في النفس والمجتمع
90
لاريب أن التشريع الإسلامي يدور
مدار المصالح والمفاسد، كما قررته
فلسفة التشريع في الإسلام، كونه
الدستور الخالد الذي أنزله الله، بغية
الدنيا والآخرة،
ّ
سعادة البشرية في داري
ا إلى التكامل والفوز برضوانه عز
ً
سعي
من أتى
ّ
وجل، يوم لا ينفع مال ولا بنون إ
الله بقلب سليم.
تب ورسائل
ُ
ثم إن المطلع على ك
ا وقوع الخلاف بالقول في
ً
الفقهاء يرى جلي
مسالة نكاح الكتابية، ويمكن حصر آرائهم
على ثلاثة أقوال، ولذا ارتأينا أن نقسم
الموضوع إلى مطلبين:
الروايات الفقهية، وفيه:
المطلب الاول:
روايات المنع، وهي:
الفقرة الأولى:
صحيحة زرارة عن الإمام أبي جعفر
: ً
أو
قال: (لا ينبغي نكاح أهل الكتاب)
A
الباقر
، قلت: وأين تحريمه؟ قال: قوله تعالى:
)1(
.
(الممتحنة:01)
ر)
ِ
اف
َ
و
َ
ك
ْ
ال
ِ
م
َ
ص
ِ
ع
ِ
وا ب
ُ
ك
ِ
س
ْ
م
ُ
لا ت
َ
(و
صحيحة ابن سنان عن الإمام أبي
ا:
ً
ثاني
للرجل
ّ
قال: (وما أحب
A
عبد الله الصادق
ة
ّ
ة ولا النصراني
ّ
ج اليهودي
ّ
المسلم أن يتزو
.
)2(
ر)
ّ
د ولده أو يتنص
ّ
مخافة أن يتهو
خبر محمد بن مسلم عن الإمام أبي
ا:
ً
ثالث
قال: (سألته عن نصارى
A
جعفر الباقر
ّ
العرب أتؤكل ذبائحهم؟ فقال: (كان علي
ينهى عن ذبائحهم وعن صيدهم وعن
A
.
)3(
مناكحتهم)
خبر أبي بصير، قال: سألت الإمام
ا:
ً
رابع
ية
ّ
عن تزويج اليهود
A
أبا عبد الله الصادق
.
)4(
والنصرانية؟ قال: (لا)
روايات الترخيص:
الفقرة الثانية:
على نقيض ما تقدم من روايات المنع
ثمة روايات قد ذكرتها العديد من الكتب
الحديثية أشارت إلى الترخيص في مسالة
أن منها ما أشار إلى نوع
ّ
نكاح الكتابية، إ
آخر من أنواع الزواج، وهو زواج المتعة،
ّ
أي الزواج المنقطع وهو كالزواج الدائم إ
عن كونه ذا
ً
أنه يختلف عنه بالصيغة فض
مدة محدودة، إلا أن هذه الروايات تختلف
عن سابقتها من ناحية السند.
ونورد تلك الروايات كما يلي:
:
A
ضا
ّ
عن الإمام الر
ّ
خبر التفليسي
: ً
أو
ة))؟
ّ
ة والنصراني
ّ
ع الرجل من اليهودي
ّ
(يتمت
ة المؤمنة وهي أعظم
ّ
ع من الحر
ّ
قال: (يتمت
.
)5(
حرمة منها)
يقول: (لا
A
خبر زرارة: (سمعته
ا:
ً
ثاني
ً
ة متعة
ّ
ة والنصراني
ّ
بأس أن يتزوج اليهودي
.
)6(
وعنده امرأة)
موثقة الأشعري: (سألته عن الرجل
ا:
ً
ثالث
ÍÃMI¹Ä
محمد دعيبل
كاتب وإعلامي
ّ
زواج الكتابية من منظور حديثي
العدد (٦٧) شهر رمضان - شوال 8341ه
