدا} (1) رأيت عينيه تذرفان من الدمع، فقال لي: (حسبك
الآن).
ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره (2)، مع زيادة، قال: فلما
بلغت هذه الآية بكى وقال: (اقرأها من أولها) فقرأتها ثانيا، فلما
بلغت الآية بكى أكثر مما بكى في المرة الأولى، ثم قال: (حسبي).
4692 / 2 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن القاسم بن محمد،
عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله
(عليه السلام)، في حديث قال: (ثم تلا قوله تعالى {تلك الدار
الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة
للمتقين} (1) وجعل يبكي ويقول: ذهبت والله الأماني عند هذه
الآية).
4693 / 3 - البحار: عن مصباح الأنوار، بالسند الآتي في باب النوادر (1)،
عن زر بن حبيش قال: قرأت القرآن من أوله إلى آخره في المسجد
الجامع بالكوفة على أمير المؤمنين (عليه السلام) - إلى أن قال - فلما
بلغت رأس العشرين من حمعسق {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في

---

روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير} (2)
بكى أمير المؤمنين عليه السلام حتى علا نحيبه، الخبر.
23 - {باب وجوب تعلم اعراب القرآن، وجواز القراءة
باللحن (*) مع عدم الامكان}
4694 / 1 - العلامة الكراجكي في معدن الجواهر: قال قال أمير المؤمنين
(عليه السلام): (العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان،
والنحو للسان، والنجوم لمعرفة الأزمان).
4695 / 2 - النجاشي في رجاله: عن أبي الحسين التميمي، عن أحمد بن
محمد بن عقدة، عن محمد بن يوسف الرازي، عن الفضل بن عبد
الله بن العباس، عن محمد بن موسى بن أبي مريم، قال: سمعت أبان بن
تغلب - وما رأيت (1) اقرأ منه قط - يقول: إنما الهمز رياضة.
4696 / 3 - أحمد بن محمد بن فهد الحلي في عدة الداعي: عنهم
(عليهم السلام): (ان سين بلال عند الله شين).
4697 / 4 - وفيه: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا

---

أمير المؤمنين إن بلالا كان يناظر اليوم فلانا، فجعل يلحن في كلامه،
وفلان يعرب ويضحك من فلان، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):
(إنما يراد اعراب الكلام وتقويمه، ليقوم الاعمال ويهذبها، ما ينفع
فلانا اعرابه وتقويمه، إذا كانت أفعاله ملحونة أقبح لحن، وما ذا يضر
بلالا لحنه، إذا كانت أفعاله مقومة أحسن تقويم، ومهذبة أحسن
تهذيب).
4698 / 5 - الجعفريات: أخبرني محمد، حدثني موسى، قال: حدثنا
أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه
(عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إن
الرجل الأعجمي ليقرأ القرآن على أعجميته، فترفعه الملائكة على
عربيته).
4699 / 6 - أحمد بن محمد السياري في التنزيل والتحريف: بعض
أصحابنا، عن ربعي، عن حويزة بن أسماء قال: قلت لأبي عبد الله
(عليه السلام): انك رجل لك فضل، لو نظرت في هذه العربية
فقال: (لا حاجة لي في سهككم هذا).
وروي عنه (عليه السلام) أنه قال: (من انهمك في طلب النحو
سلب الخشوع).
4700 / 7 - وعن حماد، عن ربعي، عن محمد بن مسلم قال: قرأ أبو عبد
الله (عليه السلام) ولقد نادينا، نوحا قلت: نوح! ثم قلت: جعلت

---

فداك لو نظرت في هذا أعني العربية، فقال: (دعني من سهككم).
4701 / 8 - وعن الحجال، عن قطبة بن ميمون، عن عبد الأعلى قال:
قال أبو عبد الله (عليه السلام): (أصحاب العربية يحرفون الكلم عن
مواضعه).
4702 / 9 - وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: كان أبو عبد الله
(عليه السلام) يكره الهمزة.
24 - {باب استحباب الاكثار من قراءة الاخلاص، وتكرارها
الف مرة في كل يوم وليلة، وكراهة تركها}
4703 / 1 - السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب المجتنى: عن
كتاب العمليات الموصلة إلى رب الأرضين والسماوات، تأليف
أبي المفضل يوسف بن محمد بن أحمد المعروف بابن الخوارزمي، قال:
حدثنا الشيخ الامام برهان الدين البلخي، بالمسجد الجامع بدمشق سنة
ست وثلاثين وخمسمائة، قال: حدثنا الامام الأستاذ أبو محمد القطواني
رحمه الله بسمرقند، قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين (1) بن الحسين بن
خلف الفضلي الكاشغري، قدم علينا أبو عبد الله بسمرقند، قال:
حدثنا أبو منصور أحمد بن محمد التميمي بغزنة (2)، قال: حدثنا أبو سهل
محمد بن محمد بن الأشعث الأنصاري، قال: حدثنا طلحة بن شريح
ابن عبد الكريم التميمي، وأبو يعقوب يوسف بن علي بن إبراهيم بن

---

بحير، ومحمد بن فارس الطالقانيون، قالوا: أخبرنا أبو الفضل
جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، قال: حدثنا وكيع،
عن إسرائيل، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن
عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله
عليه وآله): (كنت أخشى العذاب بالليل والنهار، حتى جاءني
بسورة: {قل هو الله أحد} فعلمت ان الله لا يعذب أمتي بعد
نزولها، فإنها نسبة الله عز وجل، فمن تعاهد قراءتها بعد كل صلاة،
تناثر البر من السماء على مفرق رأسه، ونزلت عليه السكينة، لها دوي
حول العرش، حتى ينظر الله عز وجل إلى قارئها، فيغفر الله له مغفرة
لا يعذبه بعدها ثم، لا يسأل الله شيئا الا أعطاه الله إياه، ويجعله في
كلائه (3)، وله من يوم يقرأها إلى يوم القيامة خير الدنيا والآخرة،
ويصيب الفوز والمنزلة والرفعة، ويوسع عليه في الرزق، ويمد له في
العمر، ويكفي من أموره كلها، ولا يذوق سكرات الموت، وينجو من
عذاب القبر، ولا يخاف أموره إذا خاف العباد، ولا يفزع إذا فزعوا،
فإذا وافى الجمع اتوه بنجيبة خلقت من درة بيضاء، فيركبها فتمر به حتى
يقف بين يدي الله عز وجل، فينظر الله إليه بالرحمة، ويكرمه بالجنة
يتبوأ منها حيث يشاء، فطوبى لقارئها، فإنه ما من أحد يقرأها الا وكل
الله عز وجل به مائة الف ملك، يحفظونه من بين يديه ومن خلفه،
ويستغفرون له، ويكتبون له الحسنات إلى يوم يموت، ويغرس له بكل
حرف نخلة، وعلى كل نخلة مائة الف شمراخ (4) وعلى كل شمراخ

---

عدد رمل عالج بسر، كل بسرة (5) مثل قلة من قلال الهجر (6)، يضئ
نورها ما بين السماء والأرض، والنخلة من ذهب احمر، والبسر من درة
حمراء.
ووكل الله تعالى الف ملك، يبنون له المدائن والقصور، ويمشي
على الأرض وهي تفرح به، ويموت مغفورا له، وإذا قام بين يدي الله
عز وجل قال له: أبشر قرير العين بما لك عندي من الكرامة، فتعجب
الملائكة لقربه من الله عز وجل، وان قراءة هذه السورة براءة من النار.
ومن قرأها شهد له سبعون الف الف ملك، ويقول الله تعالى:
ملائكتي انظروا ما ذا يريد عبدي، وهو أعلم بحاجته، ومن أحب
قراءتها كتبه الله تعالى من الفائزين القانتين، فإذا كان يوم القيامة قالت
الملائكة: يا ربنا عبدك هذا يحب نسبتك، فيقول لا يبقى منكم ملك
الا شيعه إلى الجنة، فيزفونه كما تزف العروس إلى بيت زوجها.
فإذا دخل الجنة ونظرت الملائكة إلى درجاته وقصوره، يقولون:
ما لهذا العبد ارفع منزلا من الذين كانوا معه؟ فيقول الله تعالى:
أرسلت الأنبياء وأنزلت معهم كتبي، وبينت لهم ما انا صانع لمن آمن بي
من الكرامة، وانا معذب من كذبني، وكل من أطاعني يصل إلى
جنتي، وليس كل من دخل إلى جنتي يصل إلى هذه الكرامة، انا
أجازي كلهم على قدر اعمالهم (7) من الثواب، الا أصحاب سورة

---

الاخلاص، فإنهم كانوا يحبون قراءتها آناء الليل والنهار، فلذلك
فضلتهم على سائر أهل الجنة، فمن مات على حبها يقول الله تعالى:
من يقدر على أن يجازي عبدي؟ انا الملئ (8)، انا أجازيه، فيقول:
عبدي ادخل جنتي.
فإذا دخلها يقول: الحمد لله الذي صدقنا وعده، طوبى لمن أحب
قراءتها، فمن قرأها كل يوم ثلاث مرات، يقول الله تعالى: عبدي
وفقت وأصبت ما أردت، هذه جنتي فادخلها، لترى ما أعددت لك
فيها من الكرامة والنعم، {بقراءتك قل هو الله أحد} فيدخل فيرى
الف قهرمان (9)، على ألف الف مدينة، كل مدينة كما بين المشرق
والمغرب، فيها قصور وحدائق، فارغبوا في قراءتها، فإنه ما من مؤمن
يقرأها في كل يوم عشر مرات، إلا وقد استوجب رضوان الله الأكبر،
وكان من الذين قال الله تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
من النبيين والصديقين} (10) الآية.
ومن قرأها عشرين مرة، فله ثواب سبعمائة رجل، أهريقت
دماؤهم في سبيل الله، وبورك عليه وعلى أهله وماله وولده.
ومن قرأها ثلاثين مرة، بني له ثلاثون قصرا في الجنة.
ومن قرأها أربعين مرة جاور، النبي (صلى الله عليه وآله) في
الجنة.

---

ومن قراها خمسين مرة، غفر له ذنبه خمسين سنة.
ومن قراها مائة مرة، كتب الله له عبادة مائة سنة.
ومن قراها مائتي مرة، فكأنما أعتق مائتي رقبة.
ومن قراها أربعمائة مرة، كان له اجر أربعمائة شهيد.
ومن قراها خمسمائة مرة، غفر الله له ولوالديه.
ومن قراها الف مرة، فقد أدى بدله إلى الله تعالى، وقد صار عتيقا
من النار، اعلموا ان خير الدنيا والآخرة في قراءتها.
وفي نسخة: ان الله يعطي خير الدنيا والآخرة بقراءتها، ولا
يتعاهد قراءتها الا السعداء، ولا يأبى قراءتها الا الأشقياء.
4704 / 2 - كتاب أبي سعيد عباد العصفري: عن عمرو بن ثابت، عن
أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: (خلق الله نورا، فخلق
من ذلك النور: {قل هو الله أحد} وخلق لها الفي الف جناح من
نور، وأهبطه إلى ارضه مع أمنائه من الملائكة، لا يمرون بملأ من
الملائكة الا خضعوا له، وقالوا: نسبة ربنا، نسبة ربنا).
4705 / 3 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن: عن يعقوب (1) بن
يزيد، عن أبي خالد الكوفي، عن عمران بن البختري، عن

---

أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: (من قرأ {قل هو الله أحد}
نفت عنه الفقر، واشتدت أساس دوره، ونفعت جيرانه).
4706 / 4 - القطب الراوندي في لب اللباب: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) أنه قال: (من قرأ سورة قل هو الله أحد}
فله ثواب ثلث القرآن، ومن قرأها مرتين فله ثواب ثلثي القرآن، ومن
قرأها ثلاث مرات، فله ثواب جميع القرآن).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأ: {قل هو الله أحد} فله
شفاء من النفاق، ورحمة بالثبات على الاخلاص).
وقال (صلى الله عليه وآله): (قال جبرئيل: ما زلت خائفا على
أمتك، حتى نزلت {قل هو الله أحد} فلما نزلت بها، أمنت على
أمتك العذاب).
وقال (صلى الله عليه وآله): " رأيت في الجنة قصورا تبنى، ثم
امسكوا عن البناء، فقلت: لم أمسكتم؟ قالوا: نفدت النفقة!
قلت: وما النفقة؟ قالوا: قراءة {قل هو الله أحد} فإذا امسكوا عن
القراءة، أمسكنا عن البناء ".
وقال (صلى الله عليه وآله): (ان من قرا {قل هو الله أحد}
بعد صلاة الصبح مائة مرة، غفرت له ذنوب مائة سنة).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأ في يوم وليلة {قل هو الله
أحد} مائتي مرة، غفرت له ذنوب خمسين سنة).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأ سورة {قل هو الله أحد}

---

بعد صلاة الصبح، غفر له ذنب سنة، ورفع له الف درجة، أوسع
من الدنيا سبعين مرة).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأ (قل هو الله أحد} مرة
واحدة، زوجه الله بكل حرف منها سبعمائة حوراء، ومن قرأها
مرتين، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكأنما أعتق الفي الف رقبة
من ولد إسماعيل، وكأنما رابط في سبيل الله الفي الف عام، وكأنما
حج البيت سبعمائة مرة، وان مات من يومه وليلته، مات شهيدا،
ومن قرأها ثلاث مرات، فكأنما قرأ جميع الكتب المنزلة على أنبيائه،
وكتب له صيام الدهر وقيامه).
وقال (صلى الله عليه وآله): (ينادي مناد يوم القيامة يا قارئ
{قل هو الله أحد} هلم إلى الجنة بغير حساب).
وقال (صلى الله عليه وآله): من قرا {قل هو الله أحد} كل
يوم، لم يفتقر ابدا).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأها اثنتي عشرة مرة، أعطاه
الله في كل حبة من الثمار قصرا، كل قصر من المشرق إلى المغرب).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأها أعطاه الله بعدد آياته نورا
في الآخرة، تضئ له الجنة، وان من قرأها مائة مرة، رأى منزله في
الجنة، قبل أن يخرج من الدنيا، وكتب له عمل خمسين نبيا، وكتب له
براءة من النار).
وقال (صلى الله عليه وآله): (انها أربع آيات، من قرأها مع
تفكر، تأتي له من الله أربع بشارات: عند الموت، وفي القبر، وعند

البعث، وعلى الصراط، حتى يدخل الجنة خالدا مخلدا، وان من قرأ
[قل هو الله أحد} مرة واحدة تقبلت صلاته).
وقال (صلى الله عليه وآله): (من قرأها مرة أعاذه الله من
الشيطان، وبرئ من النفاق، وحرم على النار، وكأنما قرأ القرآن
أربعين مرة).
وقال (صلى الله عليه وآله): (لكل شئ نور، ونور القرآن
{قل هو الله أحد}).
وروي ان النبي (صلى الله عليه وآله) رأى رجلا يقرأها،
فقال: (هذا عبد قد عرف ربه).
وقال (صلى الله عليه وآله): (هي المانعة، تمنع من عذاب
القبر، ونفحات النار).
4707 / 5 - جامع الأخبار: عن أبي هريرة قال: قال النبي (صلى الله
عليه وآله): (من قرأ {قل هو الله أحد} نظر الله إليه الف نظرة
بالآية الأولى، وبالآية الثانية استجاب الله له [الف] (1) دعوة وبالآية
الثالثة أعطاه الله الف مسألة، وبالآية الرابعة قضى الله له الف حاجة،
كل حاجة خير من الدنيا والآخرة).
4708 / 6 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن أبي الدرداء، قال:
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (أيعجز أحدكم ان يقرأ كل ليلة

---

ثلثا من القرآن؟ فقالوا: يا رسول الله من يطيق ذلك؟ فقال: يقرأ مرة
{قل هو الله أحد} فكأنما قرأ ثلث القرآن).
4709 / 7 - وعن انس بن مالك، قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (من قرأ {قل هو الله أحد} مرة واحدة،
بورك عليه مرة، وان قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهل بيته، وان قرأها
ثلاثا بورك عليه وعلى أهله وعلى جيرانه، وان قرأها اثنتي عشرة مرة، بنى
الله تعالى له في الجنة اثنتي عشرة غرفة، وتقول الحفظة: تعالوا انظروا إلى
غرف إخواننا، وان قرأها مائة مرة، جعلها الله تعالى كفارة ذنوب خمسة
وعشرين سنة منه، وان قرأها أربعمائة مرة، جعلها الله كفارة أربعمائة
سنة من ذنوبه، الا الدماء والمظالم، وان قرأها الف مرة، لا يموت حتى
يرى مكانه في الجنة، أو يراه غيره فيخبره به).
4710 / 8 - وعنه، قال: كنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بتبوك،
فطلعت علينا الشمس، في نور وضياء لم نره قط، فقال رسول الله
(صلى الله عليه وآله) لجبرئيل: (ما بال الشمس اليوم في هذا
الضياء، الذي لم يكن لها في يوم)؟ فقال: مات معاوية بن معاوية
الليثي في المدينة، فبعث الله تعالى سبعين الف ملك يصلون عليه،
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجبرئيل: (بم نال هذه
المنزلة)؟ قال: بقراءة: {قل هو الله أحد} ذاهبا وجائيا، وقائما
وقاعدا، في الليل والنهار، وإن شئت يا رسول الله، ان تطوي الأرض
حتى تصلي عليه، قال: (نعم فذهب (صلى الله عليه وآله)، وصلى
عليه ورجع.

---

4711 / 9 - وعن محمد بن المنكدر قال: قال رسول الله
(صلى الله عليه وآله): (لقي ملك ملكا في الهواء، أحدهما ينزل من
السماء، والآخر يصعد من الأرض، فقال الذي نزل من السماء:
صعدت اليوم بعمل ما صعدت به قط، قال: وما هو؟ قال: قرأ
رجل مائة مرة {قل هو الله أحد} قال: وما فعل الله به؟ قال: غفر
له).
4712 / 10 - وعن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء رجل من الأنصار
إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فشكا إليه الفقر وضيق المعاش، فقال
له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (إذا دخلت بيتك فسلم إن كان
فيه أحد، وإن لم يكن فيه أحد فصل علي، واقرأ {قل هو الله أحد}
مرة واحدة، ففعل الرجل، فأفاض الله عليه رزقا، ووسع عليه حتى
أفاض على جيرانه).
وفيه، اخبار اخر، لا تخلو نسختي من السقم، فتركناها.
25 - {باب استحباب قراءة المسبحات، عند النوم}
4713 / 1 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن العرباض بن سارية،
قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله)، كان يقرأ المسبحات، قبل أن
يرقد.
ورواه الشيخ أبو الفتوح في تفسيره (1) عنه، عنه

---

(صلى الله عليه وآله)، مثله في لفظه: كان لا يرقد حتى يقرأ
المسبحات، ويقول: (في هذه السور آية هي أفضل من الف آية)
قالوا: وما المسبحات؟ قال: (سورة الحديد، والحشر، والصف،
والجمعة، والتغابن).
26 - {باب استحباب قراءة التوحيد عند النوم مائة مرة، أو
خمسين، أو أحد عشر}
4714 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن محمد بن الحسن
الصفار، عن علي بن إسماعيل، عن حماد بن عيسى، عن الحسين
القلانسي، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام)
يقول: (من قرأ {قل هو الله أحد} احدى عشرة مرة، حين يأوي إلى
فراشه، غفر الله له ذنبه، وشفع في جيرانه، فان قرأها مائة مرة، غفر
ذنبه فيما يستقبل خمسين سنة).
4715 / 2 - ثقة الاسلام في الكافي: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن
محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد جميعا، عن
النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله
(عليه السلام) قال: سمعته يقول: (من قرأ {قل هو الله أحد}
[مائة مرة] (1) حين يأخذ مضجعه، غفر الله له ما عمل قبل ذلك
خمسين عاما) قال يحيى: فسألت سماعة عن ذلك، فقال: حدثني أبو
بصير، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول ذلك، وقال:

---

(يا با محمد، اما انك ان جربته وجدته سديدا).
قلت: ذكر الشيخ في الأصل (2) الخبر إلى قوله: (خمسين عاما)
وأسقط الباقي، ولم يكن في محله، مع أن الذيل خبر مستقل، كما لا
يخفى.
27 - {باب استحباب قراءة المعوذتين ثلاثا، والجحد، والقدر
احدى عشرة مرة، والتكاثر، عند النوم}
4716 / 1 - الشيخ الطبرسي في مجمع البيان: عن النبي
(صلى الله عليه وآله) أنه قال: (يا عقبة الا أعلمك سورتين هما أفضل
القرآن، أو من أفضل القرآن؟) قلت: بلى يا رسول الله، فعلمني
المعوذتين (1) وقال: (اقرأهما كلما قمت ونمت).
4717 / 2 - وعن فروة بن نوفل الأشجعي، عن أبيه، انه أتى النبي
(صلى الله عليه وآله)، فقال: جئت يا رسول الله لتعلمني شيئا أقوله
عند منامي، قال: (إذا أخذت مضجعك، فاقرأ قل يا أيها
الكافرون، ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من الشرك).
4718 / 3 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن أبي محمد

---

هارون بن موسى، عن محمد بن همام، قال: حدثنا الحسين بن
هارون بن حدور المدايني، قال: حدثنا إبراهيم بن مهزيار، عن ابن
أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن الوليد بن صبيح، قال: قال لي
شهاب بن عبد ربه: اقرأ أبا عبد الله عليه مني السلام، وأخبره انني
يصيبني فزع في منامي، فقلت له ذلك، فقال: (قل له: إذا آوى إلى
فراشه، فليقرأ المعوذتين، وآية الكرسي، وآية الكرسي أفضل).
وفيه: مرسلا، انه يقرأ الجحد عند المنام، ثلاث مرات (1).
4719 / 4 - وعن أبي محمد هارون بن موسى، قال: حدثنا أحمد بن
محمد بن سعيد، قال: حدثنا أحمد بن ميثم ويحيى بن زكريا بن
شيبان، قالا: حدثنا إسحاق بن علي بن أبي حمزة الطيالسي (1)، وأخبرنا
أبو الطيب عبد الغفار بن عبيد بن السري المقري، قال:
حدثنا محمد بن همام، قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن
حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة،
عن أبي المعزا، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال
سمعته يقول: (من قرأ سورة {انا أنزلناه في ليلة القدر} احدى عشر
مرة عند منامه، وكل الله به أحد عشر ملكا يحفظونه من كل شيطان
رجيم، حتى يصبح).

---

4720 / 5 - الشيخ إبراهيم الكفعمي في الجنة عن النبي
(صلى الله عليه وآله): (ان من قرأ التوحيد والمعوذتين ثلاثا، عند
نومه، كان كمن قرأ القرآن، وله بكل آية من القرآن، ثواب نبي من
الأنبياء، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وان مات في يومه أو ليلته
مات شهيدا).
4721 / 6 - وعن الباقر (عليه السلام)، أنه قال: من قرأها - اي
سورة انا أنزلناه - حين ينام احدى عشرة مرة، خلق الله له نورا سعته
سعة الهواء، عرضا وطولا، ممتدا من قرار الهواء، إلى حجب النور
فوق العرش، وفي كل درجة منه الف ملك، لكل ملك الف لسان،
لكل لسان الف لغة، يستغفرون لقارئها).
وعنه (عليه السلام): من قرأها حين ينام ويستيقظ، ملا اللوح
المحفوظ ثوابه (1).
4722 / 7 - وعن كتاب طريق النجاة للشيخ عز الدين الحسن بن ناصر بن
إبراهيم الحداد العاملي: عن الجواد (عليه السلام): (انه من قرأ سورة
القدر في كل يوم وليلة، ستا وسبعين مرة، خلق الله له الف ملك،
يكتبون ثوابها ستا وثلاثين الف عام، ويضاعف الله استغفارهم الفي
سنة، الف مرة، وتوظيف (1) ذلك في سبعة أوقات - إلى أن قال -
السابع حين يأوي إلى فراشه احدى عشرة مرة، ليخلق الله منه ملكا،

---

راحته أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين، في كل ذرة من جسده
شعرة تنطلق كل شعرة بقوة، الثقلين يستغفرون لقارئها إلى يوم
القيامة).
قلت استظهرنا في كتاب دار السلام (2)، كون هذا الخبر مأخوذا
من كتاب الحسن بن العباس بن حريش الرازي، من أصحاب
أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، الذي صرح الشيخ في الفهرست (3):
ان له كتاب (ثواب انا أنزلناه في ليلة القدر) وانه يرويه عن ابن
أبي جيد، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن إسحاق بن
سعيد، عنه.
4723 / 8 - وفيه: عن الباقر (عليه السلام)، في خبر في فضيلتها يأتي (1): (أبى
الله ان ينام قارئها حتى يحفه بألف ملك، يحفظونه حتى يصبح، وبألف
ملك حتى يمسي).
4724 / 9 - القطب الراوندي في دعواته عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، قال: (جاءني جبرئيل فقال: بشر أمتك
بفضائل (ألهاكم)، ما من أحد من أمتك يقرأها بنية صادقة عند
مضجعه، الا كتب له سبعون الف حسنة ومحا عنه سبعون الف
سيئة، ورفع له سبعون الف درجة، وشفع في أهل بيته وجيرانه
و معارفه، وكفاه الله شر منكر ونكير).

---

4725 / 10 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال لبعض أصحابه: (إذا أردت المنام
فاقرأ هذه السورة، يعني الجحد، قال فكأنما قرأ ربع القرآن،
وتبعد عنه الشياطين، ويبرأ من الشرك، ويكون في امن من الفزع
الأكبر).
وقال (صلى الله عليه وآله): (قولوا لصبيانكم إذا أرادوا المنام،
ان يقرؤوا هذه السورة، حتى لا يتعرض لهم الجن).
28 - {باب استحباب قراءة آخر الكهف عند النوم}
4726 / 1 - السيد علي بن طاووس في فلاح السائل: عن أبي المفضل محمد
بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن
أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الوليد، عن ابان، عن
عامر بن عبد الله بن جذاعة، (عن أبي عبد الله (عليه السلام) (1)،
قال: (ما من عبد يقرأ آخر الكهف (عند النوم) (2)، الا تيقظ (3) في
الساعة التي يريد).
4727 / 2 - وعن أبي محمد هارون بن موسى، عن جعفر بن محمد بن

---

نعيم، عن العياشي، عن محمد بن نصر، عن محمد بن عيسى، عن أبي
الحسين علي بن يحيى، عن الحسين بن علوان رفعه، عن النبي
(صلى الله عليه وآله)، أنه قال: (من قرأ عند منامه {قل إنما انا بشر
مثلكم يوحى إلي} (1) إلى آخر الآية، سطع له نور إلى المسجد
الحرام، حشو ذلك النور ملائكة يستغفرون له حتى يصبح).
29 - {باب استحباب الاكثار من قراءة الانعام}
4728 / 1 - علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه، عن الحسين بن خالد،
عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، قال: (نزلت سورة الأنعام
جملة واحدة، شيعها (1) سبعون الف ملك، لهم زجل بالتسبيح
والتقديس (2) والتهليل والتكبير، فمن قرأها سبحوا له إلى يوم
القيامة).
4729 / 2 - محمد بن مسعود العياشي في تفسيره: عن أبي بصير، قال:
سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (ان سورة الأنعام نزلت
جملة (1) وشيعها سبعون الف ملك، حين أنزلت على رسول الله
(صلى الله عليه وآله)، فعظموها وبجلوها، فان اسم الله تبارك
وتعالى فيها، في سبعين موضعا، ولو يعلم الناس بما في قراءتها من
الفضل، ما تركوها)، الخبر.

---

4730 / 3 - وعن أبي صالح، عن ابن عباس قال: من قرأ سورة الأنعام
في كل ليلة، كان من الآمنين يوم القيامة، ولم ير النار بعينه
ابدا.
ورواه الصدوق في ثواب الأعمال (1): عن أبي [قال حدثني] (2)
محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن ابن مهران،
عن الحسن بن علي، عن الحسين بن محمد بن فرقد، عن الحكم بن
ظهير، عن أبي صالح، مثله.
4731 / 4 - وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: (نزلت سورة الأنعام
جملة واحدة - وذكر مثل الحديث الأول وفي آخره - ولو يعلم
الناس ما في قراءتها، ما تركوها).
4732 / 5 - القطب الراوندي في لب اللباب عن النبي
(صلى الله عليه وآله): (ان من قرأ هذه السورة كان له بوزن جميع
الانعام التي خلقها الله في دار الدنيا درا، بعدد كل در مائة الف
حسنة، ومائة الف درجة، وان هذه السورة نزلت جملة، ومعها من
كل سماء سبعون الف ملك، لهم زجل بالتسبيح والتهليل، فمن قرأها
تستغفر له تلك الملائكة).
4733 / 6 - الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره: عن عبد الله بن

---